前三部福音有可能使我们忽略撰写者的工作和才干。不管他们想要给我们一个怎样的救主形象，他们的见证是如此简洁明了，使我们常常感到好似在亲眼目睹耶稣的行为，亲耳聆听他的教诲。

    从这个意义上来讲，若望福音是全然不同的。若望在其整个宗徒生涯中，随着他对于耶稣经历的深入探究，不断地在编纂和重整这部福音，作为宗徒和见证人，最终呈现给教会。若望的目的非常明确：“这些记载下来，要你们信耶稣是基督，天主的儿子。”（若20：31）。

    教会的信德宣称耶稣是天主子，但我们该怎样理解这个称呼呢？耶稣的复活已显示了他的神性；但他是从何时成为天主子，又在哪种程度上是天主呢？若望福音清楚地肯定了耶稣从起初就存在于天主内，这对耶稣起源的阐明也解释了他传教的广泛性。天主的永恒圣子降生为人，他的来临不仅仅是为帮助我们变得更好，而是为了更新“创造”，使我们成为天主真正的儿女。

    并不是整部若望福音都是创作性的。我们在若望福音中发现了一些非常精确的见证，其中包含了比另外三部福音更多的真实细节。但他并没有受自己记忆的限制，随着他的思路或经历的推移，他发展和重新组织了耶稣的训导，使我们感到实际上是耶稣自己在向我们说话。

    若望福音具有论战性：它是完美而不容置疑的道理，但文句让人很难理解。在早期教会公布这部福音时不可能不引起争议，但很快它就被确认为是天主和宗徒的言语。

    经过不断地修改重组，大约在公元95年，作者死后，若望福音公开发表了，福音中最后那段经文是后人加上去的。在最后的定稿中，标志着耶稣公开生活的三次逾越节看来被重新安排过了。

    有一个重要事实可帮助我们理解若望的意图。他结束写作时，耶路撒冷和圣殿被毁已有二十年了。正像保禄一样，他知道耶稣的复活开创了世界的新纪元，对犹太民族的默示和圣殿的重大仪式已属于过去，但正是在这已成为旧约的第一个盟约中，仍可找到理解耶稣教诲的答案。因此，若望常常回到犹太庆典和宗教象征上：水、棕榈枝、羔羊……他向我们显示了这些是如何被变更，以重新存在于基督徒的生活和新仪式中的。

    因此，在我们称之为“发现的一周”（从1章到2：16）之后，便有了以下这三部分：

    －2：17耶稣上圣殿为过逾越节：第2-5章发展了圣殿的象征性；

    －6：4第二个逾越节，若望发展了饼的象征意义；

    －13：1第三个逾越节，在圣殿奉献逾越节羔羊，耶稣将被处死。羔羊是第三个象征。

    若望是此部福音的作者吗？

    这是一个难以解答的问题：若望是本书的作者吗？怀疑者不无道理，但同时也有相当的论据确认其为本书的真正撰写者。

    我们在“福音介绍”中已说过，一种确实存在的忧虑促使我们去寻找在宗徒以外是否还有其他作者。若望传达的信息太清楚了，以至使我们感到难以接受。他说那标志永生、爱人也被人爱的正是天主永恒的圣言……正是这一点使我们震惊不已。我们更希望这不是由一位直接见证人，而是一位神学家作出的结论：他没有亲眼目睹耶稣的行为举止和生活方式，因此就更容易把耶稣理想化。

    怀疑者的主要论点如下：关于耶稣行为举止的首批见证人与后来书上组织的言论间隔了几十年，难道若望就不会忘记耶稣原先所说的某些话吗?这位耶稣的早期见证者之一有能力完成所有这些吗？

    于70-80年间，在厄弗所附近（非常古老的传说证实若望在此处隐居并去世），最终编辑耶稣言论的可能是一位神学家，而且从他对所有圣殿事务的兴趣中可看出他很有可能是位司祭。我们能把他与提庇黎雅的渔夫、载伯德的儿子等同视为一个人吗？耶稣、基督、天主子和救世主这一形象可以诞生于他的笔下，并在他的福音中得到发展。

    这问题只能让个人根据自己的经历去思考解答了。我们可能会遇见一些信徒，他们没有上过神学院，却有着从某种意义上来说非常真切深奥的神学知识。只需有一次幸运的神遇就足以唤起他们内在的禀赋，成为不断在祈祷和共同默想中，重复述说自己在教会中的行为和发现，以理解天主之道的宗徒中的一员。是书本和人使他们思想得以成熟的吗？不！是天主将智慧倾注给他们，给了他们外在的帮助。

    难道与耶稣关系密切而后成为其宗徒的若望就不可能在六十岁左右经历这样的神遇吗？他不像保禄那样曾受教于犹太律法学者门下，因此，他没有运用世故的论据，但他确实是一位神学家：一位天主的行家。

    1元始之初就有“道”，

    “道”与天主同在，

    “道”即是天主。

    2原初“道”就与天主同在。

    3万物由“道”而成，

    没有“道”就没有一切。

    4万物在“道”内有生命，

    这生命就是人类的光。

    5光在黑暗中照耀，

    黑暗无法胜过它，

    6有一人，为天主所遣，

    名字叫若翰。

    7他来作证，给那光作证，

    使众人因他而信。

    8他并不是那光，

    而是来为光作证的。

    9那光是真正的光，

    来到世上，普照众人。

    10他早在世上，

    世界由他而成，

    世人却不认识他。

    11他来到自家的地方，

    自己人却不接待他。

    12但凡接待他，信他名的，

    他赐他们权能，

    成为天主的儿女。

    13他不是由血气，

    不是由情欲，

    也不是随人的意愿而生，

    而是由天主所生。

    14“道”成为人，住在我们中，

    充满恩宠和真理。

    我们见到了他的光荣：

    父赐予唯一圣子特享的光荣。

    15若翰为他作证，高呼：

    “这就是我说过的那位。

    他在我之后来，

    却走在我前面，

    因为他本来就在我之先。”

    16从他的丰盛中

    我们一次次领受恩宠。

    17天主借梅瑟赐给我们律法，

    但恩宠和真理由耶稣基督来。

    18没有人见过天主，

    但与圣父同在的唯一圣子，

    将他启示给我们。

    施洗者若翰的见证

    19若翰作了这样的见证。那时，犹太人从耶路撒冷派遣司祭和肋未人去问若翰：“你是谁？”

    20他直言不讳地说：“我不是基督。”

    21他们问他：“那么你是谁？是厄里亚吗？”他说：“我不是。”“你是先知吗？”他又回答：“不是！”

    22那些人再问他：“那么你究意是谁？请告诉我们，好回复那派我们来的人。你自己说，你究意是谁？”

    23若翰回答说：“正如先知依撒意亚所说，我就是那在荒野里呼喊的声音：为上主修直道路吧！”

    24那些被派来的人是法利塞人。

    25他们又问若翰：“你不是基督，也不是厄里亚，又不是先知，那你为什么给人施洗呢？”

    26若翰回答说：“我用水施洗，但你们中有一位你们不认识的，

    27就是他，虽然在我以后来，我却连给他解鞋带都不配。”

    28这事发生在约旦河对岸的伯大尼，若翰给人施洗的地方。

    29次日，若翰见耶稣向他走来，就说：“看，除免世罪的天主羔羊，

    30我说的就是他：‘他在我以后来，却超过我。因为有我之前，他已存在。’

    31我并不认识他，我用水施洗，为让以色列人认识他。”

    32若翰又作证说：“我看见圣神像鸽子那样自天而下，降在他身上。

    33我并不认识他，而那派我用水施洗的，曾对我说：‘你将看见圣神降临，临在谁的身上，谁就要用圣神给人施洗。’

    34如今我已见过了，我可以证明，他就是天主所特选的。”

    耶稣召选第一批门徒

    35再过一天，若翰和他的两个门徒又站在那里。

    36耶稣走过时，若翰注视着他说：“看，天主的羔羊。”

    37两个门徒听了这话，就追随了耶稣。

    38耶稣转过身，看见有两个人跟着自己，就问：“你们找什么？”他们回答说：“拉比（即老师的意思），你住在哪里？”

    39耶稣说：“你们来看吧！”他们就去看他的住处，当天便留在他那里。那时大约是下午四点左右。

    40听了若翰的话，而去追随耶稣的两个门徒中，有一个是西满伯多禄的兄弟安德肋。

    41他去找自己的兄弟西满，对他说：“我们找到了默西亚（就是基督）。”他就带着西满去见耶稣。

    42耶稣注视着西满说：“你是若望的儿子西满，你将叫‘刻法’（即磐石的意思）。”

    43又过一天，耶稣决定去加里利。他遇见斐理伯，便对他说：“跟随我。”

    44斐理伯是贝特赛达人，与安德肋和伯多禄是同乡。

    45斐理伯找到纳塔乃耳，对他说：“梅瑟律法和先知书上讲的那位，我们找到了，就是若瑟的儿子，纳匝肋的耶稣。”

    46纳塔乃耳就问：“纳匝肋能有什么好的吗？”斐理伯说：“你来看吧！”

    47耶稣看见纳塔乃耳向自己走来，就指着他说：“这可是个真正的以色列人，心无诡诈。”48纳塔乃耳问耶稣:“你在哪里认识我的？”耶稣回答说：“斐理伯找你以前，你还在无花果树底下时，我就看见你了。”

    49纳塔乃耳立刻高声回答：“拉比！你是天主的儿子，你是以色列的君王。”

    50耶稣对他说：“因为我告诉你，我看见你在无花果树下，你就信了。你将看见比这更伟大的事呢！”

    51耶稣又说:“我实在跟你们说：你们将会看见天开，天主的天使在人子上面上下往来。”

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    ●●●注释:

    1：1元始之初就有道：所谓真正的“元始之初”，并非指宇宙创造的开始。因为时间、空间、物质或生命的存在不能解释什么，反而还要追问这一切的起源呢！真正的“元始之初”是超越时间范畴的。若望没说“元始之初”就有天主。若望用的是：“道”。我们保留了这个传统的词：“道”。若望使用“道”一词时，赋予了它更深的含义。它指一个人拥有的思想与言词，也许我们该把它译成天主的“表达”。

    所谓“道”，天主的“圣言”或天主的“表达”或他的“儿子”，都是指一个事实。其他章节还以圣父的“光辉”（希1：3）“肖像”（哥1：15）来称呼圣子。然而圣子不是圣父的一部分，也不是另一个天主；因为他不是从自己而来，但凡圣父所有，都尽在他中（若16：15）。

    若望说:‘没有人见过天主’(18节)。圣父，独一无二，天地万物皆从他而来，他本身则无始无终，无穷无尽。若望在这里要说明的是对天主而言，存在就是自我交流，自我交谈，并且自我奉献。天主在他的“道”中，也就是在他的“圣子”中进行自我表达。这个非造物、独一无二的“言语”完全表达了天主。他创造了宇宙，那是表达天主的另一种方式。

    不过，这似乎仍满足不了天主自我表达的需要。旧约（箴8：1-36，智7：21-30）多处经文都提过：借他的“道”或“圣言”，天主能进入人类历史。所以“圣言”或“道”的传播者，那些先知以及其他宗教人士，各用其方法来宣扬的，就是天主。“道”或“圣言”照亮每一个人，包括那些不认识他的人。天主存在于任何时间、任何种族的义人的良知之中。然而这个“道”，天主的儿子和“表达”，成为我们中的一员，他以自己的这种存在，给了人类最后的语言。

    不论我们从民族起源探究中，或从旧约的恭读中，都可看出天主的言语是怎样在人类中发展的。它是人类的言语，但它住在天主圣神内，而且特别存在于以色列的历史中，它也是天主的言语。我们还可在化身为人的耶稣——天主圣子口中，听见那强力震撼的话语，且以一种不与我们商议的方式。这也正是圣子的奥秘之处：他真是天主，如圣父一样，在他完全地拥有了所赐之后，他表现出完全奉献的姿态。他忘我，这样圣父才能重新充实并光荣他。

    有一人，为天主所遣（6）：福音作者若望两次在6－8和15节提到耶稣的先驱，就是洗者若翰。“道”或圣言果真行动了：他没用轰轰烈烈的方式，却只透过若翰的一句话，将自己介绍给以色列人。在洗者若翰的训道中他一直是人。这样的见证很容易被忽视，事实上，“道”成为人，降临在以色列人中，但以色列人却没有接纳他。

    “道”成为人（14）：若望使用的人一词原文是血肉的意思，强调天主完全人性化。天主虽然是精神体，但是化身为具有凡人躯体的受造物。若望用“成了”一词，而不是说有了人的“样子”，因为天主子真正成了人。

    住在我们中：若望确切地用了“在我们中间搭起他的帐篷”之意。依此解释，若望暗喻在沙漠中为希伯来人视做圣所的那个帐篷，在那里天主寄居于他们中间（出33：7－11）。实际上，化身为人的天主子耶稣，正是天主在人群中的真正圣殿（若2:21）。这个圣殿虽然卑微又脆弱，一如沙漠中的帐篷，但在他之内，却有着天主的圆满。宗徒在他凡世生命的某些时刻看到过他的光荣（若2：11和路9：29）。他们在他的受难和复活中看见了他的光荣。

    圣言如何拯救我们？若望不只宣讲耶稣把我们从罪恶的深渊中拯救出来。他更愿意提到耶稣让我们处于一种完全预想不到，而且非我们能力所及的情况：“他使他们成为天主的子女”。一旦我们信了他的名，也就是他的神性，我们就跟着圣子同为天主的子女了。

    充满恩宠和真理（14）：仁爱（或恩宠）和真理（或忠信）是天主重要的两样特质（出34：6-7）。圣咏89篇中重复出现过这些词，有如叠句。若望指出他已认出满全的神性（哥2：9）。

    天主借梅瑟赐给我们律法（17）：圣经在详细记叙以色列的罪恶同时，也预言了一个时代。那时人们不再需要刻在石版或写在书上的法律（耶31：31）。那一天，天主会改变人心（则36：26），好让他和人类之间能开始互爱互信的关系（欧2：21-22）。若望证实爱和真理的时代已借耶稣基督的光临而到来。

    1.19羔羊

    当权者自问：“那个擅自开始传教的人是谁？”在当时，好几个犹太团体用施洗或浸水的礼仪代表取洁，以期加速默西亚的降临。

    有关洗者若翰的训道和施洗，请见路3：10的注解。

    犹太人称他们的救主为默西亚，他们也期望着一位先知的来临。但是他们不太清楚到底那位先知和默西亚该不该是同一个人。那时人们还相信厄里亚先知应在默西亚到达之前会再出现（谷9：11）。

    看，除免世罪的天主的羔羊(29)：在犹太人的语言里，羔羊有两种含义：仆人和羔羊。耶稣是许多先知曾宣讲过的天主的仆人，他将为自己的弟兄姊妹牺牲。他确实也是那代替了逾越节巴斯卦羔羊的真正“羔羊”（谷14：12）。

    他在我之后来（30节）：从历史角度来看，耶稣在若翰之后出现，但因他是“天主的圣言，天主的道”，所以先于一切创造物而存在。他走在一切的前头，他的光引导所有的人。

    1.35找到耶稣

    这部福音的作者是宗徒若望。不要和洗者若翰弄混了。宗徒若望是最初跟随耶稣的两位门徒之一（39节）。

    若望很希望帮助我们了解耶稣行动的深奥意义，强调一些我们有时候没有注意到的细节。比如说，圣经在创世纪一开始用诗体形式描写在七天内的创造过程。若望认为耶稣的工作，是一次新的创世工作，所以他把耶稣最初的公开传教工作安排在七天之内（七是一个象征性的数字）（29、35、43节）。

    第一天，洗者若翰说：在你们中有一位你们不认识的。我们于是了解在这七天内，洗者若翰是第一个发现耶稣的人。后来，若望、安德肋和西满也发现了他。第一个星期的最后一天是在加纳的婚宴，在那里耶稣让他们了解了他的光荣。

    你们找什么（38）：若望并没有忘记耶稣最初对他们说的话。我们想要了解耶稣是谁，但他反而先问我们找什么，如果我们不能把自己交付给耶稣，即使我们找到了他，也没有意义。

    这两位门徒开始和耶稣生活在一起。随着时间的推进。他们将了解他是良师、默西亚和天主子。对我们而言也是这样。我们在生命的旅途上追求，对耶稣基督的认识也会随之增进。

    洗者若翰毫无嫉妒之心，他鼓励自己的门徒追随耶稣，后来，这两位最初的门徒召来其他的门徒。同样地，我们接近耶稣是因为有人向我们提到他，或是让我们参与福传的工作。

    这两位门徒认出了耶稣。但更为确切的说该是耶稣认出了那些天父托付给他的人。为此纳塔乃耳在无花果树下的时候，耶稣认出了他。在犹太人当中，这个表达方式通常是指法律经师，因为他们通常在无花果树荫下给人讲道。同样耶稣也认出了西满，他正是天父拣选出来做日后教会的磐石的人（玛16：18）。

    你们将会看见天开（51）：见创28：12。耶稣是天主和人之间的桥梁。由于耶稣，天主才能把他的珍贵宝藏与人交流。

    加纳的婚宴

    1第三天，在加里利的加纳有人举办婚宴，耶稣的母亲在那里。

    2耶稣和他的门徒们也应邀来参加婚宴。

    3酒喝光了。耶稣的母亲去对他说：“他们没有酒了。”

    4耶稣回答说：“夫人，为什么要管我的事？我的时刻还没到呢！”

    5他的母亲就对仆人说：“他吩咐你们什么，你们就做什么！”

    6那里有六口石缸，是犹太人行取洁礼时用的。每口缸大约可盛二、三桶水。

    7耶稣对仆人说：“把这些缸全装满水。”他们便往缸里倒水，直到缸口。

    8耶稣接着说：“现在去舀一些出来，送给管宴席的尝尝。”他们就送去了。

    9总管尝了尝水变的酒，并不知是从哪里来的，只有那些舀水的仆役们知道。总管便对新郎说：

    10“通常人们都先拿出好酒来招待客人，等客人喝得差不多了，才拿出普通的酒。你却反把好酒留到现在。”

    11这是耶稣行的第一个奇迹，是在加里利的加纳行的。借此他彰显了自己的荣耀，使门徒们都信了他。

    12事后，耶稣和他的母亲、兄弟以及门徒一起到葛法翁去，在那里住了几天。

    耶稣驱赶圣殿上的小贩

    13犹太人的逾越节快到了，耶稣便往耶路撒冷去。

    14在圣殿外院，他看见有卖牛、羊、鸽子的商贩，还有坐着换钱的买卖人。

    15他就用绳子作了一条鞭子，把这些小贩，连牛带羊全都从殿院里赶了出去；又掀翻钱商的桌子，钱币洒了一地。

    16他对卖鸽子的人说：“你们把这些全搬走，不要把我父的圣殿当作市场！”

    17门徒们这时想起经上的话：“我对你的圣殿大发热心，如火燃烧。”

    18犹太人便问他：“你能给我们显什么奇迹，证明你有权利这样做？”

    19耶稣回答说：“拆毁这圣殿，三天之内我能重建它。”

    20那些犹太人就说：“人们用了四十六年才建成这圣殿，你能在三天之内就重建它吗？”

    21其实耶稣所说的圣殿，是指他的身体。

    22他从死者中复活后，他的门徒才想起耶稣说过的这些话，于是他们便相信了圣经，也信了耶稣所说的一切。

    23耶稣在耶路撒冷过逾越节时，许多人见了他行的奇迹，都信了耶稣的名。

    24但耶稣并不信任他们，因为他太了解众人了。

    25他不需要谁来告诉人是怎样的，因为他能看透人心。

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    ●●●注释:

    2.1耶稣的标记

    充满了发现的第一周，以加纳的婚宴为终点。耶稣确实参加了婚礼，而且他还带着自己的门徒参与唱歌、跳舞和饮酒。他的出现和参与不仅圣化了婚礼，而且也圣化了我们的庆典和社交团体生活。

    门徒开始认识耶稣，但是在他们之前早有人了解并相信他，那便是他的母亲玛利亚。她怎么会想到要他显一个奇迹呢？她知不知道耶稣会行奇迹呢？玛利亚并没有要求罪人的悔改，或是为饥饿的人要求面包，她想要的只是一个奇迹，以解新郎的难堪。

