打开圣经，寻找耶稣！

    在你手中是一本厚厚的书：包括经文解释在内的两千页纸。你将在其中发现一切：祈祷、智慧书籍、书信、故事……无疑你会惊奇于历史书所占据的地位，虽然这些书中大部分的历史只是为教导智慧，但是以色列人民的历史、地方和国王的名字，以及民族之间的纷争等等，仍然使圣经与其他宗教书籍有着天壤之别。

    圣经不是哲学书，而是天主让拣选的子民逐渐认识他的过程。他一步步教育子民，于此同时他们的历史一页页展开。首先登场的是历史事件，因为正是通过对这些事件的反思，子民和先知们发现了天主的计划。这就是犹太人和基督徒信仰的独特之处：两方面的先知都不相信他们得到了特殊的启示，除非他们自己和他们的兄弟们在接受循序渐进的教育之后，在子民中完成一项具体的使命。

    两千年前巴勒斯坦的耶稣是所有重大事件的聚焦点，以后他从这一焦点又引出每一桩事件。天主降生为人并担负起他的子民。天主降生为一个普通人，一个加里利的犹太人，他来是为传播全人类等待的讯息。但是我们没有好好接受这讯息：先知们的命运往往如此，真正倾听他们的人极少。

    他被判了死刑：这确实是一种耻辱，但整部圣经以自己独特的方式来宣告这桩“耻辱”。他复活了：我们从此进入基督徒信仰奥秘的核心。

    我们已掌握了进入圣经的基本点：耶稣的十字架和他的复活是整部圣经的核心所在，圣经因此有了意义。不过在他之前已有十八个世纪的圣经历史，也就是说，距今两千年前耶稣生活在巴勒斯坦；更早的一千八百年前，他诞生于其中的民族正在形成。我们称之为犹太民族，更确切的名称是以色列※。

    旧约

    圣经中有一大部分书籍我们称之为旧约，它由以色列人民的圣书组成。旧约中的这些书籍年代久远，最早的成于公元前十一世纪，最晚的也写于耶稣降生前不久。准确地说，绝大多数书籍是用希伯来文写成的，它们囊括了这个民族的经历，包括宗教经历。一切起源于几个游牧家族的首领亚伯郎，当他途经加色丁和埃及之间的干旱旷野时，天主召唤了他，并向他许下一项卓绝的诺言：“亚伯郎，地上所有民族将因你而受祝福。”

    一个微不足道的开端,却将带来历史中最具决定性事件的发生。于是从那时起,以色列人民一直期待着未来,确信天主的诺言会实现,可是他们却始终忽略其中最重要的一项。人类要走的道路是没有尽头的吗？人类是否能希望在某一刻，天主赐给不完美的血肉之躯他所愿给的一切？我们坚信这一刻已随着耶稣的降临而到来了。

    新约

    我们相信并宣告：耶稣开创了新纪元。早期的基督徒※团体已将这项证明记录在书中，这些书构成第二部简练的集子，置于以色列人民的书籍之后。于是我们拥有了圣经的两部分：旧约和新约。

    新与旧。新约没有要废黜、取代或修改旧约，新约的到来不是一场革命，也不是一场宗教替换。它的意义在于：当耶稣将自己显示给信众时，他们心中便开始明了天主的许诺正在实践。他们不必否认祖先的信仰，因为，虽然他们是认出耶稣为救主的少数人，他们仍是以色列人，担负的是天主信托给他们的工作。

    耶稣悲剧性的死亡，以及他而后的复活开启了他们的双眼，让他们看懂过去历史的全部意义。先知书中曾一直被忽略的话语占据了首要地位；相反，对天主子民的“宗教”条例的循规蹈矩的奉行被视为次要。

    旧约概括了千百年中的无数经历，与它不同的是，新约容量极大却很简短。说它容量极大，是因为耶稣更新了所有一切；说它简短，是因为这二十七本书几乎都是在耶稣死后的五十年写成，其中一些书只有一页内容。新约原文用的是希腊文。

