1.有位朋友认为天主教既表示圣母只是人，只是受造物，她不是神，不是天主，那么，为何在天主教堂中，圣母像却被高举，甚至被高举到一个地步是高于天主的？这令人有错觉，误以为圣母的地位高过上主。何不直接高举神？焦点是否有点放错呢？小弟试答如下。
Ａ）圣母像不会被高举过（天主的）「读经台」和「祭台」
2.天主教堂（或称圣堂）有许多种设计，俯瞰之下，有十字型的，有长方型的，有扇型的…，但不论那种设计，很难想象圣母像会被高举过（天主的）「读经台」和「祭台」！圣堂内，四方八面的会众座位全都是朝向这两个地方，以它们为焦点所在，因为我们在读经台宣读「天主的」圣言－－圣经，在祭台举行「主的」擘饼礼。
3.在弥撒中，宣读主的福音时，神父会高举福音（书），或作福音游行，又向福音（书）献香，群众欢呼「亚肋路亚」，这一切一切都是向福音表示尊敬；相不相信饼酒经祝圣后便成为基督的体血，是另一回事，但成圣体圣血时，我们全体下跪（除非场地不许可），神父亦举扬圣体圣血，让人瞻仰。由此可见，虽然我们很敬爱圣母，但我们高举的是天主，不是圣母。
4.以香港为例，有些以圣母命名的圣堂，其圣母像较为突出也不足为奇，例如：十字型的中环圣母无原罪主教座堂，圣母像是放在圣堂后方的上端，较为突出，但全部会众的座位却朝着教堂中心位罝的读经台和祭台。事实上，香港不少以圣母命名的圣堂，其圣母像也常是放在读经台和祭台的侧边（例如：薄扶林露德圣母堂）、或圣堂内的侧边（例如：荃湾柴湾角圣母领报堂），圣堂内的后边（参与弥撒时，教友面朝读经台和祭台，却背着圣母像，例如：红磡圣母堂），有些甚至是在圣堂出面（即举行弥撒以外的地方，但那里仍像该堂的停车场和办事处一样，属于圣堂的范围，例如：上水基督之母堂）。「在教堂中，圣母像却被高举，甚至被高举到一个地步是高于天主」大概是出于误会了。
Ｂ）节录现代天主教论及圣像的部份文献
5.我没看遍全球每一间圣堂，我亦不排除可能有些圣堂由于艺术和历史等理由，以致其圣母像（这可能已是多个世纪前遗留下来的艺术品或文物）有一个过于突显的位置，但这个情况（至少）不是现代天主教的取向，也许让我节录几段有关的教会文献，供各位参阅。
6.在梵蒂冈第二届大公会议（简称「梵二」）的《礼仪宪章》第124-125号指出：「在建筑圣殿时，务必注意，使能适合于礼仪行为的执行，以及信友的主动参与。在圣堂内供奉圣像让信友敬拜的习惯，仍予保持；但所陈列的数目不可太多，并要有合理的秩序，以免使信众感到困惑，也不致纵容不正确的热忱。」
7.《天主教教理》（简称《教理》）第1159-1161号说：「圣像－－礼仪用的圣相（icon），所描绘的主要是基督。圣像无法描绘那无形无象、深不可知的天主；但天主子降生成人，开创了图象的新『救恩计划』：昔日，【人们】绝对无法借着图象来描绘没有形体的天主。但是现在，祂取了肉躯，使人看得见，而且与人一起生活，我就能够依照可见的天主而描绘出祂的『图象』。……借着他所显露的面容，我们就能瞻仰主的光荣。基督徒的圣相学，是把圣经借着言语所传达的福音讯息，透过图象描写出来。图象与言语互相阐明：…。礼仪庆典中的一切标记均与基督有关：天主圣母及其它圣人的圣像也是如此。圣人的圣像表示基督在众圣者身上受到光荣，并显示出『众多如云的证人』(希12:1)。他们继续参与世界的救赎，而我们也与他们团结合一，尤其在圣事庆典当中。通过圣人的圣相，我们的信仰得到启迪，深信依照『天主肖象』被造的人，最终会转化成为具有『天主的模样』的人，甚至连天使们，也要总归于基督：…。」
8.《教理》第1192号对「圣像」这课题作出撮要时说：「在我们的圣堂和家中供奉的圣像，是为了激发并滋养我们对基督奥迹的信德。透过基督的圣像和那些描述祂救恩工程的圣像，我们所钦崇的是基督。通过荣福天主之母、天使和圣人的圣像，我们所尊敬的是其所代表的人物。」
9.《教理》第1179-1186号讲述圣堂是甚么，它谈及圣堂内的几个重要地方，计有祭台、圣体柜、放置圣化圣油之处、主教座位或司铎的座位、读经台、圣洗间、圣水池、接待忏悔者的地方、门坎，可是，却没提及圣母和圣人的像。
10.补充一句，梵二文献和《教理》可以在「天主教信息小集」找到，其网址是http://www.cathlinks.org/。
本文最后修改日期：２００３年４月１７日