    耶稣回答她的句子，如果是对陌人生说，听起来就有粗野、冷漠的味道，但若以不同的声调对自己的母亲说，则是表现出一种超乎语言的亲密和互相了解。显然，耶稣并没有想到要在那个时刻或那个地方开始自己的传教工作，但是他的心神领悟了圣神透过他母亲说的话，于是他答应了第一个神奇的事迹。

    值得注意的是若望只叙述了耶稣的七项奇迹，他叫奇迹为工程或标记。那是天主子的工程，表现了他的权能，可说这些神奇、迹象是为适应我们而成为看得见的工程，使我们能了解体会出天主真正的成就，他给我们带来生命，他更新这个世界。

    为此，若望提到这件事的许多细节，这些细节具有精神现实的象征。耶稣参加婚宴，象征为天主和人类的合一作准备，除此之外，他还有其他的目的吗？耶稣说到他的时辰未到，因为实际上，他的时辰，是指他受苦和复活的时刻。

    若望又说耶稣利用了犹太人放在一旁用来净化自己的水。犹太人非常在意避免“污秽”，所以他们的宗教增加了许多净化的仪式。但是耶稣把祝圣的水变成了酒，指出真正的宗教不应该和对罪的恐惧混为一谈：重要的是能从耶稣那里接受圣神，圣神就像烈酒一样帮助我们打破既有的规范，打破知识和学习的狭隘形式。

    水变的酒（9）：耶稣到我们家中来，改变升华我们每天的生活，净化日常生活的琐碎和烦恼。

    因此耶稣将自己的光荣显现给那些已开始了解他的人。玛利亚已将恩宠带给洗者若翰（路1：39）；此处她又再次干预加速了福音的开始。以后在福音中，她就不再说话，她最后说的是：“他吩咐你们什么，你们就做什么。”

    接受若翰洗礼之后的头几天，耶稣依然和福音称之为他的“兄弟”的亲戚和乡人住在一起：见谷3：31的注释。

    2.12在福音上我们称为“发现周”的前段记载，在加纳婚宴后告一段落。另一段始于耶稣通过向犹太人，以及他们的希望来表明自己的身份。若望举出四处情景：

    耶稣在圣殿：司祭们很重物质，耶稣严厉地批判了他们。

    耶稣和尼苛德摩：尼苛德摩表现出犹太知识分子和信徒的关心。

    撒玛利亚的女人：这是耶稣和那些以自己的方式成为信徒的乡人的对话。

    耶稣治好一位官吏的儿子：耶稣指出大部分人来找他，都是因为他的奇迹。

    2.13耶稣还没有开始传道。他前去耶路撒冷的圣殿，这个圣殿就像犹太民族的心脏，也是他们宗教的象征（谷11：15－16）。同时那地方也充满了腐败、权力与欲望的挣扎。在圣殿中，人民必须利用司祭的仪式来奉献他们的祭品，司祭的权利与权能都是从圣殿导生出来的。圣殿是团体奉献和礼物聚集之处，司祭长有权处理这些财富。除此之外，司祭长也收取小贩和兑换钱币的人付的税。

    我对你的圣殿大发热心，如火燃烧（17）：人家向你发出的辱骂都落在我身上：这是取自圣咏69。实际上，由于司祭长对耶稣的憎恨，而将耶稣置于死地。

    宗徒无法了解这些话：因为当时除了圣殿和圣经外，没有什么更加神圣的了。但是，后来他们才知道，耶稣最平常的话，就像所有圣经一样有份量。他们也会了解耶稣是真正的圣殿。在此之前，人们建造宙宇，并寻找可以和天主见面以获取恩宠的地方。现在天主在耶稣中表达自己：是耶稣将天主的丰富美满带给我们。

    耶稣和尼苛德摩

    1有个法利塞人叫尼苛德摩，是犹太人中的领袖。

    2他黑夜来见耶稣，对他说：“拉比，我们知道你是从天主那里来的导师。因为人若没有天主同在，就不能行你所行的奇迹。”

    3耶稣回答说：“我实在地对你说，人若不从天上重得生命，就不能享见天主国。”

    4尼苛德摩问：“人老了，怎能重生？谁能重回娘胎再生下来呢？”

    5耶稣说：“我实在地告诉你：人若不由水和圣神再生，就不能入天主的国。

    6凡由血肉生的还属血肉；凡从圣神来的就属圣神。

    7不要因我对你说：‘你们必要重生’而惊讶。

    8风随意吹向哪里，你可以听见它的声音，却不知它从哪里来，往何处去。凡是由圣神生的都是这样。”

    9尼苛德摩问：“这怎么可能？”

    10耶稣回答他说：“你是以色列人的老师，竟然连这事都不明白吗？

    11我实在地告诉你：我们说我们了解的，我们见证我们看到的；但你们并不愿接受我们的见证。

    12我跟你们说人世的事，你们尚且不信；你们又怎么会信我谈论的有关天上的事呢？

    13除了那从天降下的人子，没有任何人上过天。

    14正像梅瑟在旷野中举起蛇，人子也必须同样地被举起。

    15这样，好使信他的人都得永生。

    16看！天主那么爱世界！他把自己的唯一圣子赐给世界，令相信他的人不致丧亡，反得永生。

    17因为天主派遣圣子来到世上，不是为定世界的罪，而是要世界因他而得救恩。

    18凡相信圣子的，不受审判；不信的人已受审判，因为这些人不信天主唯一圣子的名。

    19审判是这样的：光来到世上，但世人因为自己的恶行，不爱光明，反爱黑暗。

    20作恶的人不喜欢光，不肯接近光明，怕他的恶行被暴露。

    21但奉行真理的人接近光，好使人清楚地看见，他的行为都是在天主内完成的。”

    施洗者若翰的最后见证

    22此后，耶稣和门徒到犹太地区去，同他们在那里住了一段时间，给人施洗。

    23若翰也在靠近撒林的艾农给人施诜，因为那里水多，人们都来接受洗礼。

    24那时若翰还没有被捕入狱。

    25若翰的门徒们为了洁净礼和一个犹太人起了争辩。

    26他们便来找若翰，对他说：“老师，曾和你在一起，在约旦河对岸，你赞美过的那位，也开始给人施洗了，好多人都跑到他那里去了。”

    27若翰回答他们：“若不是上天所赐，人什么也得不到。你们都曾听我说过：

    28我不是默西亚，只是被遣做他的先驱。我这样说，你们都是我的证人。

    29拥有新娘的是新郎，新郎的朋友只在一旁侍立，听候差遣。他一听见新郎的声音，便欣然喜乐。我已满怀喜乐。

    30他应该日益壮大，我则该逐渐渺小。

    31从天上来的那位超越一切。而出于地上的永远属于地上，谈论的也是人间事。从天上来的那位，

    32为他的所见和所闻做见证，却没有一个人相信他。

    33那些接受了他的见证的，肯定了天主的真实。

    34天主所派遣的这位传述天主的言语，天主把圣神无限量地赐给了他。

    35圣父爱圣子，把一切交到他手中。

    36信从圣子的，能活永恒的生命；不信从圣子的，不仅得不到永生，而且天主的审判常在他身上。”

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    ●●●注释:

    3.1论新生命

    尼苛德摩是一位虔诚的人，对认识、了解有关天主的道理很热心，他将耶稣看成一位宗教导师而前去讨教。但他迫切需要的并不是新知识，而是内在的全然更新。那同样也正是我们需要的。我们必须承认我们的无能为力：仅靠我们自己，要想冲破阻挡我们活一个新生命的障碍，是多么不够。我们正象尼苛德摩一样，即使积累了一切经验和知识，我们依然是“老旧”的人。

    耶稣说我们必须重生，从天而生，从“根”而生。老子也说了：“复归于婴儿”，“归根曰静”（道德经•28-16）。当然，没有人能自己生自己：在肉体方面，我们由他人处得到肉体的生命；同样地，我们从圣神那里会得到作为天主子女的生命。

    很多人认为自己活着：他们有行动、有思想，他们还能做决策……但也许这只不过是血肉的生命而已，还是个没有觉醒的人的生命。

    另一种生命，也就是来自圣神的生命则更为神秘，因为那生命存在并成长于我们内心最深处。我们可以看到一个人的外表，注意到一个人的脸和行为，但是我们却看不到天主在这个人内所做的事。然而，觉醒的信徒通常由圣神引导，慢慢地发现可以激发其行动和理想的变化。他感到和天主在一起的平安，毫无惧怕。他体验到决定其生命方向的不是他自己，而是活在他中的天主。而且他无法确实说出发生在他内在的事情。

    因此，耶稣把圣神的行动，比喻成拂面而过的微风，我们可以感受得到，却看不到，也抓不住。我们也应注意耶稣以“风”一词寓意“圣神”。

    人若不由水和圣神而生：这是指领洗之礼。我们不要以为接受了领洗的水，就能在圣神中圆满地生活。通常一个人领洗是活出圣神生命的开始。不过此处的福音所言是指成人皈依，且因基督徒的信仰得以更新生命。婴儿领洗的情形则不同，洗礼在他们身上自起作用，但有一天他们应受指引来接纳天主圣言，而自愿决心皈依他。

    尼苛德摩和许多以色列人一样，是一位虔诚的信徒。那么，为什么他趁夜而来呢？也许，他不想以自己的地位和名誉来冒险，或是不想和耶稣周遭的一般人混在一起。这不是那些获得新生的人的态度。获得新生的人已获得了一种自由。这样的人怀着喜悦与渴盼的心情，到穷人的教会里拜会耶稣。

    3.11耶稣启示了天主的计划

    若望的福音和其他三部福音不同。通常，在叙述了耶稣的一番话后，若望会加上几句对信仰的解释，他以耶稣在其他场合所讲的道理来支持这些解释。这里所发生的正是如此。

    3.9尼苛德摩问：“这怎么可能？”：为了能进入圣神的生命，我们必须知道天主对我们的计划。但是除了天主子外，没有人能把这些事情说清楚。只有天主子，他见过天上的事情，也就是与天主的隐密生活；他也提到地上的事情，那就是天主带给我们的王国。耶稣的许多听众都不会接受他所说的有关天主统治的事情，更少人注意到他启示的天主的奥秘。耶稣所启示给我们的，以我们自己之力量是无法了解的。因此，做基督徒不只是“相信天主”，我们之所以是基督徒，更因为我们还相信耶稣对天主和其救赎计划所做的见证。

    在这个计划中，有些事情是很难理解的：如人子必须死于十字架上，再从死者中复活（被高举指同一意思）。耶稣提醒他们旷野中的蛇。圣经中的这一情节（户21），为将发生于耶稣身上的事作了预言。当然，犹太人没有体会到这个讯息的意义，实际上，他们完全不了解，也不在意那些有关他们救主要受苦的预言。

    他们对另外一些事也必须改变想法，从另一角度去看：犹太人祈求天主来，希望天主能谴责世界，惩罚坏人。然而，他却派出他的圣子被钉十字架，以救赎世界。

    新约有些章节说我们不应爱世界，这似乎和我们刚读到的章节有所矛盾：天主是那么爱世人。产生这种矛盾的原因是“世界”这个词有好几种含义。首先，世界代表所有的受造物，这一切本是好的，因为是天主的作品。但这项神圣造化的中心是人，万物之灵。而人已经受到撒殚的影响（8：34和44）。这些有罪的人创造出来的财富、文化和社会生活，也都受到影响而改变，并为邪恶所利用。因此，天主派遣他的独子来救这个世界。

    虽然基督的复活在历史上开启了不可征服的力量，但是邪恶的潮流依然卷走那些拒绝承认这项真理的人。这股恶流有时候也被称为“世界”。这个“世界”更贴切的说法应该是指那些屈服于世俗主宰的人。15：19节说：“你们不属于这世界。”

    3:22福音承认若翰的许多门徒没有认出耶稣来。他们深深受到自己老师若翰的吸引：因为他热情、坦白；衣、食、住都非常俭朴。故而他们认为：天主的公义将彰显于对恶人的直接惩罚。就像所有持以正当理由而好战的人，若翰的门徒太坚持自己的模式而难以接受别种方式。要想成为基督徒，我们必须远远地跨越出对先知的执着，因为耶稣的到来是人类对自身及对神之探索的突破及顶峰。耶稣呼唤“无条件”的爱，这就超越了以色列历史上任何一位先知的觉识程度，因为法律要求的是惩罚，而爱带来的是宽恕。

    他应该日益壮大，我则该逐渐渺小（30）：最伟大的先知这么说。唯有耶稣来自至高，唯有他能完全满足人心。在他，所有的善都没有遗失，因为他包含了一切。

    而且天主的审判常在他身上（36）：经文正确的意思是天主的怒气常留在他身上。那些没有接纳天主子的人仍停留在人类被逐出伊甸园后的状态。他们既无法解决他们生命中的问题，也无法消除世界上的矛盾，又无法信任天主而接近他。他们看不见那张能赐给他们平安的慈祥面庞。

    耶稣与撒玛利亚妇人

    1耶稣得知法利塞人说他收门徒，而且施洗的人数比若翰还多。

    2其实不是耶稣给人施洗，而是他的门徒们。

    3于是他离开犹太，回加里利去。

    4途中必须经过撒玛利亚。

    5他来到撒玛利亚的西加尔城，距雅各伯给他儿子若瑟的土地不远。

    6“雅各伯井”就在那里。耶稣走得很累，就坐在井边休息，那时约是中午时分。

    7一个撒玛利亚妇人来汲水。耶稣对她说：“请给我点水喝吧！”

    8那时候他的门徒都进城去买食物了。

    9这妇人回答耶稣：“你是犹太人，怎么向我这个撒玛利亚女人要水喝呢？”（因为犹太人和撒玛利亚人不相往来。）

    10耶稣说：“要是你知道天主的恩惠，又知道跟你要水喝的是谁，你就会向他求，而他就会把活水赐给你。”

    11妇人说：“你没有桶，井又那么深，你上哪里去得活水？

    12我们的先祖雅各伯给了我们这口井，他自己、他的子孙和他的牲口都喝过这井里的水，难道你比他还大吗？”

    13耶稣对她说：“喝过这井水的人还会再渴；

    14但谁喝了我给的水，永远不再渴。我赐给人的水，会在人心中成为永生的泉源，不断涌出活水来。”

    15那妇人便说:“请给我这水!使我不再渴。也不用再来这里汲水了。”

    16耶稣回答说:“去，叫你的丈夫一起来这里。”

    17那妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说你没有丈夫，这话不错!

    18其实你有过五个丈夫！现在跟你在一起的人也不是你丈夫！你说的倒是实话。”

    19那妇人对耶稣说：“先生，我看你是位先知。

    20我们的祖先一直都在这山上朝拜天主。但你们犹太人说耶路撒冷才是朝拜天主的地方”。

    21耶稣说：“女人，相信我，你们朝拜天主的时刻将来到，不是在这山上，也不是在耶路撒冷。

    22你们撒玛利亚人朝拜你们所不认识的；我们犹太人知道我们朝拜的是谁，因为救恩来自犹太人。

    23但时刻已来，现在就是了。那真正朝拜天父的要用心灵和真理敬拜，那才是天父要的敬拜。

    24天主是神灵，敬拜他的人必须以精神和真理来朝拜。”

    25那妇人又对耶稣说：“我知道默西亚，即基督要来了。他来了，会将一切告诉我们。”

    26耶稣回答她说：“我，和你说话的，就是。”

    27就在这时，门徒们回来了，看见耶稣和一个女人说话，都觉得惊奇，却没有一个人问他：“你做什么？”或是“你为什么跟她说话？”

    28至于那妇人，她放下自己的水罐，跑回城里去，向城里人说：

    29“你们来看，有个人把我曾做过的一切都说了出来，莫非他就是基督？”

    30于是大家都来城外见耶稣。

    31那时候，门徒们跟耶稣说：“老师，吃吧！”

    耶稣回答他们说：“我有吃的，却是你们不知道的。”

    33他们听后彼此问道：“难道已有人给他吃的东西了吗？”

    34耶稣对他们说：“我的食物，就是承行遣我者的旨意，并完成他的事业。

    35你们不是说过：再过四个月便该收割了吗？我告诉你们：看看这片田野，已经发白，是收割的时候了。

    36收割的人领了报酬，为永生积聚果实，使播种的和收割的一起欢乐。

    37俗语说的好：一人撒种，另一人收获。

    38我派你们去收割你们不曾劳作过的田地；别人劳作过，你们现在去分享成果。”

    39这城里的很多撒玛利亚人信了。因为那妇人肯定地说：“他把我做过的一切都说了出来。”

    40这些撒玛利亚人见到耶稣，就请求他在他们那里留下。于是，他在那里待了两天。

    41他的宣道使更多的人信了。

    42他们对那妇人说：“我们现在信了，不仅因为你跟我们说了，更是由于我们亲自听了他讲的道，知道他真是救世主。”

    43两天过后，耶稣离开那里，前往加里利。

    44耶稣曾说过先知在自己的家乡不受尊敬。

    45但当他回到加里利后，加里利人都去欢迎他；因为他们在耶路撒冷过节时，曾亲眼见过耶稣所行的一切。

    耶稣治愈一位官吏的儿子

    46耶稣又回到加里利的加纳，就是他曾把水变成酒的地方。

    在葛法翁，有一位官吏的儿子生病了，

    47他听说耶稣已从犹太来到加里利，就来找耶稣，请他去医治自己的儿子，孩子已奄奄一息。

    48耶稣对他说：“你们不看到异能奇迹，就怎么也不信！”

    49官吏求他说:“请在孩子断气前去吧。”

    50耶稣说:“回去吧！你儿子活了！”这人信了耶稣的话就走了。

    51在回去的路上，他遇见了从自家来的仆人，告诉他：“你的儿子活过来了！”

    52他问孩子是什么时候好转的。仆人回答说:“约在昨天下午一时，（第七个时辰），烧就退了。”

    53父亲想起那时正是耶稣对他说‘你的儿子活了！’的时刻。他和他全家都信了。

    54这是耶稣从犹太回到加里利后行的第二个奇迹。

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    ●●●注释:

    4.1生命之水

    犹太人与撒玛利亚人互不往来。而且，在公开的场所和任何妇女交谈，都是当时犹太文化所不赞同的。在这里再次看出耶稣的大胆“反叛”：耶稣超越了种族和社会的偏见，开始和一位撒玛利亚的妇女交谈。他从这位妇女身上，接纳了所有巴勒斯坦人。这位妇女来自不同的省份，属于一个敌对的宗教团体，但是彼此都分享了天主同样的许诺，而且也都在等待一位救主。

    这个妇女最关心的就是水的问题。犹太人的祖先和羊群从一处水源走向另一处水源。他们中著名的先祖（像雅各伯）都曾经掘过井，围绕着这些水井人们开始定居生活。这事实本身就像一则寓言：因为传统的东西不再能解“人们心灵的渴”，人们四处找寻；但人们辛苦挖掘出来的，不过是一口死水。那些用蓄水池蓄水的人发现他们的池已出现裂缝（创26）！耶稣给的是生命之水，是天主给他子女的恩宠，也就是圣神的恩宠（7：37）。

    沙漠中有水的地方，虽然在表面上看不出来，但是因为附近的植物较为青翠，所以我们可以知道。当我们活出真生命的时候也是这样，我们的行为举止更为美善，我们的决策更为自由，我们的思想更能升华。但是那使一切欣欣向荣的活水却是用眼睛看不见的。那是永恒的生命，面对它，死亡失去力量。

    这个女人关心的第二个问题是要知道哪里可以找到真理？耶稣告诉她：你有过五个丈夫……这让我们想到其他许多人的情况：他们曾经共同服侍过许多“主人”或许多“丈夫”，可是到头来，却没有一个可以做他们的“主人”。而且话说回来，什么是真正的宗教？

