与基督相遇(4)——入门圣事(圣体)
天主教教义函授课程
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前言
「入门圣事」的圣洗、坚振、圣体三件圣事，共同表达出一个人自死至生的信仰皈依历程。我们从过去的两课得知：因着圣洗，我们成为天主的子女，分享祂的生命；而坚振则使我们得到光和力，去履行、完成这新生命所赋予的使命，服务教会。现在，我们进一步要谈养活这新生命的神粮——圣体圣事。
基督徒每主日去参与感恩祭(弥撒)时，都领受这生命神粮。究竟圣体圣事带给我们甚么神恩？它在信友生活中有甚么意义？为何如此的重要，竟称之为「生命之粮」？
圣经的记载
有关「圣体圣事」的言论，在旧约和新约中均多次提及，而且耶稣自己亲口预言要建立圣体圣事。
旧约
在旧约中曾记载以色列人离开埃及前往福地的途中，因为没有粮食，天主便在旷野降下「玛纳」来养活他们(参阅出16：4一35)，直至他们抵达福地。另一处记载玛纳形似胡荽种子，色泽如珍珠，可以磨成面，制成饼，滋味甘美(参阅户11：7-9)。由于「玛纳」是天主自天而降下的食物，所以人们便称它为「天降神粮」。后来，「玛纳」在新约中被视为圣体圣事的标记及预像(参阅格前10：1-22)。
我们常将「玛纳」看作为「圣体圣事」的象征，因为昔日天主曾用玛纳养活、照顾了成千上万的以色列人，团结他们；今天，「圣体圣事」也将我们共融起来，养活我们的超性生命。
新约
新约的四部福音中，均记载与圣体圣事有关的言论：首先三部对观福音均记下耶稣建立圣体圣事的经过，而若望福音则记述了耶稣对圣体圣事的预言。
圣体圣事的预报——若望福音第六章中「生命之粮言论」就是耶稣对圣体圣事的预告。当时耶稣处于一个备受欢迎、广被拥戴的时刻，因为他曾用「五饼二鱼」饱飨了五千人。当时群众对他所行的种种奇迹，到达了风靡的顶点。为了使群众勿误会靠着他的奇迹异能，他们可以不必努力工作，而天主自会帮助他们消灭罗马人，所以，耶稣预报这生命之粮的言论来试探他们，也使他们知道他来是为建立一个不分种族国家的天国。
生命之粮言论共分三个部分：第一部分他说：「你们不要为那可损坏的食粮劳碌，而要为那存留永生的食粮劳碌，即人子所要赐给你们的。」(若6：27)人们刚吃过耶稣所分赠的饼，但耶稣要他们明白另有一种更重要的永生的食粮。第二部分他说：「我就是生命的食粮，到我这里来的，永不会饥饿」(若6：35-40)耶稣说出富挑战性且难以明白的话，用以表白他的救世方法，是将自己交出，牺牲自我，而并非如他们所想望的。由于这番话，便手|起犹太人的窃窃私议，可能以为这是一种象征性的说法。在第三部分耶稣回答说：「我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内便没有生命。谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活」(若.6：53-59)耶稣这种坚决的态度，証明了他的话是按字面解释外，并没有其他的意义。虽然他的话遭到反感，很多人离他而去，但他却未改变圣体圣事的道理及意义。
圣体圣事的建立——三本对观福音均记载了建立圣体圣事的事迹(玛26：26-29，谷14：22-25，路22：19-20)，内容均大同小异。建立的时间是在吃逾越节晚餐快完毕之际，耶稣祝圣了面饼和酒，把饼擘开，交给门徒们说：「这是我的身体」，后来又把祝圣了的酒，递给他们说：「这是我的血」。耶稣两处都用「是」字，很清楚的说明酒和饼成为他真正的身体和血，并非只是象征的行为。所以，教会要我们相信：在感恩祭中，当神父说了「这是我的身体」、「这是我的血」后，祭台上的饼和酒，便马上成为基督的体血。
圣体圣事在教会内的实施——耶稣在祝圣圣体圣血之后，又吩咐门徒说：「你们要为纪念我而举行这事」(路22：19)。这样，耶稣便把祝圣圣体的神圣职务，交给了门徒。所以，如今只有神父才可以举行感恩祭。至于圣体圣事在初期教会内实施的情况：「他们(教会信众)专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷。」(宗.2：42)「每天都成画结队地前往圣殿，也挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食。」(宗.2：46)这里的「擘饼」，便是指圣体圣事而言。当时的信徒常聚在家里举行擘饼、祈祷礼仪。事实上「擘饼」本是犹太人的传统说法，是指任何聚餐而言，但到了新约，初兴教会中便成为「圣体圣事」的圣餐聚会。圣保禄宗徒在他的书信中也谈及该如何领受主的圣餐，谴责那些对圣餐不恭不敬的冒犯者。(参阅格前.11：17-34)
圣体圣事的奥理——我们说过：当主说「这是我的身体、这是我的血」之后，饼和酒便变成了基督的圣体和圣血，这种变化的过程，确是一种深邃的奥理。在解释这端奥理之前，让我们作个比方：一朵生长在大自然中的玫瑰花，有自己的色香和形状，别人见了便能说出它的名字来，知道它是朵玫瑰花。现在有一位男士，愿意向自己的爱人表达爱意。他想尽方法，欲透过一件具体实质的东西来表达这份诚挚的爱情。最后他选择了一朵玫瑰花作为礼物，送给他的爱人。这个时候，他已经把这玫瑰花变了：由普通东西的平面，变成了在人平面上的一个象征，使它带有他本人的一份真实的爱情。在这爱情的表达过程中，这朵玫瑰花有了一个变，变成了爱情的象征。如果他的爱是真诚的话，这象征的内容也是真实的。虽然外在形状看到的只是一朵玫瑰花，由于那份真的爱情，而使玫瑰花变成了这人的爱——向那爱人所表达的爱情。所以，当他的爱人见到玫瑰花时，她见到和着眼的是她男朋友的那份爱。