    我们该从哪里开始读圣经呢？答案要由你自己选择。你是否愿意跟随天主教育子民的步伐？那就从旧约着手，看一看天主是怎样引导以色列的。你将发现天主是怎样教育你自己，怎样在你一生中逐步塑造你的。

    你也可以从新约直接走向耶稣。但如果你还没有达成信仰，你就不能真正读懂：“相信耶稣？相信天主借耶稣而屈尊俯就我？”如果你存此疑问，就该好好看一看宗徒的见证：耶稣复活了。

    ※基督徒:ProtestantChurch（新教）一词开始翻译成中文时使用了“基督教”这个名词，而ChristianChurch即基督教包括天主教、新教和东正教。我们在此所用的基督徒乃取其广义用法，即基督的门徒。最初，宗徒们建立了天主教会，教会成员被称为基督徒（宗11：26）。

    流亡后的以色列团体

    居鲁士，波斯帝国的创始人占领了巴比伦，解放了在那里流亡的犹太人。流亡人在耶路撒冷重新组织起来，因为没有了君王，先知们变得很重要。司祭们领导以色列团体。由厄斯德拉写成的梅瑟法律书的最后版本，导引着社会和人民的宗教生活。圣殿和敬拜证实了神圣子民的生活:他们与其他民族不同，因为他们是天主的子民。

    很多犹太人移民到地中海和中东的大城市。所到之处，他们创建因遵守“律法”而走到一起的团体，他们开始传播对唯一天主的信仰。

    希腊文化的侵入，带来了文化与信仰上的危机。少数派的称为“虔诚者”的一群人倡导对犹太教的重新肯定，介绍死人复活的信念。

    犹太人不得不忍受的来自叙利亚的悲惨迫害激发了全犹太民族的力量，武装起来的反抗运动在玛加伯兄弟的领导下获得了信仰的自由，犹太人甚至重新成为一个独立的国家。

    在接下来的一个世纪里，犹太人内部对权势的争夺导致外国力量的介入:在大黑落德统治时期，罗马帝国以一种隐蔽的方式将自己的统治强加到犹太人头上。大黑落德死后，此情形更公开化。这也正是耶稣诞生的时刻。

    牧灵圣经

    天主教圣经新旧约全译本

    版权所有 SOBICAIN(西班牙）

    注释作者及翻译顾问 BernardHurault于贺神父

    主要翻译人员 王凌卢媛媛李玉姚安丽曹雪

    责任编辑 王凌曹雪

     （以上皆按姓氏笔划顺序排列）

    出版公司 西班牙圣保禄国际出版公司

     SANPABLOINTERNACIONAL

     （牧灵圣经纸张皆由该公司捐赠）

    读者信箱 Email:[email protected]

    

    

    中国天主教主教团

    教务委员会声明： 《牧灵圣经》已获南美洲、亚洲和非洲许多国家天主教 教会和香港教区的圣经出版许可。现将其中文简体版本 出版发行，供大家阅读学习。

    中国南京爱德印刷有限公司2008年印制

    苏出准印JSE-号

    我给你们一条新诫命；

    你们该彼此相爱，

    如同我爱了你们一样。

     若13:34

    我寻觅他的浓荫，坐于其下，

    品尝他的果实，满口甜香。

     歌2:3

    我们为能给信德内的兄弟姊妹及所有寻找真理的人提供这本《牧灵圣经》，而深感荣幸。对我们来说，为翻译、编辑和润色这本圣经而付出的八年时光及心血，完完全全是种恩典。由于我们的工作性质及经常性地与圣经打交道，使我们不仅对天主的临在深信不疑，同时还使我们对天主临在的认知更成熟。起初，我们对是否该开展这项工作存着些犹疑，甚至有些怀疑它的必要性；但今天，我们可以毫不犹豫地说：这份工作是值得的。我们在翻译工作中得到的益处，读者在阅读中也将得到。

