教义前导(3)——中国人的宗教观
天主教教义函授课程
香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）
前言
上一课课文中，我们看到今日社会一般人的「宗教现象」，是透过占卜、问卦、求神拜佛等宗教行为显示出来；这一课我们将循中国传统思想及生活，探求一下先人们的宗教信仰。传统上，当谈及基督教时，国人都多认为这是洋教，而将彿教视为传统的宗教、地道的产品。另外，尚有儒教和道教，今天不大被人注目，但它们和中国的传统思想，有着莫大的关系，故此，本课试就儒、道、佛三教去探讨它们对国人信仰的影响。
殷商时代的宗教信仰
每一个民族、社会，自古都有崇拜、祭祀的宗教行为，我国民族亦不例外，从有「史」记载以来，便可见到这种宗教现象。最早记载下来的宗教史料，可见于殷墟出土的甲骨文中，从甲骨文内容显示出来的「卜辞」，就是一种宗教的行为。然后，从这些资料，我们知道在商代对于「天」和「帝」的崇拜，这可说是我国最早的宗教信仰。他们将神鬼的世界分为天神(上帝)、地祇(社稷)和人鬼(先祖)三部分，认为上帝能支配人间政事及自然现象。另一方面上帝是极其情绪化的，会视情绪而降祸福。从出土的卜辞中，我们可以归纳出他们信仰的中心为：
(1)承认神鬼是存在的，人死后便进入鬼的世界；人鬼间是有关系，所以常用人的世界来推知鬼的世界。
(2)人格化的神鬼，神鬼亦有意志、情感。他们有「希望人做什么」的思想，为人来说，这便成了「命令」，由此便产生了「天命不可违」的观念。
(3)由于既有「天命」，人的祸福就在于是否违命，因此，上天监临四方，具有支配力和主宰权。
故此，我们可以说「天」是至上神，因此产生敬天、祭天和守天命的行为。
儒道佛的宗教思想
上文曾提及我国的儒、道、佛三大宗教向被认同为我们自己的宗教，且相传下来也有好一段日子，其间虽然盛衰不一，但却都有他的渊源，他们的教义也演绎了我国的部分哲理，现在让我们作一个概括的探讨。
儒家的宗教信仰
说起儒家，大家都会想起孔孟两位圣者。事实，儒家思想在孔子以前已经存在，孔子只是继承前人(尧舜禹汤文武、周公)的思想，将它发扬光大而已。在此，我们更不难明白，为什么儒家被尊为中国的正统思想。
儒家的宗教信仰即殷商的「天」观，以天为至上的神明，天是赏善罚恶、无所不知、无所不能和永远长存的。在儒家宗教信仰中最深刻的另一点，是对祖先虽死犹生的信仰。儒家宗教信仰与日常生活并不产生很大的关系，因为儒家的人生观是一种现世的人生观，是日常生活之道，一种实践的伦理而不谈身后的生死问题的。所以，在孔子的学说中不讲宗教，其下的宋明理学也不谈宗教信仰之事。
由此，可以见出，在中国的正统思想中虽有宗教的事实，甚至有人格化的上帝或天，和神鬼的观念，却未刻意的去研究，使「天道」成为一个宗教定义上的神；同时，也没有将求神意识化为祈祷的行为，而将重点落于人「如何」去体现天道上，视人生为一个成德的过程，最终是成为圣贤，这是一种以人体应天道而成圣的过程。体应天道的方法是尽性。孟子说：「尽其心者知其性也，知其性者则知天矣。」因此，人性问题成为儒家的中心，所以，在其内没有以神为中心的教义。因此，儒家不被列为宗教信仰。
佛教的宗教信仰
一般来说，今天民间信仰中所信奉的、拜祭的神明，间接上是渊源于佛教，最少，也是受其影响而成的。现时，许多人都以为佛教是我们自己土产的宗教信仰。事实上，佛教是在东汉(公元六十七年)自印度传入中国的。经过了两晋、南北朝，到隋唐时传遍了中国。佛教之所以传遍中国，不在于佛经的内容，因为真正看懂佛经的人不多；主要的是它补偿了儒家思想中所欠缺的一面。上文已说过儒家不注重人身后的生死问题。但是，生死问题是人必经之路，是个切身的问题。佛教以因缘论而讲轮回，轮回而讲地狱，由地狱而讲超渡。可以说，提出了一个有系统的身后信仰。这种信仰刚好弥补了儒家的欠缺。因是之故，受到广大民间的接受和信奉。在现实生活中，中国人都守儒家伦理，但对于已亡的先人，则加入佛教的宗教活动。
佛教的宗教信仰很复杂，宗派奇多。教义中所信奉的不是一个「神」，而是主张人的修身，谓透过今世的人生修炼成佛，成了佛的便能达到一个常乐清净的境界。佛教在中国民间的影响，除了轮回之说外，还有拜佛、拜菩萨，菩萨是佛教的得道人。观世音菩萨和阿弥陀佛便是人所最敬拜的对象。
道教的宗教信仰