我们说：「圣体圣事中的饼再不是饼，酒再不是酒，而有耶稣体与血的真实临在。」这是如何解释呢？无论如何，饼与酒在自然的平面上有它的实体，是真实的饼和酒；不过，当耶稣拿起了这饼，举起了这杯时，便把它们从自然的平面，提升至象征的平面，产生了真实的变，我们称之为「变质」或圣事性或象征性的变。「饼和酒」真实变成为一个象征。既然所象征的内容是基督的身体和血，酒和饼自然变成了基督真实的圣体圣血。
相信任何人也不敢对人说：「你们拿去吃，这是我的身体。」当日耶稣讲了这番话时，也有不少人觉得难以接纳而离开了耶稣；但耶稣却是真真正正的将自己交出来，毫无保留的给人交出这份爱，所以他才可以说出这番话，才有能力使这饼酒变质，成为他的体血，这是一个奥迹，一个用至大的爱而完成的奥迹。既然是一个奥迹，我们明白到是很难用有限的言语来解释清楚的。我们相信教会的指示，服从她的教导而接纳这奥理：成圣体圣血以后，在面酒形下的是整个的耶稣，他的天主性及人性；灵魂及肉身，因为复活后的耶稣永远生活着，体和血再不会分离。所以，当人领受圣体时是领受整个的基督。
圣体圣事是合一共融的标记
所谓「合一共融」，是指两个层面：一个是纵线的，是指天主与人的合一共融；另一个是横线的，是指人与人之间的合一共融。
天主与人合一共融
相信尚未忘记，创世纪中所记载人类的原祖破坏了天主与人之间的共融，而失去了天主子女的地位。所以，天主才派遣耶稣降生成人，拯救人类。天主使有过错的人与祂合一，大可不必使用这方法，但是，祂却用这最能具体地表达爱的行动来完成拯救人类的工作：耶稣的降生成人，最后死在十字架上。在他与门徒吃最后晚餐时，为了要与人类长相守，永不分离，他立了圣体圣事。将自己隐藏在面酒形中，进入信友心中，与他们生活在一起，这是一个最大的合一共融的方法。既透过有形的物质，藉着感官领受了耶稣，继而在人灵上发生内在的效果，与主耶稣结合。透过这结合，我们便被提升到进入与天父共融合一的境界；因为耶稣说：「就如父派遣了我，我因父而生活；照样，那吃我的人，也要因我而生活。」(若.6：57)所以说，圣体圣事是天人合一共融的标记。
人与人合一共融
由横的一面看，一如最后晚餐时，是十二位宗徒一同吃永生的食粮。今天，我们在感恩祭中，亦分享同一的圣体神粮，因着来自同一基督的爱，使我们成为天父的子女，彼此都是兄弟姊妹。每次领圣体时，我们是与十字架上牺牲的基督结合；每一次都能增加我们与天主的新关系，与此同时，也拉近了与其他基督徒相互间的关系。这都是圣体圣事留给我们的最具体、最有效的方法。
圣体圣事的神恩
领圣体是我们与基督完全结合，成为基督肢体的圣事标记。就是说：透过「领圣体」这有形的行动，来完成我们与基督的实在合一共融。同时，由于基督的亲临，给予我们无比的勇力，去面对生活的挑战，使我们的生活在基督内成了祭品，一同献给天主圣父。因此，我们不仅是在领圣体时与基督结合，更将这结合于生活中延续下去，将这份恩宠活出来，发挥效用。
结语
圣体圣事是基督在十字架上的祭献；同时也是我们与基督结合，和他一齐奉上给天父的祭献；因为当基督藉着圣体圣事与我们合而为一时，他使我们的生活在他内成为天父悦纳的祭献。所以，圣体圣事是基督徒入门圣事的高峰，是天人合一共融的国满标记。
*圣体圣事是耶稣亲定的至尊圣事：将饼酒变为自己的血肉，献给天主，养活人灵，滋养、圣化人的超性生命。
撮要
圣经中有多处地方预言和记述有关圣体圣事的事迹：旧约中的「玛纳」，天主在旷野降玛纳养活以色列人。这玛纳就是圣体神粮的象征。新约中耶稣多次预言圣体圣事：用五饼二鱼饱飨了五千人；若望福音中生命之粮的言论。
当神父在祭台上说：「这是我的身体」「这是我的血」时，饼和酒便变成了基督的圣体圣血，这是一个信德的奥迹。
圣体圣事是天人合一共融的标记，同时也是人与人间合一共融的方法。
讨论、反省——
圣体圣事是合一共融的标记，你怎样解释「合一共融」这名词？——
你可以接受圣体圣事的奥理吗？
与基督相遇(4)——入门圣事圣体习作
甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)
(一)耶稣在时建立圣体圣事。他拿起面饼说：，然后又拿起一杯葡萄酒说：。饼和酒便变成了他的。
(二)耶稣将祝圣圣体的神圣职务，交给，所以，如今只有才可以举行感恩祭。初期教会中举行的，便是指圣体圣事。
(三)圣体圣事是共融标记的两个层面：一个是；另一个是。
(四)圣体圣事是入斗圣事的，是天人合一共融的。
乙、简答题
本文内容中，有那些论点是你较难接受的，请列学出来并说出原因。
您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。
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