    自从公元六三五年（即唐太宗贞观九年的景教），基督的信息第一次到达中国，至今已有无数的传教士尝试将天主的圣言传达给中国的教友。香港天主教会出版的“思高版”圣经，是中文版圣经的优秀之作，深得教友信赖。我们今天推出《牧灵圣经》，相信因着它特殊的历史背景和注释内容，将会为国内的广大教友所接受和喜爱。《牧灵圣经》将帮助中国教友更好地了解天主圣言。

    《牧灵圣经》一九七二年在南美洲由智利的天主教会出版。其后的二十几个春秋，《牧灵圣经》获得了南美洲所有国家天主教会的赞赏和认同，成为教会倡导教友阅读圣经的最有力见证和助手。《牧灵圣经》还被介绍到亚洲和非洲一些国家的教会，受到天主教会团体的信任和青睐，成为世界性普及天主圣言的好读物。作者及翻译们借助圣神的帮助，为教友们献上《牧灵圣经》的中文简体版本，衷心希望它能成为各位读者的朋友；希望人们能以喜悦的心情翻开它，阅读它；用它来祈祷；希望它能帮助我们更好地理解生活，学会怎样热爱主内的兄弟姊妹，并帮助我们向那些还不认识天主的人更准确地讲解信德的道理。

    《牧灵圣经》有如下之特点：

    －有一系列称为“打开新约、旧约钥匙”的圣经概要讲解，使读者对圣经能有初步的了解与宏观概念，不再因其厚度而踌躇不前。

    －我们翻译的经文，在不失原文准确的条件下，力争做到清楚、浅显易懂。

    －为更好地解说经文，我们在各书中编写了非常接近当代读者意识的前言及注释，还有关于某些费解词语及章节含义的解说。注释很具牧灵特色，回答读者心中的疑虑与困惑，帮助他们在接触经文时，达成信德的更新，并能将其新发现传达给其他教友。

    －我们非常重视注释内容的文化整合与更新，并不断地把当今普世教会的新经验加注进去。

    伟大的圣人奥古斯丁在还没有信教、接受洗礼时，有一次，他在花园里默想,听到一个声音喊到：“拿去！阅读它！”他就打开圣经，读到的是圣保禄的话，他的所有疑虑就都烟消云散了。现在我们也想对读者说同样的话：“拿去，阅读它！”我们希望读者能因《牧灵圣经》而有所收获，能因阅读圣经而更好地认识天主，了解希望、喜悦和恩典的奥秘，了解真正的人性和忘我的境界，这些都是圣神的果实。

    圣史概要与日期

    圣祖历史最重要的是对真正信德的赞美（见希11:8-11）:在创12-50章中有所提及。

    前1250:梅瑟出逃埃及

    有关这段历史在出1:20;24:32-42章节中,户

    11-14和20-25中也有。

    根据圣经记载,以色列人在卡德士过了四十年。户14。

    前1200:若苏厄

    圣史概要与日期

    旧约

    以色列的历史可划分为四个阶段： 圣祖时期

     出逃埃及和征战许地时期

     列王时期

     流亡之后的以色列团体时期

    出逃埃及与征战许地时期

    很多游牧人进出埃及。他们中的一群在梅瑟的领导下逃离了埃及的奴隶生活。他们在渡红海时得到了天主相助的奇迹，对他们来说，那是天主解救他们并使他们为他服务的一个标志。梅瑟是他们的向导和先知,教导他们有关雅威的道理。

    以色列与雅威之间的盟约是在西乃山上立下的:你们将在万民中被拣选出来，做我的子民（出19:5）

    在卡德士的绿州,其他的一些接受了梅瑟法律的同族人加入到梅瑟的团体中。梅瑟法律的中心思想即:唯一的天主，善妒而正义，决不能容忍任何其他神的形象。天主的子民将不得不起来为此奋斗,而不是与迦南的文明及信仰联盟。

