与基督相遇(7)——婚姻圣事
天主教教义函授课程
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前言
今天，一般人对婚姻生活多少都带着一点怀疑和患得患失的想法，亦有滥用婚姻盟约，抱着合则然，不合则离的态度。于是，社会上所发生的离婚事件愈来愈多，在常人眼里，离婚已是件不足为奇的常事。至于教会所持守的「不准离婚」规条，便被视为是无理，不合时宜的死板教律。然而，从教会的信仰角度来看婚姻生活，又是怎样的呢？当我们称婚姻为圣事时，又意味着些甚幺？现在就让我们来研究一下婚姻圣事的意义。
圣事中有关婚姻的记载
婚姻与人类的生存是相辅相成的，每一个民族，每一个文化，都有各种的婚姻传统。这些传统，都随着社会的转变而发展，圣经中所记载的婚姻事迹也不例外，从其记述中，我们见到婚姻制度的演变。
旧约时代的婚姻
1.婚姻的性质：创世纪中记载天主「造了一男一女」，这种性别的目的，在于使人传生繁殖(创1：28)；其后在第二章中又说明女人是男人的助手，因为「人单独不好」，故此天主给男人造了一个「相称的助手」。此处己暗示了理想的婚姻，是一夫一妻制，如此「二人成为一体」，这是造物主上智的安排及规定。
2.婚姻的目的：「天主祝福他们(原祖)说：你们要生育繁殖」(创1：28)。那时代，众多的子女常被视为是上主的降福。多子多福的观念，有点儿像中国传统上的旧式习俗，深入以色列人脑海，他们以不生育的妇女是天主的惩罚，是最不幸的奇耻大辱。(参阅创30：1；撒上1：6；耶18；依.47：9等)
3.婚姻的制度：在古东方民族中，除了巴比伦的法律，基本上是一夫一妻制，这原是造物主的意思。但是，以色列民在历史的演变中，实际上所走的是一夫多妻制：例如撒慕尔先知的父亲便有两个妻子，一个叫亚纳，一个叫培尼纳。(见撒上1：2)此外，在旧约中所载的多妻事实，比比皆是(见创16：12，撒下5：13；耶3：6-8)，但这种作为，向被圣经视为人性的堕落，及风俗伦理败坏所致。在申命纪十七章中谈及选立君王时说：「不可许他有许多妻妾，免得他的心迷于邪途」，这虽不是法律，但却对一夫多妻制加以侧击。
除了上述的有关描写外，旧约中更常借用婚姻盟约来描写以色列民和天主间的关系。例如在欧瑟亚书(2：21-22)和雅歌中，便常以婚约来展示天主对以民的爱和信实。
新约时代的婚姻
新约时代的婚姻习俗，与旧约时代是大同小异的，但在婚姻的意义上却更为肯定。
(1) 耶稣自己所过的是独身生活。但是他没有厌恶或鄙视婚姻生活。相反的，他很重视婚姻生活。他曾在婚宴中行了第一个奇迹：将清水变为美酒，为新婚夫妇解除困难(若2：1-10)。他更常教训人，郑重地强调婚姻的神圣及不可拆散性，并指出过去历史上休妻的实例，是出于人性的弱点：「梅瑟为了你们的心硬，才准许你们休妻。」(玛.19：8)。耶稣极强调在婚姻生活中二人成为一体。他说：「你们没有念过：那创造者自起初就造了一男一女；且说：『为此，人要离开父亲和母亲，依附自己的妻子，两人成为一体』的话吗？这样，他们不是两个，而是一体了。为此，凡天主结合的，人不可拆散。」(玛.19：4-6)
(2) 门徒在耶稣的生活中，特别在他死时，感受到天父对人类的那份绝对的爱情，就好像一对忠心厮守不离的夫妇一般。为了表达这绝对的爱，在圣经中用婚姻来描述：主爱他的子民，一如丈夫爱他的妻子(参阅格后11：2；默19：7；21：9)。圣保禄宗徒更喜欢将夫妻二人成为一体的爱，来比喻教会和基督间的爱。换言之，婚姻象征了上主对于人类绝对的爱和忠信。