    撒玛利亚人有自己的圣经，和犹太人的圣经不同。在城里，距西加尔水井几里处，撒玛利亚人有自己的圣殿，和耶路撒冷的圣殿相抗衡。有些人说：“我们信哪个教派没关系，因为教会都是一样的。”就这一点而言，耶稣的看法和他们不同。一个人追随了真正的宗教这还不够，最重要的是他应达到天主灵性的觉醒（23）。而这一切是从一个人的内心觉醒开始的。我们领受的圣神能帮助我们以真理敬拜天主。天父寻找那些能与他建立亲密个人关系的敬拜者。

    精神和真理（24）：天主并不需要我们口头的祷词，而是要寻找我们精神中的淳朴、美丽和高贵及由此而付出的行为。在充满欺骗的世界中，除了那些追求真理，并根据真理而生活的人，天主的圣神是无法沟通的。

    最后的一个分析是，撒玛利亚妇人的故事，实是我们自己生活的一则比喻。我们每一个人都是那个撒玛利亚妇人，在雅各伯井边发生的故事，正是我们和耶稣相遇的描写：耶稣引导那个妇人认识并爱他的方式，正是耶稣一步步引导我们皈依他的方式。最后，这个妇人成为耶稣的门徒，而且借由亲身经验，她还成了耶稣的宗徒：“这城里的许多撒玛利亚人信了耶稣”（39）。这种对耶稣认识了解的过程便是日后成为宗徒的基础。传布福音便是和别人分享这种经验。

    再过四个月（35）：正像这场收获，跟随耶稣的人也在日渐成熟。

    收割的人领了报酬（36）：耶稣这句话有许多含意。在第36节可以看到“父”播种，“子”收割而共享快乐。37节则知道耶稣和他的门徒没有白白辛苦一番：收割的人都领到工资，连其他曾辛苦付出过的人亦然，这便是指在耶稣之前的那些先知，特别指洗者若翰。

    4.46见路7：1。

    你们不看到异能奇事…（48）：耶稣的责难，不是针对那个后来表现出无比信德的官吏，而是指当时的犹太人和我们。虽然耶稣行奇迹肯定了他的使命，但是他也强调我们应该只凭看到他，听到他而信。

    相爱的人会不会要求奇迹好让彼此相信？那些追随领袖的人，会不会要求绝对的证据？如果我们真对“真理”有所了解，那么当真理呈现在我们面前的时候，我们就应该认出来。

    耶稣在加纳行的第二次奇迹，结束了福音的第二部分。在福音的这部分，耶稣通过与犹太社会以及社会的渴盼挑战，表明了他自己的立场。

    从此开始一个新的段落：耶稣宣布他来这个世界的工作：他的父派遣他来审判并赐予生命。但是我们首先必须相信天主的使者。这是第五章和第六章的主要内容。

    治好池边的瘫子

    1此后，犹太人的一个节日到了，耶稣上耶路撒冷去。

    2在耶路撒冷城羊门旁有个水池，希伯来文叫“贝特匝达”。池旁有五道走廊，

    3廊间躺着成群的病人：瞎子、跛子、瘫子（他们都在等候池水波动。

    4因为相信上主的天使每隔一阵就降下搅动池水。水波动时，第一个跳进水里的病人就无病不好）。

    5在那里躺着一个已病了三十八年的病人。

    6耶稣见他躺着，知道他已病了好久，就问他：“你愿意病好吗？”

    7病人回答说：“您看，池水波动的时候，没人把我推进水中。我还未到，别人已先下去了。”

    8耶稣对他说：“起来！拿起你的席子走吧！”

    9那人立时痊愈，拿起席子走出去了。那天刚好是安息日。

    10因此犹太人对那治好的人说：“今天是安息日，依法律你不能拿起席子走。”

    11他便回答说：“治好我的那人对我说：‘拿起你的席子走吧’。”

    12他们就问：“跟你说‘拿起你的席子走吧’的人是谁？”

    13被治好的人并不知道耶稣是谁，因为那里人多，耶稣已避开了。

    14事后，耶稣在圣殿上看见他，对他说:“你的病已好了。别再犯罪，以免遭致更不幸的事。”

    15那人去报告犹太人，说为他治好病的是耶稣。

    16于是犹太人便想迫害耶稣，因为他在安息日做了这治病的事。

    17但耶稣回答说：“我父一直在工作，我也得工作。”

    18耶稣不但破坏了安息日的规定，还称天主为自己的父，拿自己跟天主平等，犹太人更想除掉他了。

    圣子的工作是给人生命

    19耶稣对他们说：“我实在地跟你们说：儿子自己不能做什么，要看父做的；凡父做的，子也跟着做。

    20因为父爱子，他会把所做的一切指示给子，而且还会指示给他比这些更大的事，让你们吃惊。

    21父唤起死者，使他们复活；同样子也可随其意赐人生命。

    22父自己并不审判任何人，他把审判的权利交给子，

    23使众人崇敬子如同崇敬父一样；凡不尊敬子的，就是不尊敬那派遣子来的父。

    24我实在跟你们说：谁听我的话，也信那派遣我的，就会有永恒的生命，不受审判，因为他已从死亡走向生命。

    25我老实说，时辰已到，现在就是了。死者将听见天主子的声音；凡听到的都会活过来。

    26正如父本身是生命根源一样，也赐儿子为生命的根源。

    27父还使子拥有审判的权力，因为他是人子。

    28对此你们不必惊奇：时辰将到了，凡在坟墓里的都会听见他的召唤，

    29从墓地里走出来，凡行善的将复活得永生，凡作恶的将复活受审判。

    30我自己不能做什么，我按自己听见的来审判；我的判断是公正的，因为我不按自己的私意，只寻求派遣我的那位的意旨。

    31如果我为自己做证，我的证词不足凭信。

    32但另一位为我作证时，我知道他为我做的见证是真实的。

    33你们曾派人去若翰那里，他为真理作了见证。

    34我自己并不需要人的见证，但为了你们能得救，我告诉你们这些话。

    35若翰好比一盏灯，发光照亮，你们愿暂时在他的光照中，享用片刻。

    36我有比若翰更有力的证据：那便是我父嘱咐我完成的工作。我所做的这些工作，证明了我是父派遣来的，

    37派我来的父也为我作证。你们从未听过他的声音，也没见过他的容颜。

    38你们不信他派来的那位，他的话在你们心中就不能长久。

    39你们研究圣经，以为从中可以寻获永恒的生命。其实经文正是为我作见证。

    40但你们不愿来我这里寻获生命。

    41我不寻求世人的赞美。

    42但我看透你们心中没有天主的爱。

    43我奉父的名而来，你们却不接纳我；有人奉他自己的名来，倒受你们的接待。

    44你们互相恭维，却不寻求从唯一天主那里来的荣耀，你们怎么能信呢？

    45不要以为我会在父前指控你们；“你们所寄望的梅瑟会控告你们。

    46你们若真的信梅瑟，必该相信我；因为在他的书上写着有关我的事。

    47你们不相信他所写的，又怎么会信我的话呢？

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    ●●●注释:

    5.1为什么耶稣会到贝特匝达水池边呢？有资料证实这个水池是当时异教的人献给健康之神艾斯库拉皮尔斯的。时而传说有病人在那里被治愈。虔诚的犹太人简直不敢相信在异教外邦人的地方会发生痊愈的奇事。因此说这些人不是艾斯库拉皮尔斯治愈的，而是上主的天使治愈的。信德较薄弱的犹太人也到那里找外邦人的神像治病。耶稣也到那里去，他要找的是他想拯救的罪人。

    请注意这病人最初的反应。在这个神奇的地方，有许多人想治好。但是只有很少人能如愿以偿。“无人把我推进水中”，仅凭我们自己是无法得救的，人需要一位救主。我们需要耶稣。

    耶稣行完奇迹后消失了。有些人可能认为他在其他宗教的庙宇中表现得很轻松，或认为他以异教的神之名治疗病人。耶稣将在他的天父、真正天主的圣殿中让人认出他。

    犹太人因耶稣在安息日“工作”而批评他。让我们仔细地读耶稣的回答：“我父一直在工作”。天主是在完成了创造工程后休息了，还是仍继续在世上工作？这点一直都成为法律经师的争论所在。耶稣说了：人们休息一天，作为尊敬天主的日子，这本意是好的。不过，天主本身并不休息；他从未离开过这个世界，耶稣因为是天主圣子，也效法他的父，而不像人们遵守安息日，因为他创造及工作的能量与父同出一源。

    他的仇敌听了这番话，听懂了耶稣的声明，他们反而更想杀了他，因为耶稣把自己与天主等同（18）。

    别再犯罪（14）：耶稣提醒这个病人，由于他缺乏信德，使他在那个异教神殿旁白白地浪费了三十八年，正如同以前以色列人孤独地留在沙漠中的卡德士绿洲，长达三十八年，而未能进入许地。若望注意到这项巧合。他也了解水池中的治愈代表了洗礼。耶稣对治愈的人的告诫，其实是对那些已经皈依和受洗的人所说的，不要再犯罪。

    这段叙述过后，又再提起基督徒信仰（见若3:11的注释）。

    我们应该提一下，在这些“训道”中，福音作者若望喜欢将谈论中的关键话重复七次。比如，我们在这里可以读到：安息日、耶稣和梅瑟都出现七次，而天父则出现十四次。因此我们必须了解若望想要反对由梅瑟开始的犹太宗教，其重点是安息日必须休息。而且若望还强调耶稣为我们开启了新时代。在这个新时代中，他使我们认识天父。

    5.19圣子和圣父及复活

    耶稣的对手看到他违反了有关神圣的休息的法律，非常惊讶；但是，这只是耶稣的“第一个干预行为”（7：21）。耶稣想要做的不只是改革宗教，他是来革新整个世界。

    旧约里谈天主是唯一的，而此处耶稣却展示出天主的另一面：天主是父，并派遣了他的子来完成他的工作。在子所做的一切中，是天主给我们生命，子最伟大的一件工程就是“复活”。

    “复活”不是“重新活过来”，而是开始一个蜕变的新生命。死者当然会复活，但是我们也可以说，那些开始有了信德的人，他们的生命复活了。我们在信德中接受了耶稣的圣言，那圣言赐给我们生命，会在我们内生根，改变我们。天主的爱，可以孕育生命，透过基督的“声音”传到我们这里（25）。

    因此，耶稣不像我们普通人一样。虽然他也是人，但是因为他的神圣，所以将天主另一种面貌启示给我们。耶稣想要拭去我们心中那善妒父权的天主形象。福音让我们知道，天父将他所有的权威都给了一个人，给了基督。一种现代心理学说认为，一个人除非彻底摆脱父母的权威，否则无法成为一个完全的成人。

    耶稣在许多情况下，都自称“人子”（见谷8：27的解释）。但是若望这里说的人子则是指一个人的儿子（27），那是一句犹太用语，意思是指一个人。因为耶稣是完完全全的人，所以他从人的内在救赎了人性。

    耶稣称自己是圣子时，总加这两点说明：

    第一：我父做的一切，我也做；我父有的一切，我也有。

    第二：我靠自己不能做什么。

    因此，耶稣是天主子女的典范。我们也应该在祈祷静观中和天父沟通，好让他启示我们有关对他造工的了解：基督徒的生活是离不开祈祷的，否则就没有和天主之间的个人关系。

    5.30见证

    寻求生命的意义或目标，我们先得对世界和人类有所了解。我们可以在推理或科学知识中获得这种了解，另一方面我们则常因他人的见证而得到启示，受到影响而增进对生命的了解。例如他人的言辞、态度形象以及人格品德往往都是直接的见证。相爱的人会彼此认识自己和对方，朋友接受彼此，或我们决定献身某项工作，或热衷于某项政治的承诺。同样用这种方式，我们发现了天主的圣言。

    耶稣常讲那令人信服他的见证：

    －以他的作为，所施行奇迹的能力可为见证。

    －洗者若翰指出耶稣为救主的见证。

    －圣经中多处可见有关他的言辞见证。

    有些人说既然圣经是天主圣言，他们只需要用它来指引生活就可以了。但正像天主曾借许多真实事件和先知来说话一样，他现在仍继续用事实和教会中圣神的代言人对我们施教。因此，耶稣驳斥那些以为有了圣经，就拥有了真理的人；他们不信天主为他们所派遣的那位。

    当我们听从他人对我们的教诲，就会知道天主以他自己的方式指引我们。从我们的生活和人类历史中，可以看到他为虚心受教者、肯听教诲的人安排了不同的圣召和各种的启示。在日常生活和教会团体中，我们会遇见以圣神恩宠生活的人，但也会遇见只在表面虔诚，自视清高的伪君子。

    那么，我们如何分辨真伪呢？如何才能认出那些依据个人经验追求天主之道的人呢？耶稣说了：热爱真理的人能认出那宣讲真理的人。每个人都看重与自己经验类似的见证。要想认识天主的使者，首先我们就得先勿做“互相恭维”的人（44），从而避免做错误价值的奴隶。凡是追求真理，善良的人，能从天主谦卑仆人的言行中认出主的光荣。

    天主喜欢我们认出他的见证人。他希望我们能崇敬圣子，正如父崇敬子一样。他的子证明了我们值得他的信赖，从而使我们成为天主的子女，参与他的生活。

    增饼奇迹

    1此后，耶稣渡到加里利湖，即提庇里亚湖的另一岸。

    2有一大群人曾见过耶稣治病的奇迹，就一路跟随他。

    3耶稣上了山，和门徒们一起坐下来。

    4这时候犹太人的逾越节快到了。

    5耶稣抬头，看见一大群人向他走来，就对斐理伯说：“我们上哪里买饼给他们吃呢？”

    6耶稣这么问是想试探斐理伯，其实他知道该怎么做。

    7斐理伯回答说:“即使花两百块银钱去买饼，恐怕一人也吃不上一块呢！”

    8耶稣的另一门徒，西满伯多禄的兄弟安德肋说：

    9这儿有个孩子带了五张饼和两条鱼，但哪够分给这么多人吃？”

    10耶稣说：“叫大家坐下。”

    那里青草茂盛，大家都坐了下来，单是男人就有五千人。

    11耶稣拿起饼，祝福了，然后分给坐在草地上的群众；他也同样把鱼分给大家，随他们吃。

    12大家都吃饱后，耶稣就吩咐门徒：“把剩下的碎渣收好，别糟蹋了。”

    13他们便把五张饼的碎屑，就是大家吃剩的，全收在篮里，竟然装满十二个篮子。

    14人们见了耶稣刚刚行的奇迹，就说：“这人一定是那位要来到世上的先知！”

    15耶稣知道他们想强拉他，拥他为王，就又避开人群，独自上山去了。

    16黄昏时分，门徒们下到湖边。

    17天已黑了，耶稣还没赶来，他们只好上船，往对岸葛法翁驶去。

    18强风吹起，湖面翻浪。

    19船摇出约四、五公里后，他们看见耶稣在水面上，朝着他们的船走来，门徒们就很害怕。

    20耶稣对他们说:“是我，别怕！”

    21他们正要接他上船，船已到了他们要去的岸边。

    22第二天，留在湖对岸的群众发觉那里只有一条船，也知道耶稣没跟门徒们一起走。

    23这时，从提庇里亚来了几条大船，停在岸边，就是主曾祝谢给大家分饼吃的地方。

    24大家见耶稣和门徒都不在那里了，就上了船，往葛法翁去找耶稣去了。

    25他们在湖对岸找到耶稣，问他：“拉比，你什么时候到这里的？”

    26耶稣回答他们:“我老实跟你们说：你们找我，不是因为看明白了神迹，而只是吃饼吃得饱而已！

    27努力工作吧!但不要谋求那腐败的食粮，要寻求能达永生的食粮。这是人子给你们的食粮，因他是天父所印证的。”

    生命之粮：信奉天主之子

    28犹太人便问他:“我们该做些什么才算是谋求天主的事业呢？”

    29耶稣回答他们说：“天主要你们做的一事，便是信他所派来的那位。”

    30他们说：“你会行什么神迹，好让我们看见而信你呢?你做的是什么事业？

    31我们祖先在旷野里吃过玛纳，正如经上记载：他从天降下食粮给他们吃。”

    32耶稣回答他们：“我老实跟你们说:并不是梅瑟给了你们从天降下的粮食，而是我的父给了你们自天降下的真粮。

    33天主所赐的食粮就是那从天而降，把生命带给世人的那位。”

    34众人都说:“请常给我们这食粮吧！”

    35耶稣宣称：“我就是生命之粮。到我这里来的，永不会饿；信了我的，永不会渴。

    36但我早已对你们说过，你们已看见了，却仍不相信。

    37凡父赐给我的，都将到我这里来。谁来我这里，我都不拒绝；

    38因为我从天而来，不是为实行我自己的意愿，而是为承行派我来的那位的旨意。

    39派我来的那位要我如此做：凡他交给我的，一个都不失落，在末日让他们复活。

    40这是我父的旨意：凡见了子而信他的人，得永恒的生命；我要在末日使他复活。”

    41犹太人不满地议论起来，因为耶稣说了：“我是从天降下的食粮。”

    42他们说：“这人不是若瑟的儿子吗？他的父母我们不是都认识的吗？他怎么说自己是从天降下的呢？”

    43耶稣便对他们说：“你们不要不满议论。

    44如果没有派遣我的父的召唤，谁也来不了我这里。而我要使到我这里来的人在末日复活。

    45先知书上记载：人都要蒙天主教诲。所以，凡是听从父而接受他的教导的人，都到我这里来。

    46没有人见过父，惟有从天而来的那位见过父。

    47我实在跟你们说:谁信，谁就获永生。”

    基督之身是生命之粮

    48“我是生命之粮。

    49你们祖先在旷野里吃过玛纳，可还是死了。

    50现在这里有从天降下的食粮，谁吃了，就不会死。

    51我就是那天降的生命粮，谁吃了这食粮，将永远活着。我要赐给人的食粮是我的肉身，是为使世人得到生命而献出来的。”

    52犹太人之间起了纷争。他们说：“这个人怎么可能把他的肉给我们吃呢？”

    53耶稣说:“我实在跟你们说，如果你们不吃人子的肉，不喝他的血，你们就不能得生命。

    54那吃我的肉，喝我的血的人，将得永生，在末日我将复活他。

    55我的肉是真正的食粮，我的血是真正的饮料。

    56凡吃我肉、喝我血的人，活在我内，我也在他内。

    57永生的父派遣我来，我因父而活；同样，吃了我肉的人也会因我而活。

    58这就是从天降下的食粮，不像你们祖先的，吃过还是死了。谁吃了这食粮，将永远活着。”

    你们也要离开我吗？

    59这些话都是耶稣在葛法翁的会堂讲道时说的。

    60许多耶稣的信徒听了这些话说：“这道理太难懂了，谁听得进去？”

    61耶稣看出他的门徒在议论，就跟他们说:“这些话引起你们反感吗？

    62假如你们看见人子上升到他原来的地方，你们会怎么说？

    63给人生命的是精神，肉体是没有用的。我告诉你们的话是精神，是生命。

    64但你们中有人不信。”

    从一开始耶稣就知道哪些人不信，也知道谁会背叛他。

    65所以他又说:“因此，我对你们说过，除非出于父的恩赐，否则谁也无法到我这里来。”

    66这天起，很多门徒退出，不再跟随他了。

    67耶稣问那十二人:“你们也想离开吗？”

    68伯多禄马上回答说:“主！唯你的话是永生之道，我们还去跟从谁呢？

    69我们信，也知道你是从天主来的圣者。”

    70耶稣对他们说：“你们十二个人都是我召选来的，不是吗？但你们中有一个是魔鬼。”

    71耶稣这话所指的是依斯加略人西满的儿子犹达斯。他是十二人之一，将要出卖耶稣。

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    6.1见谷6：34

    6.22在以下的数页中，若望强调了耶稣在葛法翁会堂的宣言，可以肯定耶稣自己那时还没有完全发展出圣体的道理（48-58）。毫无疑问，耶稣表达自己的方式震撼了听众。他确切而坚定地说，因为他是真正的粮食，我们必须皈依他，从他那里得到永恒的生命。

    人们为充饥果腹的食物奋斗，生存是人们的第一件工作。人若不吃东西，就活不成。人的生命不能单靠自身，必须不断地从外在环境取得维持生命之所需。即使如此，总有一天生命会离人而去，因为他没有找到“永生的粮食”。