    梅瑟死后,若苏厄带领一部分以色列人夺取了迦南的一些土地。以色列的十二支派在将临的世纪中虽依旧各自独立,但已开始觉察他们的身份。在这段时期内,民长们带领他们与周遭的压迫者战斗。

    由海上而来的培肋舍特人,他们占领了沿海地区，侵入巴勒斯坦的山谷,这一切迫使以色列人团结起来，保护自己拥有的独立。

    撒乌耳战死后，达味占领了巴勒斯坦与周遭的地区。他夺取了耶路撒冷后，把该城当作全国团结的中心。达味的生活如天主的一位仆人，他也是位先知，得到了天主保证他的后代继续为王的承诺。

    所罗门,达味的儿子,建造了耶路撒冷的圣殿，它将取替所有旧的圣所。他使以色列升华为一个有组织、城市化的安定民族。

    所罗门死后，以色列的江山一分为二。

    犹大王国（南王国）

    列王都是达味的子孙，耶路撒冷是该国的首都，圣殿也在这里。

    列王、司祭和先知们以多种方式领导子民，为使旧信仰能适应新社会。

    许多伟大的先知:依撒意亚、米该亚、耶肋米亚、厄则克耳。他们倡导对一个活天主的个人信仰，这信仰要求正义和真诚。他们回忆了天主对以色列的承诺，在以色列的背信和磨难中，天主正带领着他们走向一个正义的王国，在那里默西亚将是一个新达味。

    最后，犹大王国在巴比伦人手下亡国。耶路撒冷与圣殿被烧毁，上层社会人士被流亡巴比伦。

    前1000:达味占领耶路撒冷。纳堂先知的预言:撒下7:14

    前970-932:所罗门的王国。圣经创世纪中最古老的部分这时写成。出谷纪和撒慕尔纪上下写成。

    前931:王国分裂

    前850-800:厄里亚和厄里叟在与阿兰征战的岁月里,开始宣讲预言。

    前740:依撒意亚先知开始预言。他预示了撒玛利亚的灭亡(前722)和耶路撒冷的被占及解放(前690)。

    在这段时期，许多书籍写成:若苏厄，民长纪，撒慕尔纪，列王纪。

    前620:发现《申命纪》一书，约史雅改革。耶肋米亚从前626年开始预言，直到前587年耶路撒冷的毁灭。

    以色列王国（北王国）

    王国面积略大些，也更繁荣。该王国遭受政治不稳定的痛苦，以及传统信德与迦南信仰及现代生活诱惑之间的紧张冲突。

    三位伟大的先知：厄里亚、厄里叟和欧瑟亚努力以更新的忠诚带领雅威的子民。

    最后，以色列王国在亚述人手下亡国，上层社会人士遭流放。

    