婚姻是一件圣事
虽然圣经中没有明确地记载耶稣建立婚姻圣事的事迹，但从耶稣对婚姻的尊重，和他祝福加纳婚宴的事迹来看，他在婚姻圣事内亲临其中，圣化夫妇二人，与他们相遇。当基督徒称婚姻为圣事时，是从信仰的角度来看婚姻的另一幅度——天主是爱，当耶稣死在十字架时，我们看到这爱所到达的程度。现在，在婚姻中，是两个信徒愿意将自己交出来给对方，以一个具体的生活方式，来纪念及延续「耶稣这爱到底」的事件。
因此，圣保禄宗徒在厄弗所书中说明，：夫妇的相爱是一个标记，指出基督与教会之间忠诚相爱的奥迹。换言之，基督的奥迹确实临现在基督徒夫妇的生活之中。
婚姻圣事也告诉我们，夫妻之爱，在天主眼中是神圣的，所以不能随意破坏，拆散。
为甚幺不可以离婚？
「婚姻是天主所结合的，人一定不能拆散」，这是教会至今仍然坚守的规条。基督徒不能离婚，是因为他们婚约式的爱情关系；经祝圣的婚姻，具有圣事性和永久性的效果。因此，在婚姻生活中不能有第三者介入。这盟约要到男女两人中的一人去世时，才自动消失、解除。
教会对婚姻圣事的规条，并非要限制人的自由，而是尊重人的爱情，鼓励人对自己所许的诺言负责任。建立家庭是人自由选择的，若自由允诺成家立室，便应有自负责任到底。况且，真爱是无条件和永恒的，又怎可以反悔毁约呢！
婚姻圣事的神恩
婚姻圣事是夫妇二人在基督内合而为一。基督徒的婚姻，不单是男女二人相爱结合的事，更是实现基督救世工程的事。在婚姻生活中，要求夫妇二人学习、效法基督爱的榜样，透过生活中的挫折、失败而成长，同时也参与天主延续生命的工作。
爱的成长
二人世界的生活看似写意，生活起来实亦非容易。在教会婚姻礼仪中的一段誓言：「××，我如今郑重承认你作我的妻子(丈夫)，并许诺从今以后，无论环境顺逆，疾病健康，我将永远爱慕尊重你，终生不渝，愿主垂鉴我的意愿。」(婚配圣事礼典誓词)这是一个何等大而永久的诺言，除非抱着至大而真诚的爱，和在信德下才敢作出这承诺，且矢志不渝地实践出来。单人匹马、孤军独力的去做，与二人齐心合力、并肩作战的互勉，是截然不同的两回事。当夫妇二人在共同的信仰下，在福音爱的滋润中，一起面对生活上的种种困难、误会，而能彼此接纳，互相宽恕，这段婚姻爱情便能日益巩固、茁壮，且迈向忘我、无条件的境界。这是婚姻圣事的恩宠，同时也是人回应、接受上主恩宠的标记。
延续生命
婚姻中的性生活，并非只是一种生理上的需要，更是使两性间密切沟通，共融的表达方式。随着这爱情的共融结合，婚姻生活带来的另一恩赐——生儿育女。生命是上主的恩赐。婚姻成了传递这恩赐的媒介；夫妇二人是上主的合作者。教友在结婚之初，便该意识到这神圣的责任，不但要养育儿女，且要注意子女们信仰生活的成长，使他们身灵上都获得健康的培育。
传福音使命
男女结合不单是家庭成员的事，更是社会、国家的事。从教会的信仰角度来看，我们说它是教会大家庭的事。在教会内，婚姻是一件圣事。圣事必有其团体性的一面，就是领圣事的人和教会团体的关系。在婚姻圣事中，教会祝福、接纳这对新人，做他们的証人。而他们亦公开承诺、负起在家庭中传福音的责任。
婚姻礼仪