    事实上，一个人的需要远超过粮食一项。除吃喝外，我们还得寻求那种不再使我们有焦渴感觉的内在精神。一旦生活有了保障，欲望就增加（或者说社会提供了更多的诱惑），但却总得不到满足。套句中国俗语：“饱暖思淫欲”，人是贪求无厌的。

    直到复活的那天，圣人聚居在天乡，那里充满和平，完美和谐，只有在那时我们才会感到满足。这也正是“人子”的工作。

    耶稣的这段训道，以犹太人的一个问题开始：“天主要我们做的工作是什么？”耶稣回答说：天主期待的是你们要信。天父并没有要求什么“工作”，例如遵守宗教戒律；他要求的是信德。耶稣在前一章宣称他的工作是“复活”我们。他在这里指出我们应该做的工作就是信天父所派遣的使者。

    这段训道的关键词是“粮食”。为此若望在本章的每一部分都把这个词重复七次。而且“从天降下”这个句子在本章也出现了七次。

    6.28这里是训道第一部分的开始，我们信了耶稣之后，耶稣就成了我们的食粮。

    过去以色列人曾在沙漠中流浪，一无所有，天主赐给他们一种临时的食物，就是玛纳。他们不得不感谢他的这项恩赐。但是，如果天主只是我们的施主，我们前去找他只是为了求得好处，那么，到头来我们会只关心天主给了我们什么，我们就不再怀有感恩之心，而且，我们会不断索求，并且会一再抱怨：发生在以色列人身上的正是这样；他们在得到玛纳之后，竟背叛天主，终死于沙漠。物质的东西即使来自天上，也不会使我们变得更好，更不会给我们真正的生命。

    但天主赐给人类一样新礼物，那从天而降的食粮不是物质的东西，而是“人”，即基督。这真正的粮食将永恒的生命传递给我们。但要得此真粮，每个人必须自己向前迈一步，做出回应：就是相信基督。

    凡父赐给我的，都将到我这里来（37）：不是所有因属于真正宗教而骄傲的人都到基督那里，唯有那些圣父拣选的人到耶稣那里去。在教会内有各式各样的信徒；但唯有接受天父圣宠的人才能追随那备受争议，却谦卑为怀的基督途径。我们声明善行和教会圣事的重要性时，千万别忽略了耶稣特别强调的这句话：我们个人的任何努力都不能代替被天父拣选的恩宠。这份恩宠召唤我们在真理中认识他的“子”。

    这人不是若瑟的儿子吗？（42）：耶稣的听众都是犹太人，他们相信天主和圣经。当然相信死后受人尊敬的先知很容易，但承认在当时备受争议的天主使者，尤其那使者不过是个淳朴的木匠，则又当别论了。这事实对今天而言依旧真实。我们必须克服疑惑，聆听天主使者指出的、教会在当今世界的使命。在教会内的确很多人相信圣经和基督，但这些人拒绝听从教会，特别是教会通过穷人及劳动人群说的话。

    不满议论（43）：出谷纪中也用“不满议论”这个动词，意思是以色列人不相信天主，时常批评梅瑟的决策（出15：24；16：2；17：3）。

    人都要蒙天主教诲（45）：先知的几处预言指出犹太人的信仰已经有些过份了。著名的西乃山上盟约曾订立律法和规定，为培养犹太民族的宗教良知。接着新时代来临，天主亲自施教给每位信徒，正如他过去用先知传播启示一样（依54：13；耶31：34）。耶稣更为详尽地唤醒世人的这些承诺。天主赐予的启示不是零零散散的，而是一个整体奥妙的召唤，指引我们来到耶稣这里。因此，我们从天父那儿学到新的态度：在耶稣身上寻获一切的答案，耶稣就是天主完美的反照镜。我们了解天父对我们的期望，就是去认识耶稣是天主的圣言。天父在耶稣身上告诉了我们一切，此后最确实的启示就只是把我们带到他那里去。

    6.48圣体与圣事

    训道的第二部分：我们在领圣体时吃了耶稣的身体，耶稣就成了我们的食粮。圣体这件圣事原本是主在最后晚餐时所举行的祭献，它是将我们与天主结合于基督内最强烈、最具意义的表现。如今我们称之为“弥撒”或“感恩祭”。

    这个人怎么可能把他的肉给我们吃呢（52）：那些在沙漠中不信赖天主的以色列人也问了同样的话。若望使用了同样的字眼，并赋予了不同的意义：为什么从天而来的使者赐给这世界的是他的肉体呢？我们需要的只不过是精神食粮而已！耶稣在63节回答了这一问题：即使这个可吃的“肉体”听起来像是肉身的食粮，但实际上是为共同分享由圣神复活并改变了的基督生命。正因为如此，它能给我们真正的生命。

    信徒利用可见的外在方式参加了一种不可见的事实，并和复活的耶稣共同结合。教会对“圣事”的定义是，以可见的物质形式象征并带来精神的事实。当我们怀着信德虔诚地参与圣体圣事时，我们就和活着的基督相遇，他革新我们的生活。在主的最后晚餐中，即在每台弥撒中，我们真正得到的是基督的血和肉，虽然表面上看不过是饼和酒。复活的耶稣是我们永恒生命的食粮。

    耶稣生命之粮在我们中行动：我们吃一般的食物，肉体会消化并吸收这些食物，但是当我们吃生命的食粮（基督的身体）时，这种食粮会主动地改变我们，我们的任务便是要心甘情愿地接受改变。基督改变着我们，将他的生命赐给我们，并使我们和他的生命结合在一起：凡领我体的人，将在我中拥有生命。

    肉和血：在希伯来文化里指的是凡人。耶稣就是要在跟我们一样谦卑且会腐朽的外在条件之下，把他的神性传递给我们。因此领圣体当然有酒和饼，圣体礼仪举行时，至少要有酒和饼代表的两个深层意义才行。

    耶稣，真正的逾越节羔羊（若1：36），为世人之罪牺牲奉献，所有旧约时代的赎罪祭献都是经过他的牺牲而达到成全（希10:5-6）。在他自我奉献时，他的肉体和血复活了；并可用来喂养他的子民。透过他，并在他身上实现了新以色列和父的完美结合。

    关于耶稣以这种方式把生命传给我们的意义，我们不是那么容易被说服。我们常对耶稣的话感到怀疑：领我肉体的人有生命，没有……我们应更仔细地理解天国的比喻：天主的恩赐，不管是他的圣言，还是基督的身体，都是一颗小得容易遗失的种子。唯有在那些信德坚忍不屈的人身上，这粒种子才会开花结果。

    我们所领受的圣事有助于我们成熟地活出天主的生命，有时候我们即使领受了圣事，还会为许多缺点而感到灰心。因为我们不了解转变是一种很深刻、漫长的过程，通常不是立即彰显出来的。

    6.60这道理太难懂了：耶稣的听众怎么能相信“若瑟的儿子”是来自天主的呢？而今天我们又怎愿相信我们需要圣体呢？耶稣把他来的原因告诉他们：天主子降到我们这里，是为了他往后升到他以前所在之处。他来自天主，为把天主的生命传递给我们，使我们成为天父的子女（若14：12）。

    我们的世界借着基督的复活开始有了革新。因为天主子进入父的光荣时，他带着一切他期望祝圣与更新的受造物，耶稣带着我们的人性，升天回到他原来的地方：他是我们人类达成与天主完全结合的一个人。

    虽然，表面上生活一如从前，但我们应相信，另一个真实的世界已然存在。圣神正发挥无可战胜的力量圣化着这世界；他使人性能在重重危机和无数的死亡之后成熟起来，为复活做准备。

    耶稣的听众无法了解（61）天主子的奥秘和他的受辱。耶稣屈尊降贵为人，放弃了自己的神圣光荣，并像一个奴隶那样死去（若1：14及斐2：7），从而能使天父把他升回所来的地方。这就好比是对我们信德的考验：我们因此相信天主神圣的工作正在我们四周进行着，尽管我们人类回应的是如此缓慢，天主还是非常爱我们；尽管我们教会走的路很曲折，天主仍旧用教会来履行计划；尽管历史远景是如此黯淡，天主依然要为我们准备天庭盛宴。

    肉体是没用的（63）：耶稣提到把他的肉体给我们。但我们不要误解，这里指的不是犹太宗教传统吃祭牲习俗的延续。在希伯来文化中，“血”和“肉”这两个词都代表着“在下的世界”，人们生活在那里，却不能和天主沟通。圣体则不同：圣体是经由圣神充满的耶稣的体，是复活之后的基督之体。它以精神的行动在我们中发生作用，使我们与天主共融。

    主，我们还去跟从谁呢？耶稣的许多门徒离开了他，但伯多禄代表那些留下来的人，向耶稣表达了一份忠信（玛16：16）。

    6:66只有若望讲到这一危机和众多门徒的离开，是什么促使他们那么做的呢？当时人们的头脑中被这些概念所充斥：耶路撒冷、圣殿、受压迫的以色列的呻吟、子民渴望的永生等等。而耶稣重复说道：他是“天上降下的食粮”，没有什么比借着“子”发现“父”更值得人们关注的了，因为这就是天国。

    门徒们离开耶稣，是因为他们对此事没有足够的准备：放弃曾接受的宗教熏陶，把唯一的信仰寄托在这位如此吸引他们的耶稣身上。信耶稣并不仅仅只是听他所讲的，信他所讲的，而是“信他”。其实，在基督徒中，无论何时，都会有类似的危机存在。天主在耶稣基督内给了我们一切，这对于某些人似乎很难理解并相信，于是他们总是下意识地将耶稣看成是人类的伟人之一，却不再“信他”。

    耶稣进耶路撒冷

    1此后，耶稣周游了加里利各地。他不愿在犹太地区走动，因为犹太人想杀害他。

    2犹太人的帐棚节快到了。

    3耶稣的兄弟们都说:“不要再待在此地，往犹太去吧！好让你的门徒看见你所成就的事。

    4人要出名，就不能在暗中行事。你既然能行奇迹，就该在世人面前表现出来。”

    5原来他的兄弟们也还没有信他。

    6耶稣跟他们说：“我的时刻还没到。对你们来说，随时都可以。

    7因为我见证了世人的恶行，他们不会恨你们，只恨我。

    8你们去过节吧！我不去了，因为我的时辰还没有到。”

    9耶稣这样说完，仍留在加里利。

    10等他的兄弟们都上去过节后，耶稣也悄悄地去了。

    11节期中，犹太人寻找耶稣，到处打听：“他在哪里？”

    12人们对他议论纷纷，有些人说：“他是个好人。”也有人说:“不，他在煽动群众。”

    13因为害怕犹太人，没人敢公开谈论耶稣。

    14节庆过了一半，耶稣来到圣殿讲道。

    15犹太人异常惊讶，说：“他没有从师学习过，怎么会有如此渊博的学识？”

    16耶稣回答他们说：“我的学问不是我自己的，而是来自派遣我来的那位。

    17那愿意顺从天主旨意的，就会晓得我的道理是来自天主，还是我自己。

    18凡凭他自己说话的，是为求他自己的荣耀；若是为荣耀派遣他来的人，这人便是真诚无欺，是值得信的。

    19梅瑟不是已经给你们颁布律法了吗？你们中却没人守这律法。你们为什么想杀害我？”

    20犹太人回答说：“你有恶魔附身了！谁想要害你了？”

    21耶稣说：“我才做了一件事，你们就大惊小怪。

    22但是梅瑟颁布割礼的规定（其实这礼仪不是梅瑟制定的，而是来自先祖），你们就行割礼，即使遇上安息日，

    23你们若不这样行事，就算犯法，因为是安息日的缘故；那么，我在安息日使人完全恢复健康，你们倒要对我动怒吗？

    24不要以外表判断是非，要按正义来判断！”

    25耶路撒冷城中有人说：“这就是他们要杀的那个人吗？

    26现在他公开传道，没人出声反对。莫非我们的领导人真的确认他就是基督了？

    27我们很清楚这人从哪里来，但基督出现时，没人知道他是从哪里来的。”

    28耶稣在圣殿里传道，高声宣讲说：“你们认识我，也知道我从哪里来！我不是凭自己来的；派我来的那位，他是真实的，你们不认识他。

    29我却认识他，因我从他那里来，是他派遣我来的。”

    30他们就想逮捕他，但没人能下手，因为耶稣的时辰还未到。

    31人群中有许多人信了他，他们这么说：“基督来时会比这个人行更多的奇迹吗？”

    32法利塞人听见了人们纷纷议论耶稣的事，他们就与司祭长派圣殿侍卫去抓他。

    33耶稣就说：“我还有一点时间跟你们在一起，然后我要回到派我来的那里去。

    34你们会找我，但找不到；因为我要去的地方你们不能去。”

    35犹太人彼此互问：“他会去哪里，让我们找不着他？他是不是想给移居在希腊地区的犹太人传教，同时也训诲希腊人？36他说：‘你们找我，却找不到’，‘我去的地方，你们不能去’是什么意思呢？”

    生命之水的承诺

    37节庆的最后一天，也是最隆重的一天。耶稣站出来高声说：“凡渴的人，来找我吧！该到我这里来。

    38凡信我的人，喝吧！如经上说：从他的心中涌出活水的河流。”

    39耶稣说这话，是指信他的人必将领受圣神。那时圣神还未降临，因为耶稣尚未得受光荣。

    争辩基督的起源

    40群众中一些人听了这些话便说:“他真是那位先知！”

    41另一些人则说:“他是默西亚！”可是也有人问：“默西亚会来自加里利吗？

    42经上不是说：‘默西亚是达味的后代，生于达味的本乡白冷吗？’”

    43人们因他而起了纷争。

    44有人想逮捕他，可是没人下手。

    45侍卫回去见司祭长和法利塞人，他们问：“你们为什么不带他来？”

    46侍卫们回答说：“从来没有人像他那样讲话的。”

    47法利塞人说：“你们也被他迷惑了吗？

    48难道在官长或法利塞人中也有人信他？

    49这些对圣经律法全然不知的群众，该受诅咒！”

    50尼苛德摩是那个曾见过耶稣的法利塞人，说：

    51“我们的律法允许不经审问和调查，就先定人的罪吗？”

    52别人回答他说：“难道你也是加里利人吗？你去查阅一下经书就会知道，加里利是没有出过先知的。”

    53大家就各自回家去了。

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    ●●●注释:

    7:1耶稣迫使人们怀疑他的身份。提出怀疑是好的，总比归属一个从不问问题的团体要好，因为这样的团体以为自己知道一切。耶稣的兄弟和乡人就是那样。

    就该在世人面前表现出来（4）：这些兄弟是耶稣的家人和纳匝肋的乡人（谷3：31）。这些人在耶稣复活后进入了教会，他们因着和耶稣以前的关系，认为自己很重要，但是那时候他们根本还不了解他的使命。他们希望耶稣能以他的奇迹出名，但是耶稣却选择启迪他们有关获致荣耀的死亡奥秘。

    我的时辰还没有到：有两种不同的世人生活：一种照自己的计划来生活，另一种则接受圣神的引导。对前一种人来说，什么时间都是好的，因为他们没有体验到天主的召唤，全凭冲动，盲目地行动。但是那些受圣神引导的人则等待天主指示的时机，照此去行事，定会光荣天主。

    作者若望跟耶稣一样，也是犹太人。他的周围都是改信基督的犹太人，他坚持称那些不信的同胞为犹太人，就像称今天那些只在表面上做基督徒，实际上并不关心福音精神的人一样。

    若望把那些固执地认为自己信的是真教而自傲的人，叫做“犹太人”。任何宗教团体中都可能有这样的人，他们狂热地为自己的信条牺牲性命，迫害其他教派的人。他们心灵闭塞，无法倾听天主的话，更无法和观念不同的其他人对话。

    这些犹太人紧紧死守某些社会法规，刻板地遵从某些生活和宗教模式。他们认为这些都是极为重要的。他们对天主的兴趣，即在于他是怎样帮助他们捍卫了这些法规（玛23：29－36）。

    7.19我们觉得7:19-24节可能是第五章的结论。

    至于为何如此安排则不得而知，因为这段在这里显得很突兀。

    7.25耶稣是谁？对我们来说，这是极为重要的，因为他愿意我们完全和他共享天主的生命。如果耶稣不是来自天主，这种许诺有何价值呢？因而我们必须找到耶稣是谁的意义，如此我们才能得到救恩。

    耶稣很吸引我们，但是他的话却使我们震惊。当他宣布天国临近了，我们是天主的子女时，我们认为他只是在用比喻的方式讲道，因为现实与他描绘的是如此地不同。但是随着时间的推移，我们有了更多的经验，遭受了更多的苦难，我们便会修正我们的观点，发现世界和人们正如他所描写的。于是我们认出耶稣就是救主；就另一种意义来说，我们获得了与天主一样辨别事物的能力，故而我们可得救恩。

    我们和别人探讨信仰问题时，应尽量避免理论性的讨论。我们必须首先进入自己的内心世界，找到生命的泉水，增进了解自我生命之源，才会“百尺竿头更进一步”，增进对耶稣的信任。

    7.37圣神的沟通

    那时圣神还未降临（39节）：智1：7中写到：“天主的圣灵充满了世界。”实际上，他从未停止交流沟通的工作。他的圣神进入人的精神世界，唤醒、推动和激励着人们。圣神一直在艺术家、思想家和英雄人物的心中工作；圣神也一直存在于正直人的精神世界里。

    但圣神不是像泼水一样。天主的圣神和领受圣神的人的心神合一。如果我们没有真正认识天主，圣神不会“略过”我们，但我们会“略过”圣神，因为我们认不出他的踪迹。唯有在耶稣进入他的光荣之后，才能将他的圣神给予那些愿意和他结合在一起的人。

    那时圣神还未降临：本来这句话也可以译成“没有圣神”。不少古老的手稿已把这句话做过修改。例如改成：“圣神还未被赐下”。实际上，对于认为圣神具有神圣“位格”的教友而言，会觉得奇怪。圣神当然是天主的“一位”，正如圣父和圣子一样，只是方式不同而已。圣神表现方式是“天主流动”于所有的创造物和亘古时间内：他能分神力，且以不同的恩赐居于每个创造物身上，然后把他们带回来和天主团聚。因此，圣经上有时用“圣神”，有时用“精神”（路1：15；宗6：3），有时还用“众神”（默1：4；3：1）等字眼来表示此之同义词。

    从他的心中涌出活水的河流：若望提醒我们注意先知书上提到有关默西亚的事。我们记得在出17和户20：8中有“从岩石上涌出活水”，在则47：1中有“从新圣殿涌出活水的河”。耶稣既是“岩石”，也是“新圣殿”。

    请与4：10对比。

    饼与酒：基督的圣体与圣神的恩赐。

    行淫的妇人

    1耶稣到橄榄山去。

    2第二天一早，他回到圣殿，群众来找他，他便坐下给他们讲道。

    3这时律法经师和法利塞人带来一个在行淫时被抓到的女人。他们叫她站在人群中，

    4问耶稣：“老师，这个女人在行淫时被抓到。

    5依梅瑟的律法规定，这样的女人该用石头砸死。你说该怎么做？”

    6他们想以此法试探耶稣，找理由控告他。耶稣弯下身，用手指在地上写字。

    7他们继续追问，耶稣才站起身，对他们说：“你们中谁没犯过罪，谁就可先用石头打她。”

    8接着，他又弯下身在地上写字。

    9听了这话，大家一个个散去，由年老的开始，只剩下耶稣和站在那里的女人。1

    0耶稣就起身对她说：“女人，他们都到哪里去啦？没人定你的罪吗？”

    11她回答：“主！没有人！”耶稣对她说：“我也不定你的罪，去吧！不要再犯罪了。”

    我是世界之光

    12耶稣对众人说：“我是世界之光。跟随我的会得生命之光，不在黑暗中走。”

    13法利塞人对他说：“你在为自己作证，你的言词不足信。”

    14耶稣说：“即使我为自己作证，我的证词也是值得信赖的；因为我知道我从哪里来，往哪里去。你们不知我从哪里来，要去何处。

    15你们凭人的标准来判断，我则不判断任何人。

    16我若判断，我的判断也是正确的。因为我不是独自判断，派我来的父与我同在。

    17你们的律法上写着，两个人的见证才是有效的。

    18现在我为自己作证，那位派我的父也为我作证。”