    新约中的某些重要日期

    公元前35 罗马人任命的黑落德王，除掉了阿斯摩乃王朝的王子们，谋杀了大司祭阿 摩托步罗，又杀害了他的妹夫。从那时起，大司祭们握有实权。

    19 黑落德开始重建圣殿

    8 罗马的人口调查（路2:1）；促成了加里利人犹达(宗5:37)和“热诚者”的反叛。

    6 耶稣可能在这年诞生。对于公元开始于何年,我们很可能错了六年的时间。

    4 黑落德之死（玛2:19）。他的儿子阿尔赫劳去罗马等待被封为王，但只得到了犹大地区。其他的地区给了诸侯王（路3:2，23:7）。

    14 凯撒提庇留在罗马称帝。

    26 般雀比拉多来到犹大做总督。

    27 黑落德安提帕，大黑落德的儿子，娶了他兄弟斐理伯的妻子。

    27 洗者若翰讲道。耶稣开始他的传教生涯（路3:2）

    28 耶稣到耶路撒冷过逾越节(若2:13；2:25)。

    29 若翰在玛革洛要塞被害。

    30 逾越节的当天下午,星期五,四月七日,耶稣被钉十字架。他在“一周的第一天”复活了（若20:1）。

    36 司德文之死。保禄皈依（宗7:9）

    37 黑落德阿格黎帕做了除犹大之外全巴勒斯坦的藩王。

    44 黑落德杀害了雅各伯；伯多禄奇迹逃脱（宗12）。

    49 耶路撒冷会议解除了基督徒遵守梅瑟律法的义务（宗15）。

    50 保禄第二次传教行程，至格林多城（宗18:12）

    52 斐理斯做了犹大地区的检察官。

    53-58 保禄第三次传教行程。

    58 尼禄在罗马称帝。

    58 雅各伯，耶稣的兄弟，领导耶路撒冷的教会。

     保禄在圣殿被捕。

    60 斐斯托成为犹大的检察官。

    61-63 保禄在罗马（宗28:17-31）

    62 大司祭下令用石头砸死雅各伯。

    64 罗马被烧，开始迫害基督徒。

    64 伯多禄在罗马遇难。（也可能是67年？）。

    66 犹太人的第一次反叛。耶路撒冷团体在培拉避难（路21:20-21）。

    67 保禄在罗马遇难（也可能是64年？）。

    67 犹太人之间的战争开始，持续了四年之久（路21:22-24）。

    70 提督占领耶路撒冷，烧毁圣殿（路21：6）

    前538:波斯王居鲁士的特赦。

    前520-515:建造第二个圣殿。

    前450-400:厄斯德拉强制实行梅瑟法律。整理圣书。

    前330:亚历山大战胜了波斯帝国，引进希腊文化。

    前250:圣经的希腊译本问世，称为“七十贤士译本”，为散居在埃及亚历山大城的犹太人使用。

    前200:哈息待运动“虔诚者”运动

    前167:玛塔提雅起义

    前160:犹大玛加伯之死

    前135-75:独立与胜利

    前63:庞培占领耶路撒冷。

    前40-4:黑落德执政

    ※以色列、犹太、希伯来这三个名词是连结在一起的。以色列是这个民族的真正名字。起初他们是游牧民族,被称为希伯来人或迁移者,他们的语言始终被称为希伯来语。经历了历史的悲剧之后，只有一部分人,即犹大省的犹太人(或以色列人)继续作为一个民族而生存。他们便保留了这个名字。

    前1800-1700:亚伯郎

    前1600-1500:雅各伯

    圣祖时期

    在以色列成为一个民族之前，游牧式的阿摩黎人就带着他们的牲畜走遍了美索不达米亚平原、亚述及迦南一带，他们的足迹甚至到达了埃及。以色列记得自己这些遥远的历史，特别是其中的两位祖先：亚伯郎和雅各伯。

    亚伯郎信了天主的许诺，离开哈兰，前往迦南，天主答应给他土地和后代。

    雅各伯尝试在迦南定居时,得到了天主新的祝福。亚伯郎、雅各伯以及他们的族人都是游牧人,既穷又没受过教育。他们带着帐篷与牲畜,在两个伟大的文明之间即美索不达米亚与埃及之间游移生存。天主召叫他们,为了在他们中形成自己的子民,自己的器皿,从而把全人类的历史带向更成熟的境地,走向幸福的终点。

    公元６ 奥古斯都大帝以罗马的一位检察官代替了阿尔赫劳。则劳特在加里利的恐怖运动和镇压。

    约伯传 914

    箴言 952

    训道篇 979

    雅歌 989

    卢德传 1004

    哀歌 1009

    艾斯德尔 1017

    多俾亚传 1029

    友弟德传 1043

    巴路克 1060

    智慧篇 1068

    德训篇 1088

    圣咏 1135