有些人以为「道教」是出自道家的学说，事实上，道教的信仰很复杂，其原始由汉末张道陵开始。到唐朝皇帝因奉老子为祖，而使道教正式成立。
道教所信奉的人有三皇、五帝，有老子、有仙人，有长生不死之术，有灵符治病和捉鬼等等。然而，其中以长生不死为道教信仰的中心，也是较有系统的学说。道教中取自老庄思想的清静无为和心斋、坐忘，成为中国士大夫对道教起景仰的唯一论点。而道士们游山玩水、饮酒下棋的生活方式，也是士大夫们所喜爱的。一般民间所信奉的道教，却是因为他们的消灾散祸、捉鬼治病等把戏。
老庄、孔孟的思想
读完了三大宗教的概要，知道儒、道二教均取用了中国哲人的部分思想而形成儒教和道教。但是，中国哲学思想中对「神」的观念又如何呢？翻开中国哲学史，虽然诸子的论着中从未正面讨论神的事情，但从其教诲、言论中均意味着宇宙间有一个超然的力量，影响着宇宙和人的内心世界。
老庄的「道」
「有物混成，先天地生，寂兮、寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之日道。」(老子25章)。
老子以天地万物之生必有其原理和来源，他称这先天地而存在的物体为「道」。其后，庄子在知北游篇中说：道是无所不在的，在万物中，在蝼蚁中，甚至在屎溺中。从这一点更可推知这无所不在的道更在人心内，因为庄子主张寻求「道」的方法是静心，要人从忘我的境界悟道。所以老庄的哲学是：指出先天地万物而存在的、作为天地万物根源的就是「道」；而这道既存在宇宙之间，作为宇宙的根源，也存在于人心之内，作为人的根本，所以庄子又称这道为「大本大宗」(天道篇)。
孔孟讲「仁」
孔子论道，大抵是以「仁」为主：「富与责是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。」(论语里仁)又说「仁者人也」，意思是说：
仁是人的根本，是做人处事的原则，一切行为和判断的动力，是人与生俱来的。孟子认为「人之初，性本善」，又说「侧隐之心，人皆有之」，所以他教人「尽心以知天性，知性而知天」，然后更进一步「存心养性以事天」o孟子先点出人的根本是「善」，也即是孔子所说的「仁」。如果人能按着自己的本心行事待人，他就能由他的善行追溯到他自己的本性，而这本性也就是天的本性，于是可知人和天的本性都是「善」o总括来说，是从人的善行来体验人的根源是善，天的根源也是善。
中国宗教信仰实况
总观，中国人生活上有宗教行为的色彩，但心目中却没有一个特定的宗教及所信仰的神明，在平素生活中以伦理为生活准绳；但在某些能力所不能及的事情，便求助于外力，会投靠于一个超现实的力量。今天我们见到各大宗教信仰，能够被中国人接纳，自由发展，蔚成各派的现象，就可知道，中国人是抱着开放的精神来接纳宗教。今日，我们所见到的一般民间信仰，即保持着这种开放的宗教色彩。
内容撮要
有关中国人宗教信仰的史料可远溯至殷商时代。自殷墟出土的甲骨文中，可知当代已经有占卜一回事，综合其所得资料，知时人对鬼神的观念不外是：承认神鬼的存在，人格化的神鬼，以及天命不可违。
儒道佛三教在中国兴起已有一段时期。佛教自印度传入，其生死轮回之说，最为民间接受。儒道二教均取国人的部分哲理为其信仰的中心，因此，吸引了不少有识之士。
老庄、孔孟的思想言论中虽未有直接讨论神的事情，但从其学说中，可推知他们均主张宇宙和人内心世界存有一种超然的力量。
讨论
你对「天命不可违」的看法如何？
探讨一下今日香港人对宗教的看法。又一般人对基督信仰所持的态度为何？
教义前导(3)——中国人的宗教观习作
甲、填完题(请在下列各题空格中填上适当的字句)
(一)中国传统宗教现象中显示，商代人将神鬼世界分为 、 和 三类。
(二)儒家思想虽有「上帝」、「天」的神鬼观念，但从未将它 ，使「天道」成为一个 ；也未有将求神意识化为 。
(三)佛教自印度传入后，能普及广传于民间，原因是它补偿了 中所欠缺的一面；它的生死轮回说法给人提出了一个 的 。
(四)老庄思想中所说的 ，就是 的根源，既存在宇宙中，也存于 。
乙、简答题
请简述你对本文的感想。
您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。
完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。