    19他们就问：“你的父在哪里呢？”耶稣回答：“你们不认识我，也不认识我的父。如果你们认识了我，就会认识我的父。”

    20耶稣在圣殿的庭院里讲道时，说了这些话。没有人逮捕他，因为他的时辰还未到。

    21耶稣又跟他们说:“我要走了，你们会来找我。但你们将死于自己的罪恶。我去的地方，你们不能去。”

    22犹太人自忖：“他说‘我去的地方你们不能去’，难道他要自杀？”

    23但耶稣又说：“你们是从地上来的，我则出自天上。你们属于这世界，而我不属于这世界。

    24所以我告诉你们，你们将死于自己的罪恶。如果你们不信‘我是存有’，你们将死于自身的罪恶。”

    25于是他们问他：“你究意是谁？”耶稣回答他们说：“我从一开始就告诉过你们了。

    26关于你们我还有不少话要说，要评判。派我来的那位是真实的，我把从他那里听到的告诉世人。”

    27犹太人不明白耶稣所说有关父的事。

    28耶稣就说：“当你们把人子举扬起来的时候，你们便知道‘我是存有’，也会知道我不凭自己做什么；我只说父教导我的话。

    29派我来的那位与我同在，他从不让我孤单，因为我永远做他喜欢的事。”

    30听了耶稣说的这些话，很多人都信了他。

    真理之子

    31耶稣对信他的犹太人说：“你们若能遵守我的教诲，便是我真正的门徒。

    32你们将认识真理，真理会使你们自由。”

    33他们说：“我们是亚伯郎的后裔，我们从未做过别人的奴隶，你说‘你们会自由’是什么意思？”

    34耶稣说：“我实在跟你们讲：凡犯罪的人都是罪恶的奴隶。

    35但奴隶不会永远留在家中，儿子却永远留在家中。

    36若子使你得自由，那么你就真是自由人了。

    37我知道你们是亚伯郎的子孙，可是你们想杀我，因为你们听不进去我的话。

    38我宣讲我在父那里见到的事，而你们只做从你们先祖那里听到的事。”

    39犹太人便说：“我们的先祖是亚伯郎。”耶稣说：“如果你们是亚伯郎的子孙，你们就会做亚伯郎所做的事。

    40我跟你们讲了我从天主那里听到的真理，你们却要谋害我。亚伯郎从不做这样的事。

    41你们做的是自己父亲所做的。”他们又说:“我们并非私生子，我们只有一个父，就是天主。”

    42耶稣对他们说：“如果天主是你们的父亲，你们就会爱我，因为我从天主那里来，是他把我派来，我不是自己来的。43为什么你们不明白我的话？因为你们不能接受我传的道。

    44你们的父是魔鬼，你们尽情满足你们父亲的欲念。从创始他就是杀人犯。真理不在他内，因为他根本没有真理；他撒谎是出于本性，因他本是骗子，是虚假欺骗的根源。

    45怪不得我告诉你们真理，你们不信我。

    46你们中有谁能指证我有罪呢？我说的既然是真理，你们为什么不信呢？

    47凡是天主的，就会听天主的话；你们不听从，因为你们不是天主的。”

    48犹太人马上说:“我们说对了，你是个被魔鬼附身的撒玛利亚人。”

    49耶稣回答说：“我没有魔鬼附身。我赞扬了我的父，你们就侮辱我。

    50我并不寻求自己的荣耀，但有一位会替我寻求，并主持公道。

    51我实在告诉你们:人若遵守我的话，就永远不会死。”

    52犹太人便对他说：“现在我们知道你真有鬼魔附身。亚伯郎和先知们都死了，你却说：谁遵守我的话，永不会死。

    53你难道比我们的先祖亚伯郎还大吗？他死了，先知们也死了，你以为自己是什么人？”

    54耶稣于是回答说：“要是我夸耀自己，这些赞美便毫无价值；是我的父在赞美我，他就是你们所称的你们的天主。

    55你们并不认识他，我却了解他。我若说不认识他，我就跟你们一样，成了说谎者。我确实认识他，也听从他的话。

    56你们的先祖亚伯郎，他期盼我来临的日子，他见了这日子而欢喜。”

    57犹太人问他：“你还不到五十岁，你怎么会见过亚伯郎？”

    58耶稣回答说：“我实在告诉你们：在亚伯郎未出生前，我已存在。”

    59于是，他们拿起石头向他扔去，耶稣却避开了，走出了圣殿。

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    ●●●注释:

    8.1与我们常做的相反，耶稣尊重罪人，没有指责这位妇人。那是因为耶稣觉得她的罪不重要吗？不，仅是因为天主用与人不同的方式教导罪人悔改，让他们通过痛苦得到洁净。

    让一个人知道他的言行是错误的，与指责一个人的言行，两者之间有很大的不同。我们常愿责备人，不给人改过的机会。在这段福音故事中，耶稣对那位妇人的态度既有要求性，又是仁慈的。

    在最古老的若望福音手抄卷中并没有8：1-11这段。1-2小节可能是路加福音中的，请见路21：37。

    若望福音中有些章节似乎被移动过。我们已指出7：19-24几段其实是第五章的结尾。同样8：12-29的训道读起来似乎是第9章奇迹故事的继续。治愈了瞎眼人并证明了法利塞人的精神盲目之后，耶稣说：我是光。耶稣的声明意味着：因而我已说了，你们将死于自己的罪恶（24）。

    这让我们想起9：41中的话。

    8.12世界之光

    耶稣是亘古以来人类的光明。天主在旷野中以闪亮的云彩引导希伯来人。他用自己的圣子引导我们；所以，凡是追随耶稣的人，便不会走在黑暗中。

    光代表许多美好的事物；黑夜之后是黎明曙光；外面的世界一片黑暗时，灯光照亮我们温暖的家；街灯为赶路的人驱走黑夜，不分贵贱；光明是战胜愚昧无知和邪恶的力量。对追随基督的人而言，基督更是这一切美好的代表。他使我们生活在至美至善的世界里。借着他的光，我们学会赋予事物和人类活动适当和正确的价值。

    借着基督的光，一个人可以战胜所有内在的黑暗。对于内在的自我，我们只了解一小部分。每时每刻我们都跟随着来自我们本性，不受我们控制的冲动。或许我们有好的意愿，并认为自己心灵纯洁，但是我们并不确知，实际上我们还是跟从“血肉”的召唤。但是如果我们生活在耶稣的光中，光会渐渐地照亮我们内心的最深处。

    “我是存有”

    耶稣在这篇训导中，对他自己的天主神性做了见证。他让我们了解在他之内，关于他的起源的奥迹秘密。我们在这一页读到“我是存有”七次之多。若望希望我们注意这是训道的关键字眼。

    “我是存有”。天主对梅瑟说话时，就是这样称自己的。耶稣知道犹太人称天主为雅威，意即“他是存有的那位”，“使一切存在的那位”（见出3）。但是耶稣宣称“我是存有”，将这个不能赐给任何受造物的名，用于自己身上。他们争辩既然天主是唯一，那么完整的神圣生命，怎么可以由三个位格来分享。虽然他们称基督为天主子，但是，他们否认他是生于天主的天主。耶稣是和天父同样重要，却不能和天父混为一谈，因此他说父派遣了我，以及两个人的见证才有效（在犹太法规中）。

    但你们将死于自己的罪恶（24）：罪不只是做坏事，罪还是我们对自己的封闭，只凭自己的智慧，不再把自己交到天主的手中。

    福音将人分成两组，天上来的，追求天主的道；由世上来的，只追求人类有限的目标。如同耶稣告诉尼苛德摩（3：3），罪阻挡自己由内重生。这些犹太人不相信耶稣，因为他的生活方式与所宣传的讯息都反映出一种超然的价值。耶稣再多讲就是浪费时间了，天主的智慧将由他在十字架上的死亡更好地表达出来（28）。

    8.31真理－自由－罪

    耶稣对信他的犹太人说：这些犹太人以他们自己的看法信他，非常像保禄在迦3和4章所遇到的那些犹太人。从耶稣和那些自认为拥有真信仰的人的讨论中，我们可以得知，假如耶稣今天生活在我们中间，他会怎样与我们对证。

    耶稣对于我们罪的指责，不比他指责我们继续生活在罪的环境中更严厉。罪是恶的行为，有时候情有可原，通常我们在犯了罪之后会立即悔悟。但生活“在罪恶中”,有时是指生活在一个虚假的世界中，人们因刚愎自用的固执，任性地做出对自己有利的判断。这种态度使我们无法进入天主之道，虽然在表面上看，我们过的是正当的生活，并且还处处宣称我们有信仰。

    耶稣不是任何社会团体的旗帜，不管是以天主教或其他的名义，因为我们常拿着这种旗帜对抗其他的团体。他的降临是以真理王国之主的身份，不管一个人的想法为何，凡追求真理的便是他的子民。那些生活在真理中的人也都是他的子民。

    对犹太人来说，世界分成两部分：即亚伯郎的子孙，也就是他们自己，和其他人。他们夸耀自己的祖先，忘了在天主的眼中，每个人都有其地位和价值。

    耶稣来到他们中间为真理作证，他的临在使人们做自我反省。耶稣所说的真理并不是一种教条，强迫追随他的人接受，并不需要辩才或会引经据典的宣传家，需要的是以自己的经验做见证的人。耶稣说：真理会使你们自由，若子使你们得自由，那么你就真是自由人了（32和36）。我们的真理就是要我们根据天主子的圣召而生活。

    知道自己为天主所爱，并且经常努力保持自己生命的真实性的信徒，就已经生活在真理之中；虽然他可能还受周遭环境偏见的左右，或在其生活方式中，不知不觉的受到一些谎言或假象的引导。

    耶稣也讲到自由。真理和自由是不可分的。许多个人和民族都曾努力打破自己的枷锁，但是一旦获得解放，他们又很快地掉入其他形式的枷锁，因为受奴役的根源在每个人之内。

    一个人如果为恶，就会变成恶魔的共犯，即使不是有心，也可能掉入陷阱。于是他便不能抵抗各种幻象和有害的影响，谎言之父便是靠着这些将世界控制在自己权下（44节）。

    即使我们可能在财富、知识或地位上获得成就，但如果我们对自己的真实面貌不关心，那么我们也比奴隶好不到哪里去。一代又一代的奴隶就像海洋的波浪：奴隶会住在家里一段时间（34节），但是基督召唤我们进入另一个世界，在那里，天主的子女将永远住下去（35节）。一旦我们做了天主的子女，我们所做的每一件事情都会结出永恒的果实。

    耶稣治好天生的盲人

    1耶稣走路时，看见一个天生的瞎子。

    2他的门徒问他：“老师，谁犯了罪使他天生就瞎眼，是他自己？还是他父母？”

    3耶稣告诉他们:“他和他父母的罪与此无关；他天生瞎眼，是为让天主的能力在他身上显现。

    4趁着白天，我必须做派我来的那位的工作；到了夜晚，就什么也做不成了。

    5我还在世上的时候，我就是世上的光。”

    6说完这话，耶稣往地上吐口水，和着泥巴，拿来抹在瞎子的眼睛上，

    7对他说：“到西罗亚池去洗（西罗亚意为‘差遣’）。”这人就去洗，回来就能看见了。

    8他的邻人和以前常见他讨饭的人都觉奇怪：“这不是常坐在这里乞讨的那个人吗！”

    9有些人说：“正是他！”有些人却说：“不是他，却像他。”这人自己说：“我就是那个人！”

    10大家问他：“你的双眼怎么能看见了？”

    11他说：“那个叫耶稣的，和了泥抹在我眼睛上，叫我到西罗亚池去洗。我就去洗了，洗完我就能看见了。”

    12他们问他说：“这人现在在哪里？”他说：“我不知道。”

    13人们把治好的瞎子带去见法利塞人。

    14耶稣和泥开他眼的那一天是安息日。

    15法利塞人又盘问瞎子:“你怎么能看见了？”他回答说：“他和了泥抹在我的眼睛上，我去洗，回来就看得见了。”

    16于是有些法利塞人说：“这人不是从天主来的，因为他不守安息日。”另有些人说：“一个罪人怎么可能行这种奇迹？”他们看法不一，

    17便再次盘问瞎子：“你认为那位治好你眼睛的是什么人？”他回答：“他是一位先知。”

    18犹太人不相信他是天生眼瞎后又复明的，便去盘问他的父母。

    19他们问道：“他是你们的儿子吗？你们说他生来瞎眼，怎么他现在能看见了？”

    20他父母回答说：“他确是我们的儿子，生来就眼瞎。

    21至于他怎么现在能看见，我们不知是怎么回事！到底是谁把他治好的，我们也不知道。问他自己！他已是成人了，自己可以解释。”

    22他的父母怕犹太人，才如此回答。因为犹太人决定把承认耶稣是默西亚的人都逐出会堂。

    23所以他的父母才说：“去问他，他已是成年人。”

    24于是法利塞人再一次把那生来即是瞎子的人叫来，对他说：“你得说老实话！我们知道那人是个罪人。”

    25复明的瞎子回答:“他是不是罪人，我不知道；我只知道我曾眼瞎，现在能看见了。”

    26他们对他说：“他是怎么对待你的？怎么开了你的眼？”

    27他就回答说：“我已经告诉过你们，你们却不信。为什么现在又想听呢？难道你们也想成为他的门徒？”

    28他们辱骂他说：“你才是他的门徒呢！我们是梅瑟的门徒。

    29我们知道天主曾跟梅瑟说过话。至于那个人，我们根本不知他是从哪里来的！”

    30这人就说：“真是怪事！他开了我的眼，你们却说不知他是从哪里来的？

    31我们知道天主不听罪人的，他只俯听那崇敬他，并承行他旨意的人。

    32自古以来，人们还未听说过有人使瞎子的眼复明。

    33他若不是从天主那里来的，他怎能做成这事呢？”

    34他们斥责他说：“你这个天生的罪人，竟然想教训我们？”就把他赶出了会堂。

    35耶稣听说那人被赶了出来，过后遇见他时，对他说：“你信人子吗？”

    36他说：“请告诉我，他是谁？好让我能信他。”

    37耶稣回答他说:“你已看见他了，就是和你说话的人。”

    38这人说：“主！我信。”说着就向耶稣下拜。

    39耶稣告诉他：“我来世上是为了审判：使看不见的能看见，使看得见的成为瞎子。”

    40站在那里的几个法利塞人也听见了，就问他：“难道我们也是瞎子吗？”

    41耶稣说：“如果你们是瞎子，你们就没有罪；可是你们说看得见，这就是有罪的证明。”

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    ●●●注释:

    9.1信就看得见

    耶稣是光：盲人看到白天的光。耶稣是光，但人们对他的看法不一。有些人欢迎光明，也就是接受信仰；而有些人则依然盲目，拒绝相信天主所派遣的使者。加深我们对本章了解的方法之一，是观察犹太人对奇迹的反应。盲人立即了解了这项治愈的意义，他的父母却胆怯又现实；而法利塞人，什么事也不做，只知评判别人，却不知道在判断别人的时候，其实就是为自己定罪。

    福音为我们开启另一种奇迹的诠释：开始看得见的人，就是开始相信了（特别参阅第4节及39-41节）。

    老师，谁犯了罪使他天生就瞎眼：耶稣没有把每一项灾难耻辱都当作天主的惩罚。治愈盲人是在安息日。因此，人们不知天主会和禁止在这一天工作的法律站在一边，还是会和做这种善事的人站在一边。法利塞人为法律辩护，对于善于评判他人，而非帮助苦难的人而言，这是可以预料得到的。

    你们却说不知他是从哪里来的（30）：谁的生活方式是正确的，使他们能获得真理呢？法利塞人将那复明人驱逐出会堂，是可以理解的。因为对基督的信必然将信徒和那些不认识天主工作之道的人分开。

    有人使瞎子的眼复明（32）：他也发现了基督，并开始信；认识基督，人们会得到一种有别于普通人对生活和事情的品味。许多人认为信仰不过是个幻象，不过是一层掩盖真实情况的薄纱而已。对这些人来说，真实的东西仅限于那些看得到、摸得着，可以算、可以测量的物质事物。

    真理是不同的。信徒除看得到并了解大多数人看到且了解的事情之外，他们还能捕捉到缺乏信仰的人忽略了的事实。我们需要一种特殊的感觉，方能看见一个超越的世界，这是人内心的一种能力，犹如“第三只眼”，也就是内心直觉及觉识的能力，那是我们与天主神秘性同享的“智慧”。

    基督徒的信德不单是信天主比我们伟大。信德是借基督之光辨认真理的能力，不论是在我们实现真理的目标中，还是实现真理的过程中。有信德的人看得到人们看见的世界，但他还能感受到其他人看不见的事实。确实不错，在很多意义上来说，我们与那些不信的人团结在一起，但我们不要以为信与不信在生活中是件微不足道的小事。

    随着基督的降临，审判也将来临（39）。这表示人类开始分裂，因为对于基督，每个人都有一个相应的立场。耶稣审判人们，不如说我们在接受或拒绝他时，我们已对自己做了判决。

    对天生盲眼人的治愈，是一则寓言故事。寓意那从盲目到精神自由的过程。盲眼人的痊愈将他领向一个更高层次的觉悟：他在信德中与耶稣再次见面。通过生活中的痛苦、屈辱和艰难的寻找，能帮助我们加深信德，更加认识基督。

    我是好牧人

    1“我实在地跟你们说：那不从正门进羊栈，却从别处爬进去的，便是盗贼。

    2从正门进入的才是羊的牧人。

    3守门的会给他开门，羊群也听得出他的声音。他叫每只羊的名字，领它们出去。

    4他把自己的羊放出去后，走在羊群前面，他的羊群跟着他，因为它们认得牧人的声音。

    5若是个陌生人，羊群就不跟随，反而要逃避。因为羊群不认得陌生人的声音。”

    6耶稣给他们说了这个比喻，可是他们不明白他说的是什么意思。

    7耶稣再跟他们说：“我实在跟你们说：我就是羊栈的门。

    8那些先我而来的都是偷贼。羊不听他们的。

    9我是门，那经我进来的必将安全；他能进出，也会找到粮草。

    10窃贼进来，是为了偷窃、谋杀、破坏一切。我来是为使人得生命，丰富的生命。

    11我是好牧人，好牧人肯为羊群牺牲性命。

    12雇工则不同于牧羊人，羊群不属于他。他看见豺狼来，就丢下羊群逃跑了。豺狼就抓住羊，驱散羊群。

    13这人只是个雇工，他并不关心羊群。

    14我是好牧人，我认识我的羊群，我的羊群也认识我；

    15正如我的父认识我，我也认识他一样。我愿意为我的羊群牺牲性命。

    16我还有别的羊，不属于这羊栈。我得出去把它们领来，它们将听我的召唤，那时将只有一个羊群，属于同一个牧人。

    17父爱我，因为我愿意牺牲生命，为再得到生命。

    18没有人能夺取我的生命，是我自愿奉献。我有权力奉献，也有权力取回。这是我父对我的指示。”

    19听见这话，犹太人又起了纷争。

    20其中好多人说：“他有恶魔附身，发疯了！你们为什么还听他的？”

    21但另外有些人则说:“附魔的人说不出这样的话。恶魔能让瞎子复明吗？”

    耶稣声明天主子的身份

    22那时是冬天，耶路撒冷重建节到了。

    23耶稣在圣殿里的“所罗门回廊”上散步。

    24犹太人围着他说:“你还要我们猜疑到何时呢？如果你是默西亚，就明白地告诉我们吧。”

    25耶稣回答他们说：“我已告诉过你们，但你们不信。我奉我父的名所行的事迹已很清楚地证明了我是谁。

    26但你们不信，因为你们不是我的羊。

    27我的羊群听得出我的声音，我也认得他们，他们跟随我。

    28我赐给他们永远的生命，他们永不丧亡，谁也不能从我手中抢走他们。

    29父给我的一切是世人无法战胜的；无人能从我父手中夺走他们。

    30我和父是一体。”