婚礼是男女二人向人宣告婚姻生活，缔结婚约的仪式。在天主教的婚姻中，教会所定的婚姻仪式，规定男女二人中至少有一人为教友，才可以领受婚姻圣事，即在教堂内，在神职人员前举行婚礼。婚礼仪式的主要内容包括：公开表达双方的自由选择，愿意结为夫妇；然后男女二人各向对方宣读誓诺(见上文「爱的成长」)，互订婚约。之后，神职人员祝福结婚戒指，新人为对方套上戒指时同时说：「××，我给你戴上这戒指，表示我对你的忠贞与爱情，愿主助佑我们。因父及子及圣神之名。」最后神职人员宣布并祝福婚约。这里，有一点是要特别澄清的。许多人都误以为举行婚礼时，是神父给男女二人施行婚姻圣事，事实上，神父只是他们的证人，施行圣事是他们自己。当他们向对方说「是」的时候，无疑是在互行婚姻圣事。
假若男女双方都是教友时，通常婚礼是在感恩祭中进行，仪式放在圣道礼仪之后和圣祭礼仪之前举行。在感恩祭中举行婚姻圣事，使这件圣事更具意义和圆满性；因为婚姻圣事是夫妇二人在基督内的结合、共融，而圣体圣事又是我们与耶稣基督至亲密的有形结合。所以，当一对新人在感恩祭中举行婚礼，齐齐领受主耶稣的圣体时，可称得上是婚姻圣事的高峰。
结语
很明显的，基督徒的婚姻生活，表达出一个信念：男女二人相信他们终身的共同生活，并相信这信念是与整个人类的成长有着密切的关系，同时肯定了生命、家庭及团体的价值。当二人在爱中不断舍弃自我、寻找对方的爱、献出自己的时候，这是爱的成长，是人与人间最深的爱；同时，也是天主爱人的缩影。
基督徒相信当两个或三个信徒聚在一起时，主就在他们当中；而一个团体有主在他们中间时，可称为教会。因此，家庭也可称为一个小教会。在教会宪章十一节中这样说：「家庭犹如一个小教会，父母应该以言以行，作他们子女信仰的最先导师，用心培养他们每人的前途」
*婚姻圣事是男女二人，在基督的爱内，自由地将自己交给对方，愿意共同勉力度一个更圆满的基督徒生活；并在二人的相爱中，传生后代，负起教养子女的职责。
撮要
新旧约时代中的婚姻生活习俗，大同小异，但在婚姻意义的解释上，新约所表达的更为肯定和具体：耶稣强调婚姻生活是不可折散的。圣保禄宗徒将夫妇二人的爱，比喻为教会与基督间的爱，更显示出婚姻生活中的绝对的爱和忠信。
教会对婚姻生活不可拆散的规条，并非是限制人的自由，而是尊重人的爱情，要人对自己的诺言负责任。
夫妇二人的婚姻生活，不单是二人的结合，同时参与基督的救世计划，在爱中延续生命。
举行婚姻圣事时，是男女二人互相施行圣事，神父只是他们的见証人。
讨论、反省——
享受婚姻生活而不愿意养育孩子的人，是否很自私和不负责任？——
你觉得「不许离婚」的规条是否会太过严厉？为甚幺？
与基督相遇(7)——婚姻圣事习作
甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)
(一)理想的婚姻应是 制。天主创造人类时，造了，使他们成为一体， 人类。
(二)耶稣所过的是 生活，但他很重视婚姻生活，并强调「在婚姻生活中二人」，以及「凡的，。」
(三)在婚网生活中，夫妇二人愿意将，以一个具体的生活方式，来纪念延续当日耶稣 ，这爱人爱到底的事件。
(四)当两个人或三个信徒聚在一起时，，这个团体便是一个。因此，家庭也可称为一个 。
乙、简答题
「真爱是婚姻的基础」，甚幺是「真爱」？
您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。
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