    31犹太人又要拿石头砸耶稣。

    32耶稣便说：“我在你们面前做了很多父叫我做的事。为了哪件事你们要用石头砸我呢？”

    33犹太人回答说：“我们砸你，不是为了你做的善事，而是为你说的亵渎的话。你只是个人，却自比为天主。”

    34耶稣就说：“你们的律法上不是写着：‘我说过你们是神。’

    35我们知道经文不会改变，那些接受了天主之道的人被称为神。

    36而我是父祝圣并被派到世上来的，我说我是天主子，你们为什么认为我亵渎了天主呢？

    37如果我做的不是我父的事迹，你们就不要信我。

    38但如果我做的是，那么，即使你们不信我，也该信我做的工作，好使你们确实了解父在我内，我也在父内。”

    39这些人又想捉拿他，耶稣逃脱了他们的手。

    40耶稣又回到约旦河的对岸，就是当初洗者若翰施洗的地方，住在那里。

    41许多人到耶稣那里去说：“若翰没行过任何奇迹，但他提到有关这个人的一切都是真的。”

    42在那里，很多人信了耶稣。

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    10.1没有国界的国家

    多亏耶稣的比喻，我们才能想像出羊栈的情形，许多牧羊人的羊群聚集在一处，由一位看管人守夜。黎明时，每个人召唤自己的羊群，并把它们领出去。

    圣经预言了有一天，天主会将四散的羊群聚集起来，让他们生活在自己的土地上。耶稣是牧羊人，他要来完成早已宣布过的事，但是却不是以人们期待的方式。犹太人认为“牧羊人”会来恢复他们以前的繁荣，那就是在万国之中，他们应该是个有特权的国家。

    但是，耶稣很清楚地说，不应该把他的子民想成是一个犹太人的国家。那些相信的人都是他的子民。他会从犹太人中拣选他的子民，同样的，他“还有别的羊”，也就是由犹太以外的国家—到他知道的“没有国界”的地方去。唯一的羊群，也就是唯一的教会能自由地穿越历史，而不限于任何国家，或任何文明的时代。

    犹太人的“牧羊人”认为他们可以提升民族的骄傲，维持“较高”阶级的特权，以及歧视非犹太人，来达到团结。但是耶稣只想以把他们吸引到自己身边，让人民体验自己是谁的方式来团结他的子民。所有受到他吸引的人，“认出他的声音”，相信他的圣言的人便是他的子民。圣经提到“牧羊人”时，通常是指天主自己，以色列唯一的君王。但有时也指天主派遣的救主默西亚。耶稣只提过一位牧人。虽然和天父不同，但他与天父原是一体（30）。

    我说过你们是神（34）：在圣经中，天使有时候被称为天主的儿子。耶稣自己不愿被称为天主子。他强而有力的强调：父在我内，我在父内：平等性（38）。在他强调他神圣力量的同时（15、18、29、38各节），他也肯定对天父的全然依靠。因此我们认出他是天主子。

    耶稣复活了拉匝禄

    1有个病人叫拉匝禄，住在伯大尼。玛利亚和他的姊妹玛尔大也住在那里。

    2这位玛利亚就是曾用香油给主抹脚，并用自己的头发擦干的妇女。生病的拉匝禄是她弟弟。

    3姊妹俩派人告诉耶稣这个消息：“主啊！你爱的人生病了。”

    4耶稣一听就说：“他的病不至于死，但为天主的光荣，使天主子因此得到荣耀。”

    5耶稣喜爱玛尔大、她的妹妹和拉匝禄。

    6他在接到拉匝禄生病的消息后，仍在原地待了两天，

    7然后才对门徒们说：“我们返回犹太去吧。”

    8门徒们问：“老师，近日那里的犹太人想用石头砸死你，你还要去那里吗？”

    9耶稣回答说：“白天不是有十二个时辰吗？人在白天走路，不会跌倒，因为可以见到世界的光。

    10若在夜间行走，就会跌倒，因为没有光。”

    11之后，耶稣又接着说：“我们的朋友拉匝禄睡着了。我要去唤醒他。”

    12门徒们说：“主，他要是睡着的话，就有救了。”

    13耶稣的意思是说拉匝禄已死了，他们竟以为他说的是休息睡觉。

    14耶稣便给他们明说了：“拉匝禄死了，

    15为你们的缘故，我当时不在场倒好，这样你们更信了。我们去他家吧！”

    16号称“双胞胎”的多默跟其他门徒说：“走！我们去！跟他死在一起吧！”

    17等耶稣到达后，知道拉匝禄已经入墓四天了。

    18伯大尼离耶路撒冷很近，只有两公里多，

    19很多犹太人来玛尔大和玛利亚的家，为她们兄弟的死安慰她们。

    20玛尔大听说耶稣来了，就出去迎接他；玛利亚仍待在家中。

    21玛尔大对耶稣说：“主啊！要是你在这里的话，我弟弟就不会死了。

    22但我知道，即使现在你向天主求，天主定会应允你。”

    23耶稣对她说：“你的兄弟会复活的。”

    24玛尔大对耶稣说：“我知道在末日复活时他会复活。”

    25但耶稣对她说：“我就是复活和生命。凡信了我的人，虽然死了，还会活。

    26凡活着而信我的人，将永远不死。你信这一切吗？”

    27她回答：“是！主，我信你就是基督，那要到世上来的天主子。”

    28说完这话，她去叫自己的妹妹玛利亚，轻声跟她说：“老师来了，他叫你呢！”

    29玛利亚一听，立刻起来去迎接耶稣。

    30此时耶稣还没进这村庄，仍在玛尔大与他见面的地方。

    31那些来她家慰问的犹太人见着玛利亚匆忙起身出去，都跟着她，以为她要去哭坟呢！

    32玛利亚来到耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：“主呀！要是你在这里，我弟弟就不会死了。”

    33耶稣见她哭泣，一旁所有的犹太人也在流泪，就神情悲恸，伤感难过。

    34他问：“你们把他葬在哪里了？”他们说：“主，请来看！”

    35耶稣流下泪来。

    36犹太人都这么说：“看，他多么爱他呀！”

    37有些人却说：“如果他能复明瞎子的眼睛，难道就不能叫拉匝禄不死吗？”

    38耶稣心头悲伤又起，他来到坟墓近前。那是一个洞穴，有大石块挡着洞口。

    39耶稣吩咐说：“把石头挪开。”死者的姊姊玛尔大对耶稣说：“主，他死了四天了，身体已经发臭了。”

    40耶稣回问她：“我不是告诉过你，你若是信，将看到天主的荣耀吗？”

    41人们把石头挪开，耶稣举目向天，说：“父呀！你俯听了我，我感谢你。

    42我知道你总是俯听我。但我这么说，是为了我周围的人，为了叫他们相信是你派遣了我。”

    43耶稣说完这话大声叫：“拉匝禄，出来！”

    44那已死去的人就出来了。他的手脚缠着布条，脸上扎着殓布。耶稣对众人说：“解开他，让他走！”

    谋杀耶稣

    45很多到玛利亚家来的犹太人，看到耶稣行的事后，都信了他。

    46其中有些人到法利塞人家，报告耶稣所做的事。

    47法利塞人和司祭长们因而召集会议，会上他们说：“这人行了这么多奇迹，我们该怎么办呢？

    48要是我们让他这样下去，众人都会信了他。那必将遭致罗马人的干预，他们会来洗劫我们的圣殿和整个民族。”

    49他们当中有个人叫盖法，是当年的大司祭，开口说：“你们真是什么也不懂！

    50想想看：牺牲一个人，岂不是比看见整个民族丧亡要好得多？”

    51盖法的话不是出于他自己，但因他是那年的大司祭，他预言出耶稣将为全民族而死。

    52而且，不单只为犹太民族，还将分散在各地的天主子女聚成一体。

    53从那时起，犹太的领袖们决议除掉耶稣。

    54为此，耶稣在犹太区行动不能不有所顾忌。他便往旷野去，和门徒们留在一个叫厄弗辣因的小城。

    55犹太人的逾越节快到了。节前，很多人从乡下上耶路撒冷城，好在那里行洁礼。

    56他们四处打听耶稣。人们在圣殿见面后，彼此问道：“你们怎么想？你们觉得他会来过节吗？”

    57至于司祭长和法利塞人早已传出命令：如果有人知道他在哪里，应该报告给他们，好逮捕他。

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    ●●●注释:

    11.1这是若望福音所载的耶稣第七个也是最后一个奇迹。经文刻意安排，原意是要给我们呈现“生病人的现状”：拉匝禄代表了因罪受苦的人，除非基督能召唤他使他活过来，不然他就会慢慢死去。

    拉匝禄活了过来，我们不要惊讶拉匝禄运气好，可以多活几年，或是不幸又得再死一次。这次奇迹的意义表示出来的不只是延长生命，而是那可以改变我们整个人的真正复活。复活开始于当信仰感动了一个人，使人放弃错误的生活方式，将自己放开，接受天主生命的那一刻。

    犹太人相信死者在最后一天的复活，如玛尔大所提到的（24）。他们认为神圣的力量将会摇撼宇宙并打开坟墓，让死者出来。实际上，死者的复活来自天主子，他身上拥有所有起死回生和改变创造所需的力量。那顺从基督而生活的人，已经穿过死亡而再生（5：24），且永远不死（11：26）。

    称耶稣为主：当时人们都称耶稣为“老师”，但若望特意让他们称耶稣为主。他希望告诉我们，从拉匝禄起死回生的这项奇迹中，显现出复活了的耶稣的光荣形象。（提及“主”一词，那是初期教会人们信耶稣的神性最强有力的证明；请看宗2：36）。

    近日那里的犹太人想用石头打死你（8）：在法律上他们很难逮捕耶稣入狱。只有在宗教团体和政治组织很强的耶路撒冷，他们才有办法这么做。耶稣只要留在约旦河的另一边，他就是安全的。拉匝禄的复活加快了耶稣死亡和光荣的时间。

    十二个时辰（9）：耶稣将完成他十二个时辰的行程，即是完成他的使命，而无惧于即将来临的危险。那些像他一样在“白天行走的人”，也就是根据天主圣意恩宠行事的人，将不会跌倒，基督对他们来说将成为世界之光。

    我信你就是基督（27）：还有比玛尔大更伟大的信德吗？这就像是伯多禄的信德（玛16：16）。不久以后，玛利亚将是那位把复活的消息告诉那些宗徒的人。福音不是大男子主义，也没有为教会内圣统的官僚多添色彩。

    父啊！我感谢你（41）：除了第17章那充满对天父的赞美的祈祷外，这是若望福音中我们读到的另一首感恩词。我们在路10：21中读到另一段这样的祈祷。感恩是基督徒一种很重要的态度，可是这些感恩行动的记录似乎很少，而耶稣却把他感恩的心完全表达于他的作为中。在他的肉体的存在中，他放弃了自己的意志和权力，好让天父能用他达到更大的光荣（若12:27-28）。

    解开他，让他走（44）：犹太人的葬礼以亚麻布包裹死者。但是“解开”这个词有更多的意义，这是早期教会用来表达宽恕罪愆的词。和拉匝禄一样，得到宽恕的人等于起死回生。

    11.45天主教会

    盖法的话实现了，但是和他原先的意义不一样。耶稣走向死亡，为将天主四散的子女聚拢在一起（52）。

    基督复活原来就是天主的计划：为使“那四散的儿女都聚集归一。”耶稣又说：“我从地上被举起来的时候，将使万人皈依我”（若12:32）。十字架及复活是共融和博爱的泉源。

    教会团聚了各种种族和文化的信徒：我们称之为“天主教”或“公教”，意即普世的。然而，教会只是一个开始，是所有人类在时间的尽头将重新团聚在基督里的象征。

    今天世上许多国家的乡村或都市因其压力，而阻碍了人们聚集一起讨论或增进了解人生的问题，这种潜在的危机有碍团结。

    基督徒应该最先注意到，我们正生活在一个有史以来不凡的时刻，因为不管是不是出于自愿，所有的民族都在共度相同的历史，也必须接受共同的命运。基督徒应该最先响应天主兄弟姊妹大团结的召唤，然后朝着以非暴力促进合作团结的方式努力。

    伯大尼的晚餐

    1逾越节的前六天，耶稣来到伯大尼，就是拉匝禄的家乡，耶稣曾在那里将他从死中复活。

    2有人为耶稣预备了晚宴，玛尔大招待。拉匝禄及其他的客人与耶稣同席。

    3这时，玛利亚捧着一瓶昂贵的甘松香油，倒在耶稣的脚上，并用自己的头发擦干耶稣的脚，屋子里充满了香气。

    4耶稣的门徒之一，那位将出卖他的依斯加略人犹达斯说：

    5“为什么不拿这香油去换三百银币，也好施舍给穷人。”

    6其实，犹达斯并不是真的关心穷人。他是个贼，借掌管团体的钱袋，常从中取利。

    7但耶稣说：“随她吧！她留着这香油原是为葬我那天用的。

    8你们常有穷人和你们一起，而我，你们不常有。”

    9不少犹太人听说耶稣在那里，都跑来；不单是为着耶稣，还想看看他从死者中复活过来的拉匝禄。

    10因此，司祭长们也想杀掉拉匝禄。

    11因为很多犹太人因了拉匝禄而离开他们，信了耶稣。

    进入耶路撒冷城

    12第二天，很多前来过节的人听说耶稣要进耶路撒冷，

    13都拿了棕榈树枝前去迎接他，呼喊着：“贺三纳，奉主名而来的当受赞美！以色列的君王当受赞美！”

    14耶稣找到一匹小毛驴，骑上去，正如经上所写:

    15“熙雍女子呀，不要怕！看，你的君王骑着小驴来了!”

    16宗徒们起初并不明白这事。等到耶稣受了光荣后，他们才明白原来经上写的话是指他；而且他们自己果然照所说的做了。

    17那些跟耶稣在一起，曾亲眼见耶稣叫拉匝禄从坟墓中出来，把他从死里复活的人，都为此作证。

    18人们因为听说了耶稣行的神迹，就都去迎接他。

    19见此情景，法利塞人彼此议论说：“我们白费事了！你看，全世界都跟他去了。”

    如果种子死去

    20前来过节的希腊人中有几个人，

    21他们来找加里利的贝特赛达人斐理伯，请求他说：“拜托您，我们想见见耶稣。”

    22斐理伯将此话对安德肋说了，安德肋就跟斐理伯一起去告诉耶稣。

    23耶稣说：“人子得受荣耀的时刻到了。

    24我实在告诉你们：一粒麦种不落在地上死去，它仍是一粒种子。但如果种子死去，就会结出许多麦粒来。

    25凡爱惜自己生命的会丧失生命；谁愿意牺牲在这世上的生命，将得永远的生命。

    26若有人要侍奉我，就得跟随我；我在哪里，我的仆人就到哪里。侍奉我的人，父必赏报他。

    27我现在心烦意乱，我该说什么呢？我该求父免了我这一时刻吗？但我正是为这个而来的。

    28父呀！光荣你的名吧！”这时，有声音从天上传来：“我已光荣了我的名，我还要再光荣它。”

    29站在那里听到这声音的人都说:“这是打雷。”有的却说：“有天使跟他说话。”

    30耶稣则说：“这声音是给你们听的，不是给我的。

    31现在这世界要受审判了，世上的统治者要被赶走。

    32我从地上被举扬起来的时候，将使万人皈依我。”

    33耶稣这么说，是指他将怎样死。

    34众人回答他说：“我们从律法上知道，默西亚是永存的。你怎么说人子要被举起呢？这‘人子’是谁呢？”

    35耶稣回答他们说：“光在你们中只剩下片刻了。趁着有光的时候往前走吧，别让黑夜笼罩了你们。因为在黑夜走路的人，不知往哪里走才好。

    36趁着你们还有光的时候，要信那光，好使你们成为光明之子。”

    耶稣说完这些话后，就离开群众，隐藏起来。

    37虽然耶稣在他们面前行过许多奇迹，但他们仍然不信他。

    38这是为应验先知依撒意亚所说的话：“上主呀！谁相信我们传报的信息呢？上主的大能向谁显现呢？”。

    39他们之所以不信，依撒意亚用了另一段话来解释：

    40“上主使他们的眼睛瞎了，心智麻木了；免得他们的眼睛看见，心智领悟；回心转意，我好治愈他们！”

    41依撒意亚如此说，指的就是耶稣，因为他看见了他的荣耀。

    42虽然如此，犹太人的领袖中，也有人信了耶稣。他们不敢公开承认，因怕法利塞人把他们赶出会堂。

    43他们宁愿得世人的赞许而不是天主的。

    44耶稣大声疾呼：“信我的，不只是信我，也是信派遣我来的那位。

    45谁看见我，就是见到派遣我来的那位。

    46我来世上作一道光，好让信我的人远离黑暗。

    47那听见我的话却不遵守的，我不审判他；因为我来的目的不是为审判世界，而是为拯救世界。

    48那轻视我、拒绝我的，自有他的审判在等着。在末日，我说过的话要审判他。

    49我不是凭自己说什么；那派我来的父，教我该说什么和怎么说。

    50我知道他的诫命能使生命永存。因此，我所说的全是父要我说的。”

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    ●●●注释:

    12.1玛窦和马尔谷也叙述了在晚餐的时候，玛利亚对耶稣热烈的爱。她全心全意地爱耶稣，她的爱不仅没有使她盲目，反而使她更尊敬耶稣神秘的人性。不是所有的宗徒都了解她的举动，因为如何爱基督，他们要学的还很多。

    像犹达斯一样，我们常常讲到施舍给穷人，然而上主的诫命不是施舍，而是爱：爱穷人是向他们启示天主对他们的召唤，以克服他们的弱点，并帮助他们真正成长，完成天主交付给他们的使命。穷人是依照福音生活，并成为福音在世上的见证。如果我们不是他们中的一分子，我们就要改变，神贫的人能使我们和他们一起发现天国。如果我们对耶稣没有真正热烈的爱，我们怎能真正地爱穷人呢？

    逾越节的前六天:马尔谷和玛窦福音给人的印象是这次晚餐发生在逾越节的前两天，而不是前六天（玛26：2），福音作者对于逾越节的日期意见也不相同。

    若望把耶稣的死安排在逾越节的前夕（若19：14），其他三位则认为最后晚餐的时间应该和犹太人庆祝逾越节在同一天。对这些异议的一种解释如下：逾越节的庆祝是根据新月的出现，因此日期不定，也不是根据所有人相同的标准而定的。因此，在某些年，有些宗教团体的庆祝比别人早三天。耶稣可能在星期三的黄昏庆祝逾越节，而其他大部分人则在星期六黄昏庆祝逾越节。

    12.20前来过节的希腊人中有几个人（因其语言之故，称他们为希腊人）已经皈依犹太人的信仰。虽然他们没有遵守犹太人的规诫，但是耶路撒冷圣殿接受了他们，并为他们在外院保留了一个地方，与犹太人分开。

    这些希腊人所提出的问题使耶稣有机会宣布，在他从十字架上复活时，他的王国会扩展到全世界。

    但如果种子死去（24）:这是想要开花结果的自然规律（谷8：34）。最初的信徒已经说了：“殉教者的血就是种子”。

    12.27若望福音在这页回忆了耶稣显露圣容的事迹（谷9:1），也有他在革责玛尼的忧伤痛苦（谷14:32）。

    有声音从天上传来（28）：耶稣正在一群嘈杂的群众中，有人听到了一种声音：那是来自天上的讯息，还是不可解释的声音？这件事对历史学家来说，可能毫无意义。但对被幻觉迷住的人们来说，那却是真实现世一幕的展现。人们误解了他，后来又把他送到自己的领导者那里，对耶稣来说这一切已经变得没有那么重要。他的视野超越了这一切。耶稣知道自己不能拯救国家使其免于历史的失败，但是他了解自己的死亡会改变世界：在人类命运的关键转折时刻，他将会胜利。

    从我们历史的一开始，邪恶的力量常控制着世界，并削弱人类认识天主的能力。但是天主一直引导着整个人类走向渐渐成长、成熟的人性，直到“新人”的诞生。因为罪恶，这新人性诞生在一个具有苦难、冷漠和奴役性的世界。

    救赎的唯一方式是回归对天父的服从。基督以他的牺牲为我们开启了道路：我正是为这个而来的（27）。

    我们很容易忘记，生命的目的是要光荣天主。我们不能以建筑圣殿或唱“光荣归于天主”的方式来荣耀天主，我们应该以奉献自己成为天主喜悦祭品的方式。圣依肋内，教会初期的主教和殉教者写下：“人们充满活力地生活时，天主就受到了荣耀，但是人要完全觉醒，必须先看见天主。”

    光荣天主，就是要我们接受天主给我们的生命，接受他改造我们时的爱情，在我们身上反映出他的光荣。这都需要我们做出牺牲，因为天主使我们通过死亡而获得他的生命。借着服从，他祛除了我们的自私自利和许多体能的限度，将我们导引至另一种方式的自我成全。当天主的子女得到光荣，天主就受光荣，也就是借着火和圣神完全蜕变。

    12.39无法补救的选择

    耶稣的传教生涯即将结束。若望对于天主的选民如此盲目无视于自己的默西亚，感到很费解。若望试着用取自先知的两段经文来寻找这种拒绝的意义。

    第一段经文是一首献给愿为雅威仆人的诗歌：一个自愿为自己的兄弟而牺牲的人（依53：1），揭示出人们通常不愿接受一位受辱的救主。

    第二段经文告诉我们基督的受拒已经是预见的了。事实上，古代的先知在他们活着的时候，也是为人所忽略，因此实现了天主神秘的计划。

    若望强调大部分人所犯的罪是没有支持基督，虽然他们心里还是敬佩他。犹太人多少都相信耶稣是从天主那里来的，但是实践他所宣布和要求的，又是另一回事了。

    对我们也是一样，相信福音意味着接受耶稣所创立的教会。但并不是所有人都了解这点。他的话都蕴藏在日常生活中，但常常，我们没觉得有必要去回应他的召唤；所以常说：“以后再看！”我们忽略他的话，还认为那不是什么严重的事。但实际上，我们拒绝的是真理和天主。这是我们唯一的机会，可能日后就没有补救的机会了。整个永生就决定于今日。

    1逾越节前，耶稣知道自己离开这世界，回父那里去的时辰已到了。他既爱了世上属于自己的，就爱他们到最后。

    耶稣给门徒洗脚

    2耶稣与门徒共进晚餐时，魔鬼占据了依斯加略人西满的儿子犹达斯的心，他决定出卖耶稣。

    3耶稣知道：父已把一切权柄交给他：他是从天主那里来，还将回到天主那里去。

    4他从席位上站起来，脱了外衣，在腰间系上一条毛巾，

    5然后倒水在盆里，开始给门徒们洗脚，又拿腰间的毛巾为他们擦干。

    6他走近西满伯多禄时，伯多禄说:“主，你要给我洗脚吗？”

    7耶稣回答他说：“我做的，现在你不懂，但以后你会明白的。”

    8伯多禄说：“我绝不让你给我洗脚。”耶稣就告诉他：“如果我不洗你的脚，你就和我没份了。”

    9西满伯多禄立刻说：“若是这样，主呀！请你不但洗我的脚，连头和手都一块洗吧！”

    10耶稣说：“洗过澡的人，全身完全洁净了，只要洗脚就行。你们是洁净的，但不是每个人。”

    11耶稣知道谁会出卖他，所以他说：“不是每个人。”

    12给门徒洗完脚以后，耶稣重新穿好衣服再入座。他对门徒们说：“你们明白刚才我为你们如此做的意义吗？

    13你们尊称我为‘主’、‘老师’，称得对，因为我的确是。

    14我身为‘主’和‘老师’，尚且给你们洗脚，你们也该给彼此洗脚。

    15我给你们立下榜样，让你们照我做的去做。

    16我实在告诉你们：仆人不会比主人大；被差遣的不会胜过差遣他的。

    17如果你们能明白这道理，又能去实践，你们该是多么有福！

    18我指的不是你们全体，因为我了解自己挑选的人。为了经上所写：‘那跟我一起吃饭的人竟背叛我。’这句话必须应验。

    19事情没发生以前我先告诉你们，为使你们在事情发生时信我就是那一位。

    20我实在跟你们说：谁接待了我派遣的，就是接待了我；谁接待了我，就是接待了派遣我的那一位。”

    21耶稣说完这些话后，心里非常难过。他说：“我实在告诉你们：你们当中有一个人要出卖我。”

    22门徒们彼此对看，不知耶稣指的是谁。

    23他门徒中的一个，是耶稣所爱的，正斜身靠近耶稣的胸前。

    24西满伯多禄示意他去问耶稣指的是谁。

    25这个门徒就转过头紧靠耶稣，问他：“主，是谁？”

    26耶稣回答他说：“我蘸了饼，递给谁，谁就是。”说着，耶稣拿饼蘸了蘸，递给依斯加略人西满的儿子犹达斯。

    27犹达斯接过这块饼后，撒殚便进入了他的心。耶稣对他说：“你想要做的，马上去办吧！”

    28同席的人，没一个能明白耶稣说这话的意义。

    29因为犹达斯管帐，大家都以为耶稣叫他去买些过节用的东西，或是拿些东西给穷人。

    30犹达斯吃了这块饼后，立刻出门去了。那时正是黑夜。

    31犹达斯出去后，耶稣又说：“现在，人子将受光荣，天主也将在他身上受光荣。

    32既然天主在人子身上受到光荣，他自己也要光荣人子，天主亲自显现属他的光荣。

    33我的孩子们：我和你们相聚的时间已不多了。你们将去找我；我曾对犹太人说过的，现在要对你们说：我去的地方，你们不能去。

    34我给你们一条新诫命：你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样。

    35如果你们彼此相爱，世人就会认出你们是我的门徒。”

    36西满伯多禄问他：“主，你去哪里？”耶稣回答他说：“我要去的地方，你现在不能随我去；但是以后你会那样做的。”37伯多禄又问：“主呀！为什么现在我不能跟你去呢？我愿为你舍命！”

    38耶稣却说：“你愿为我舍命吗？我实在跟你说：鸡叫之前，你要三次不认我。”

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    13.1若望福音的后半部从这里开始。

    在前半部中，耶稣透过奇迹和言论宣告他将在此世完成的工作，以及当他“被高举”之后将得到的光荣。现在“耶稣的时刻”已经到来，在此时此刻他将实现所有他宣告的事。

    第二部分以耶稣在最后晚餐上的话别开始。

    就像前几章一样，耶稣的每一篇训道都以一项奇迹开始。14-17章所叙述的一席话别言谈：在告别的时刻，有“洗脚”这一不平凡的行动。这一行动教导我们两件事：

    一、在参加主的晚餐前，有必要洁净我们自己。

    二、如何把爱的诫命变成行动。

    13.2忏悔的仪式

    若望并没有叙述圣祭的程序（谷14:12），但“洗脚”和其它的事件可被理解为对圣体圣事的暗喻。

    他开始给门徒们洗脚（5）：犹太的穷人赤脚走路，其他人穿凉鞋。犹太人有一种传统欢迎客人的习俗，就是叫仆人为客人洗脚（见创18：4）。门徒们没有仆人，但是那一夜，耶稣做了他们的仆人。

    耶稣不仅想要门徒们的身体清洁舒服。他为他们洗脚这神圣的举动，还象征了和洗礼一样的净化作用。宗徒们已拥有天主的恩宠：他们借信德接受了天主圣言，那圣言已净化了他们（15：3）。但在上主的餐桌共享生命的食粮之前，他们还需要更多的准备工作。所有的宗教在将圣物给信徒之前，都有某些准备或净化的仪式，比如说犹太人在参加逾越节餐宴前，必须遵守净化仪式。

    耶稣的要求同样严格：他自己为宗徒洗脚。他并没有要求门徒们忏悔自己的罪，他要求的不过是他们能顺服地让自己的主为他们洗脚。

    这种行动立即使我们想起圣洗和忏悔圣事。这融会了谦卑和仁慈的行为，使净化者和被净化者结合在一起。因为上主会以他的名派遣宗徒来宽恕罪恶，因此宗徒将要做他们的主做过的事。但是他们的作为绝不该是阶级性的官员，或是宽恕罪人的法官。他们必须在谦卑和仁慈中走出第一步，好净化那些前去赴天主圣筵的人。

    “主”这个字在本章出现七次。记住了这一点，我们就能了解，耶稣借着为宗徒洗脚这个意义重大的行动，已经以最震撼人心的方式告诉我们，谁是我们的上主和天主，以及他是如何行动的。

    13.33基督徒的爱

    我给你们一条新诫命：这是指适合新时代的盟约（若一2：7-8）。旧约提到对天主的忠诚，和对近人的爱，但这项讯息依然隐藏在浩繁的法律中。而且，爱的方式有许多：即使是狂热的宗教分子也可以说是爱天主的。耶稣在新约中说对天主的爱是最高的法律。主以在世俗生命中的典范，提醒我们爱的方式。

    按照天主所说的，爱是为使我们的朋友邻人获得自由，使他们能完全发挥天主所赐予的才能。效法主对人的爱，可以帮助人达成天主对我们的期望，穿越死亡，达到复活。

    而且，随着我们更加深入耶稣启示给我们的圣爱的奥迹，我们的爱就会和天主永恒的爱结合在一起，天主永恒的爱到最后会透过我们而单独行动，发生作用。真爱来自天主，并使我们回归天主内的合一。

    耶稣一再强调指出基督徒爱的重要性。后来，他的宗徒（如若－4：7）和教会总结出他对爱的教诲：天主的爱是从我们爱近人的行动中展现出来的。怎样爱天主呢？那些对天主有过伟大爱情经验的人告诉我们，去爱天主不单是去感觉天主，或感觉对天主有某些虔诚和热情。基督徒的爱不在于情感和感觉（虽然有些情况下，我们可能会感到热情或虔敬，这是有帮助的），爱天主是要我们在生命的每一时刻，都依照天主的意愿来生活，天主要求我们以爱的行为与宽恕去爱邻人。

    回归于父

    1“你们不要慌乱；要相信天主，也要相信我。

    2在我父家里有许多房间，不然的话，我就不会说我去是为你们预备地方。

    3等我去后，也为你们预备好了地方，我会再回来，带你们到我那里去；如此一来，我在哪里，你们也会在哪里。

    4而且我要去的地方，你们认得路。”

    5多默于是问他说：“主，我们不知你要去哪里，怎会认得路呢？”

    6耶稣对他说：“我就是道路、真理和生命。要不通过我，没有人能到父那里去。

    7你们既然认识我，你们也将认识我的父。从现在起，你们会认识他，而且你们已见过他。”

    8斐理伯也对他说：“主呀！请把父显示给我们看，我们就满足了。”

    9耶稣回答他说：“斐理伯，我跟你们在一起已经这么久了，你还不认识吗？谁看见我，就看见了父。你为什么还要求说‘把父显示给我们看呢？’

    10难道你不信我在父内，父在我内吗？我所教诲你们的话不是出于我自己，在我内的父做他自己的事业。

    11我在父内，而父也在我内；你们该信我的这些话，或者至少因我的事业而信吧。

    12我实在告诉你们：信了我的会做我做的；甚至要做比这些更大的事，因为我要到父那里去了。

    13你们奉我名而求，不管求什么，我都会成全，为使父从子身上受到光荣。

    14奉我名的，不论你们求什么，我都会成全。

    15你们若爱我，就遵守我的诫命；

    16我会求父给你们派遣另一位‘护佑者’，使他和你们永远在一起。

    17那便是‘真理圣神’，世界无法接受他。因为人们看不见他，也不认识他。但你们认识他，他和你们在一起，在你们内。

    18我不撇下你们，让你们好像孤儿一样；我会再回你们这里来。

    19再过一会儿，世人就再也见不着我了；但你们还看得见我，因为我活着，你们也将要活着。

    20到了那一天，你们会知道我在父内，而且你们在我内，我亦在你们内。

    21那接受并奉行我诫命的人，就是爱我的。爱我的人必为我父所爱，我也爱他，我会把自己显示给他。”

    22犹达斯（不是依斯加略人犹达斯）问耶稣说：“主，这是怎么回事？你只显示给我们看，而不给世人吗？”

    23耶稣回答说：“爱我的人，必会遵守我的话，我父会爱他；我们都去他那里，并住在他内。

    24那不爱我的人，也不会遵守我的话。你们所听的训诲不是出于我，而是出于那派遣我的父。

    25我趁着仍和你们在一起的时候，把这一切告诉你们。

    26可是父借我名将派给你们的那位‘护佑者’，就是‘圣神’，会把这一切启示给你们，他会使你们想起我曾跟你们说过的话。

    27我把平安留给你们，我把自己的平安赐给你们:我给你们的，不同于世人所给的。你们心里不要忧愁，也不要害怕。

    28你们已经听我说过：我要走了，可是还会回到你们身边。你们如果爱我，一定会替我高兴，因为我要回到父那里去，父比我更大。

    29在事情未发生前，我已先告诉你们了，好使你们在事情发生时能信。

    30我不再跟你们多说了，因为世上的统治者已经迫近，但他对我毫无办法。

    31世人该知道，我爱我的父，我会按父命令的一切去做。起来！我们走吧！”

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    14.1灵修生活

    若望在叙述了洗脚的仪式之后，继续讲到耶稣对宗徒的三篇话别。那些和他亲密地生活了几个月的门徒，需要发现另一种与复活而临在但又看不见的基督共同生活的新方式。耶稣说：“我和你们同在”，今后“我会在你们内”。三篇言论中最早的一篇是在14章。

    耶稣升天回归天主，不只是个人的成就，而是为我们大家开启了一条回家的道路，这个家并非高高在上，而是在天主内。“在我父家里有许多房间”，这说明那里也有我们的一席之地。这一席之地并不是一块属于自己的地方，它只是象征着一处天主完全展现的住所。“我们都去他那里”（23）。我们在他那里拥有一切。天主的光辉将从每个人那里引起共鸣，唯有天主他才能做到如此。每个人都有自己的角落，但同时又和所有的人团聚。

    现在，知道了我们的目标之后，我们应朝这大团圆努力。基督说：“我是道路。”他降生成人，好让我们在他身上认出天父来。他遵循着自己的道路，好让我们在沉思他的行动之余，能够朝着真理前进。虽然一开始，我们可能无法完全了解他的思想，但逐渐地，我们会了解上主，并承认他的道路就是我们的道路。经过十字架和死亡，我们会找到真理，到达永恒的生命。

    我在父内、而父也在我内、而且你们在我内（11和20节）:基督使我们进入天主的家。因此，我们不再觉得天主离我们很远了，我们也不再觉得与他格格不入。

    我们进入了天主三位一体的神秘生活，三位一体的天主分享一切，又是合一的。物质的事物不能互相穿透，但精神世界却能够。基督在天父内，天父也在他内。而天主在我们中找到了居所。

    若望在福音的引言中解释天主在世上所有的行动，必须通过父与子的亲密关系去体会。现在，他又告诉我们，天主在我们之内的临在是另一个位格，即圣神。无人见过父。父不能单独与人共融，显现为人的圣子也不能。借着圣神他才能与我们共融。我们称这圣神为“自我交融的天主”。因此，我们把有关天父关系的一切称为灵修生活。

    这章指出，灵修生活包括三种因素：

    一、遵守耶稣的话：默想他的话，将之付诸行动，使其在我们的灵魂中生根。

    二、接受圣神的引导，看我们奉基督的名该求什么，让我们信心十足地要求那些他愿意的事物。

    三、最后，让我们去做他做过的事。他并没有大增善行，只是完成天父要他做的事业，虽然有时我们觉得他的服从似乎只是白白地牺牲。

    我会求父给你们派遣另一位护佑者（16）：耶稣指的是圣神。这个希腊文字有好几个意思。在此，我们只采用护佑者这个意思。圣神帮助信徒，并激励他们的祈祷方式与内容，使祈祷得到垂听。

    护佑者会把这一切启示给你们（26）：不论在任何时代，有了圣神的帮助，我们就能很好地了解并注释天主的圣言。

    你只显示给我们看吗（22）：犹达斯以为耶稣会召集门徒开秘密会议。其实不是如此，耶稣是说他会借由内在的教诲，让他们体验平安的心情，好让他们认识他。

    因为父比我更大（28）：这和若望在整部福音中对耶稣天主性的诠释并不冲突。如果我们想要对罗9：5；铎2：13和若一5：20所说的“真天主”，也就是基督的奥秘有所了解的话，我们必须把这段和5：18；10：30；16：15一起阅读。

    早在公元四世纪的时候，圣希拉里，这位伟大的主教和信仰的护卫者就曾写道：“父更伟大，因为他是给予者；但是因为他把自己所有的一切都给了儿子，所以儿子不次于父。”

    而且儿子的特性就是否认自己的伟大，好使光荣归于圣父，直到父赐给他“以前拥有的光荣”，这实是圣子典型的作风。为此，那些见过他在人群中受辱的宗徒，现在该高兴了。

    父借我的名将派给你们的那位护佑者（14：26）：请和15：26比较。圣神来自圣父，也来自圣子，三位形成唯一的天主。

    我是葡萄树

    1“我是真葡萄树，我父是园丁。

    2从我身上长出而不结果的枝子，他就砍掉。能够结葡萄的，他修剪整理，好使它能结更多的果实。

    3我给你们说的话，已使你们洁净；

    4你们该留在我内，我就在你们内。枝子单凭自身结不出果实，枝子必须留在葡萄树上。同样，你们若不留在我内，你们就不能结果实。

    5我是葡萄树，你们是葡萄枝。没有我，你们什么也不能做；那住在我内，我也活在他内的，必将结出许多果实。

    6那不住在我内的，要像被剪下的枝子一样扔掉，干枯而死。人们把它们堆起来，扔进火里烧。

    7如果你们住在我内，我的话也常存于你们心中。你们想什么，求什么，都会如愿以偿。

    8我的父会因你们丰盛的果实而得到光荣，你们也以此来显示是我的门徒。

    9正如父爱我，我也爱你们：你们要活在我的爱中。

    10你们如果奉行我的诫命，就是生活在我的爱中；正如我遵行父的旨意，常在他的爱中一样。

    11我告诉你们这些，是为了把我的喜乐带给你们，好让你们的喜乐满溢。

    12我的诫命是：你们该彼此相爱，正如我爱你们那样。

    13没有比为朋友而牺牲生命更大的爱了。

    14如果你们奉行我所交待的，就是我的朋友了。

    15因此，我不再叫你们为仆人，因为仆人通常不知道他主人做些什么事。我称你们为朋友，因为我已把从父那里听到的一切让你们知道了。

    16不是你们选了我，而是我拣选了你们。我指派你们去，好使你们结出永久的果实。你们奉我的名，不论求什么，父都会赐给你们。

    17你们要彼此相爱，这是我给你们的命令。

    世人的憎恨

    18如果世人憎恨你们，请记住他们恨你们之前已先恨了我。

    19要是你们属于这世界，就不同了。因为世人爱护那属于他们自己的人。可是你们不属于这世界，因为我拣选了你们，为此，世人憎恨你们。

    20记得我曾告诉你们：仆人不比他的主人大。如果他们迫害了我，同样他们也会迫害你们。如果人们听从了我的话，他们也会听从你们。

    21他们打击你们，无非是为了我的关系；因为他们不认识派遣我来的那位。

    22要是我没有来跟他们讲道，他们并没有罪，可是现在，他们的罪是推卸不了的。

    23憎恨我的人，也憎恨我的父。

    24要是我没在他们中行了那从未有人做过的事，他们就是无罪的。但现在他们已看见我行的，他们却憎恨我，又恨我的父，

    25这应验了他们律法书上的话：‘他们无缘无故地恨我。’

    26我将会给你们派遣由父那里来的‘护佑者’，也就是从父那里来的‘真理之神’。他来临后，会为我作证；

    27你们也要为我作证，因为从开始你们就和我在一起。

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    15.1耶稣在第二篇话别言论中，要我们在世界上保持坚定的态度。这篇言论分四部分：

    －葡萄树的比喻：我派你们去结果实。

    －世人会憎恨你们。

    －圣神的工作。

    －不久之后，你们会再看到我。

    首先，是葡萄树的比喻。耶稣用了圣经上的图像，但是将原意加以改变，正如同他以前提到好牧人时也改变了原意一样（若10：1）。葡萄树代表以色列的子民。这些葡萄树是由上主精心挑选，细心照顾的，照理说应该产生正义的果实（谷12：1）。但是犹太人的历史，也就是犹太人鉴证天主国的时期，以耶稣的降临宣告结束。

    现在，真正的葡萄树生了根。基督是树干，树枝由他内长出来，也就是，我们都是他的分枝。但他也是整株植物，基督徒就是基督的身体。葡萄树是以色列子民的象征，对他们来说，重要的是整个团体的行为要回应天主召叫，个人并不重要，重要的是以色列。但耶稣并没有说：基督徒团体是葡萄树，而说：我是葡萄树。

    因此我们每一个人该反想自己是如何借由信仰、祈祷和遵守他的圣言来和耶稣结合在一起的。参考第10章所言：每个信徒都很重要。每个信徒都要结果实。耶稣并没有特别说明这果实为何：到底是对公义社会的服务，对世界与人类的了解，还是默默献给天主的生命等等。他只是强调这些果实必须来自圣神，并有其真正的确证。

    教会的成功不是靠外表成就来衡量的，而是靠那些深刻进入耶稣的奥秘并分享其十字架和复活的人的进步来衡量的。耶稣清楚地说明我们对他完全的倚赖之后，又重复了爱的诫命：建立基督徒的生活是有一定次序的。

    如果一开始我们就说：我们应该爱我们的近人，因为这是唯一的诫命，那么我们就什么也达不到，因为每个人依照自己的方式对爱有不同的理解。在对基督的信仰深入了解的这个方面，人就有很多的欠缺，谁也不能保证自己爱人的方式切实吻合于基督信仰。

    基督要我们先分享他的想法，这便是遵守他的诫命的意思。只要这样做，我们便能成为他的朋友，我们知道他像一位朋友那样爱我们并激励着我们。以后，我们会产生爱的真正果实，爱的泉源便是基督。

    15.18虽然耶稣已回到天父那里去，并做着一项使天主在人间更为有效，更普遍的工作，但是撒殚依然用他所得到的力量行动。那些属于撒殚的仇恨者，转向与教徒和教会作对。这些人在若望福音中被称为：世人，或世俗。

    要是你们属于这世界（19）：也可以说成：如果你是这世界的产物，或是你站在世俗人的一边，或是你属于庸俗不堪的这一群。

    信徒注定要受到世界的误解。当一个人开始过一种较像基督徒和较负责任的生活后，很快就会引起世俗人的反对与憎恨，有些憎恨甚至来自自己的家人。

    即使在教会内，我们也可以找到属于这“世界的人”，虽然口称侍奉天主（16：2），但是却迫害真正的基督追随者。这些人无法认出在谦卑的人中间行事的天主圣神，有时候还会恶意地迫害这些谦卑的人。事实上，他们既不认识基督，也不认识他的天父。

    15.26圣父、圣子和圣神

    耶稣使我们成为圣父的子女的同时，还让我们了解了天父最深的奥秘。在天主内，有三位一体的合一，圣父、圣子及和他们拥有相同神性的圣神。

    耶稣说：天父将会赐给他们一个护佑者（14：16）；又说：我将会给你们派遣由父那里来的护佑者（15：26）。现在，他又说：圣神会把从我这里所得到拿的告诉你们：凡属于父的都是我的（16：15）。

    “圣神”不是诗一般的形象:而是天主中的一位，我们已经对这一点有所解释（若7：37；若14：1）。

    从五旬节开始，圣神便开始在教会里行动，因此证明他是基督的圣神。

    关于正义（10）：耶稣是义人，当他通过考验往父那里去时，公义就完成了。

    宗徒大事录记载了圣神是如何在耶稣最早的门徒中行动的。圣神引导传教人员，赐给他们行奇迹的力量；赐给那些皈依的信徒对天主的认识的能力，以及尽忠职守，为人治疗、服务和震撼沉睡世界的新能力。亘古以来，圣神引领有信仰的人、殉教者和先知，透过他们，改变这世界。如此，表面上好像失败的救主，将得以成义；而撒殚则显然是失败者，因为他已经受到审判（11）。人间闹剧的大指挥，也就是恶魔已被取代，他的影响力已成有限。新的力量也就是圣神，决定着历史的方向，引导我们走向完整无瑕的真理世界。

    1我跟你们说这些，为使你们不至于动摇信心。

    2他们会把你们赶出会堂；甚至时候就要到了，有人会认为杀害你们是为天主服务。

    3他们如此做，因为他们既不认识父，也不认识我。

    4我告诉你们这些，为的是当时辰来临时，你们会想起我早就跟你们说过了。当初，我没对你们提这些事，是因为我一直跟你们在一起。

    5可是现在，我要回到派我来的那位身边。你们中没有人问我：你往哪里去？

    6因为我对你们说了这番话，所以你们满心忧伤。

    7但我说的都是实话:我走是为你们好。若我不离开，‘护佑者’就不能来。但我一离去，就派他到你们这里来。

    8他来后，他要向世人指证有关罪恶、有关正义和有关审判：

    9有关罪恶，因为他们不信我；

    10关于正义，因为事实上我奔向父那里，你们再也看不见我了；

    11关于审判，因为这世界的王已受了审判。

    12我还有许多话要告诉你们，可是你们目前还不能明白。

    13真理之神来临时，他会引领你们走进完全的真理。他不凭自己说话，可是他会把听来的告诉你们，还会告诉你们有关未来的事。

    14他将使我得到显扬，他会把从我这里得来的告诉你们。

    15凡属于父的都是我的，所以我才说：圣神会把从我这里所得到的告诉你们。

    16过一会儿，你们就见不着我了。然而，再过一会儿，你们又能见到我了。”

    17于是他的门徒中有几个彼此说：“他跟我们说些什么？什么是‘过一会儿，你们就见不着我了；然而，再过一会儿，你们又见到我了。’他为什么说：‘我要去父那里’？‘过一会儿’，

    18‘再过一会儿’指什么呀？我们不懂他说的是什么意思。”

    19耶稣见他们想发问，就先对他们说：“你们是想问我说的‘过一会儿，你们就见不着我了；再过一会儿，你们又会看见我’的问题吧！

    20我实在跟你们说：‘你们会痛哭，世人却要欢乐。你们将哀伤，但是你们的哀伤会变成快乐。

    21女人分娩时，为了那要生产的一刻痛苦。但婴儿一出生，她就忘了先前的苦楚，因一个生命来到世上而喜悦。

    22你们也是如此：你们现在哀伤；但等我再见你们时，你们的心灵会充满喜悦，没人能夺去你们心中的喜悦。

    23到那一天，你们将不再对我有所求。我实在对你们说：你们奉我的名，无论向父求什么，他都会赐给你们。

    24直到现在，你们都没有用我的名求什么；求吧！你们必会得到；好使你们的快乐满全。

    25我曾用比喻跟你们说了这些事。时刻将到，我不再用比喻，而是明白地把父的事告诉你们。

    26到那一天，你们奉我的名而求。这不是说我会替你们向父求。

    27其实父他自己爱你们，因为你们爱了我，你们信我是由父那里来的。

    28我从父那里来到这世界。但此时我要离开这世界，回到父那里去。”

    29门徒们都说：“现在你说得很清楚，不用比喻了。

    30我们知道你无所不知，用不到有人问你，因此，我们相信你是从天主那里来的。”

    31耶稣于是回答他们说：“你们真的信吗？

    32时刻已近，现在就是了，你们将各自逃散回自己的地方，只留我一个人。不过，我不是孤单的一个人，父与我同在。

    33我这么跟你们说，是想让你们在我内有平安。因为在这世上，你们将遭遇危难。但勇敢起来：我已战胜了这世界！

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    16.16耶稣在我们中

    耶稣在我们中间，但要察觉他的存在需要信德。他自己说：“你们会看见我，因为你们活着，我也活着。”我们能否感觉到他的存在并不重要，重要的是我们能否坚韧不拔地遵守他的道。为了达到成熟的信仰，我们或许有相当长的一段时间体会不到他临在的安慰：“过一会儿，你们见不着我了”。

    对他的门徒而言，这预言最先在他死亡的时刻得到证实，后来他们又看到他从死者中复活。在时间的尽头，我们会看见复活的基督，那是我们以信德等待的时刻。基督会让人察觉他的临在，比如在信教之后，但人们不应该在这种时刻太过自信。当一切显得很容易的时候，我们不该轻看那些似乎从没有感受到天主恩宠的人。

    耶稣自死者中复活之后，将和门徒建立真正的友谊关系：他将清楚地向他们谈到天父，而他们将以他的名祈求。

    现在你说的很清楚了：宗徒在29节这种天真的反应和耶稣在25节所表达的形成强烈的对比。耶稣并没有说他将用可见的形式回来，讲授道理，而不再用比喻的方式。耶稣在这里是指门徒将对他本人及他的话有精神性的认识，他们将从圣神领受这一切。

    你们奉我的名而求（26）：借由对耶稣精神上的认识，门徒们将会知道他们应该向耶稣求什么，而且他也会答应他们。同样地，他们也会知道天主不想给的是什么，因此，他们既不会贪也不会求这些东西。

    为新圣子民祈祷

    1耶稣说完这话，举目向天说：“父啊！时辰到了！光荣你的子，好使子光荣你！

    2你给了他治理全人类的权柄，叫他把永恒的生命赐给你交托给他的那些人。

    3永恒的生命就是认识你，惟一真实的天主和认识你所派遣的耶稣基督。

    4我已在地上光荣了你，我已完成了你交给我的工作。

    5如今，父！请在你面前光荣我；赐我那份早在创世之前，我已与你共享的光荣吧。

    6我已经把你的‘名’显示给你从世上召选而且交托给我的那些人了。他们原本属于你，而你把他们交给了我。他们都遵守你的话。

    7他们现在知道，你赐我的一切都是从你而来。

    8我也把你授我的信息带给了他们。他们都领受了，而且确实知道我从你那里来，也相信是你派遣了我。

    9我为他们祈祷，我不为世界祈祷，只为你交给我的那些人祈祷，因为他们都属于你。

    10我的所有都属于你，你的一切也是我的，我从他们身上受到光荣。

    11我不再留于人间，他们仍留在世上，我将回到你那里去。圣父，请用你的名，就是你赐给我的名，保全他们，好使他们团结为一，如同我们一样。

    12我和他们在一起的时候，我用你赐给我的名照顾他们。我保护他们，除了那丧亡之子外，他们中没有一个迷失的，应验了经上的记载。

    13现在我要回到你那里去，趁我还在世时，我说这些话，好让我的喜乐充满他们的心。

    14我把你的话传给他们，可是世人憎恶他们；因为他们不属于这世界，如同我不属于这世界一样。

    15我不求你把他们从世上带走，但要帮助他们远离邪恶者。

    16他们不属于这世界，就像我不属于这世界一样。

    17请用真理祝圣他们：你的话就是真理。

    18正如你派我到世上来，我也派他们进入世界。

    19我为他们祝圣自我，使他们同样能在真理中被祝圣。

    20我不但为他们祈祷，还要为那些因听了他们的话而信了我的人祈祷。

    21希望他们合而为一，父，如同你在我内，我在你内一样。愿他们也在我们内合而为一，好使全世界都信是你派遣了我。

    22我已把你给我的荣耀给了他们，为使他们合而为一，如同我们合而为一一样。

    23我在他们内，而你在我内：使他们完美合一，世界就会知道是你派了我，也知道你爱他们如同你爱了我一样。

    24父呀！你已交给我的这些人，我希望自己在哪里，他们也在哪里。让他们看见你赐给我的荣耀，因为你早在创世之前就爱了我。

    25圣义的父啊!世界不认识你，但我认识你，这些人也知道你派了我。

    26我使他们认识你的名，我还要继续这样做，为了使你对我的爱能在他们之内，我也在他们内。”

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    ●●●注释:

    17.1唯一和圣至

    许多人对耶稣在死亡之前，愿意将自己的生命以司祭和祭品奉献出来作为牺牲时的祈祷，称为大司祭的祈祷（19节）。祝圣这个词可用于两件事情上：司祭得到祝圣，使他有资格去奉献祭品，同时他在奉献祭品时，还祝圣祭品，使之圣洁。

    耶稣结束了旧约时代犹太人几百年来对天主的朝拜方式。那是个神圣的民族，在万国之中他们肩负着侍奉神圣天主的使命，那位天主是他们借特殊恩典认识的。

    耶稣为他自己的子民祈祷，好让他们成为新的神圣民族，也就是献给天主的子民。这一次是根据真理而行（17）。他会将原已许诺给以色列的真理圣神，倾注在他们身上，圣神将由内在指引他们。

    请你用你的名，保全他们（11）：换句话说：在你与圣子共享的圣洁光辉中保全他们。那时候，基督为他的教会祈祷，他将自己的使命托付给了教会。教会主要的责任是“认识”天主（认识这个词在这里重复了七次，很明显这是训道的关键）。不论教会处在什么样的情况下，其特定而不可放弃的任务就是宣扬天主的真知，以及他圣子的诫命。

    耶稣也希望他每一个子民都能认识天主。只要我们能将天主的圣言深刻内省化，在祈祷中坚韧不拔，并参加团体的庆典，我们就会得到这种知识。在这过程中，我们会得到圣神的帮助，他会赐给我们知识和智慧（哥1：9）。由知识将会产生善行和爱；这便是永恒生命的开始（3），在真生命中我们会看到真正的天主（若一2：3）。

    基督祈祷他的教会能是合一的教会，在分裂的世界中，可成为团结的象征。我们光是宣讲基督是不够的，还必须从世界中看到合一和团结的教会。

    天主教会意即普世教会。在教会中没有人是异乡人。唯一的教会，是借着一个相同的精神，并借着其成员表现的团结而达成的。

    教会的历史似乎和基督的祈祷背道而驰。耶稣想要建立一个以十二宗徒为基础的教会团体。福音作者叙述耶稣如何任命伯多禄作为宗徒团体和整个教会的有形领袖。但是要在不同习性和各种文化的人民之间维持团结，需要更多的爱和理解。

    从一开始，就有些人拒绝宗徒所教导的信仰，于是不同的团体或教派就出现了。

    基于历史的因素，罗马帝国分裂为两大主要帝国，一个是东罗马，具有希腊文化的特色，另一个是西罗马，也就是中世纪文化得以发展的地方。在游牧部落入侵后，东西罗马基督徒间的接触变得非常困难。他们原先生活在相同的信仰之下，但是因为不同的传统和宗教仪式，他们自己开始认为彼此的信仰也是不同的。这便是东正教和罗马公教会分离的原因。几个世纪之后，因教会内部圣统的疏忽大意，没能及时结束教会内部的混乱及滥用特权的局面，促成了基督教和英国国教派建立自己的新教会。然而，这种分裂有着更深的政治、社会和经济的原因。一部分是由于一种文化危机迫使基督徒不得不修正对圣经、哲学和政治的看法。不管一个人对这些议题采取什么样的立场，都不得不决定是否该加入教会或哪种教会：新教徒还是天主教徒。对于过去这些难题，我们今天的时代有了更清楚的了解。许多天主教徒、东正教徒和新教徒正试图团结起来。

    同时，每个教会又有各自的新问题。今天，基督徒意见不同，彼此分裂，不只是政治立场的不同，对于耶稣基督的理解，也都有不同的意见。

    大公主义或合一运动，就是在真理中努力和好，并使各教会团结一致，这种努力需要我们克服教会内在团结的纷争。我们所有人都必须努力工作，好让所有基督徒的团结，能以基督所要的方式实现。如果我们不服从真理，实践真理，就什么事也做不成。

    耶稣被捕

    1耶稣说完这些话，和门徒一同出去，到了克德龙溪的对面，那里有一个园子，他和门徒便进去。

    2出卖耶稣的犹达斯知道此处，因为耶稣常和门徒来这地方聚会。

    3犹达斯领了罗马士兵及司祭长和法利塞人派来的侍卫，他们带着武器，拿着灯笼、火把来到那里。

    4耶稣知道即将发生在他身上的一切事，便上前去问：“你们找谁？”

    5他们回答说：“纳匝肋的耶稣。”

    6耶稣说:“就是我。”出卖耶稣的犹达斯，正和他们站在一起。耶稣一说“就是我”，他们就都倒退，跌倒在地。

    7于是耶稣再问他们一次：“你们找谁？”他们说：“纳匝肋的耶稣。”

    8耶稣对他们说：“我已经告诉你们我就是。如果你们找的只是我，就让这些人走吧！”

    9如此应验了耶稣曾经说的话:“你交给我的人，我一个也没有丢失。”

    10西满伯多禄带着一把剑。他抽出来向大司祭的仆人马耳曷砍去，砍下了他的右耳。

    11耶稣对伯多禄说：“把剑收回去。难道我能不喝父给我的杯吗？”

    12士兵和他们的队长，连同犹太人的侍卫，上前逮住耶稣，把他绑了起来。

    13他们先把他解到亚纳那里，他是本年大司祭盖法的岳父。

    14盖法曾给犹太人出过主意：“一个人替全民族死是划算的。”

    15西满伯多禄和另一门徒跟随着耶稣。这个门徒是大司祭认识的，就让他和耶稣一块儿进了大司祭的庭院。

    16伯多禄留在门外。大司祭认识的那个门徒再出来，和看门的女仆说了一声，就让伯多禄也进入院中。

    17这个看门的女仆对伯多禄说：“你不也是那个人的门徒吗？”伯多禄回答说：“我不是！”

    18那时，因为天气冷，仆人和警卫生了火，站着取暖，伯多禄也同他们在那里取暖。

    19大司祭查问耶稣有关他的门徒和讲道施教的事。

    20耶稣回答说：“我一直在犹太人聚集的会堂和圣殿公开讲道，我并没有秘密地说什么。

    21你为什么要审问我？去问问那些曾听我讲过道的人吧！他们知道我说了什么。”

    22耶稣说了这些话，站在那里的一个侍卫打了耶稣一个耳光，对他说：“你竟这么回答大司祭吗？”

    23耶稣答说：“要是我说错了，指出我错在哪里。如果我说的对，你为什么要打我？”

    24亚纳把仍绑着的耶稣送到大司祭盖法那里。

    25西满伯多禄还在火堆边取暖。有人对他说：“你不也是他的门徒吗？”伯多禄这时否认说：“我不是。”

    26有个大司祭的仆人，是伯多禄砍下耳朵那人的亲戚，说：“我不是看见你跟他在园子里吗？”

    27伯多禄又否认了，就在这时，鸡叫了。

    耶稣在比拉多前受审

    28他们把耶稣从盖法那里押解到罗马总督府，这时已是早上。犹太人都没进去，怕被这地方玷污，不能享用逾越节晚餐。

    29于是比拉多走出来，问他们说：“你们告这个人什么？”

    30他们说：“他若不是坏人，我们就不会带他来你这里了。”

    31比拉多说：“你们把他带走，按你们自己的法律处置他吧！”犹太人说：“但我们没有权处死任何人！”

    32这正符合了耶稣说过他将怎样死的话。

    33比拉多又进了总督府，叫人把耶稣带来，问他说：“你是犹太人的王吗？”

    34耶稣回答说：“你问我这话，是出于你自己？还是别人对我的议论呢？”

    35比拉多就说：“难道我是犹太人吗？是你的同胞和司祭长把你押解到我这里来的。你做了什么？”

    36耶稣回答道：“我的王国不在这世上。要是我的王国属这世界，我的臣民一定为我而战，不让我落到犹太人手中。我的王国不在这里。”

    37比拉多问他：“那么，你是王了？”耶稣说：“你说的是，我是王。我是为真理作证而诞生，来到世上的。凡拥护真理的人都听从我的话。”

    38比拉多对他说：“什么是真理？”

    他又重新走出来见犹太人，对他们说：“我在这人身上，找不出什么可指控他的罪名。

    39按你们的惯例，我该在逾越节为你们释放一名犯人，你们若同意，我就放了这犹太人的王！”

    40群众随即喊着说：“不要这人，放了巴拉巴！”巴拉巴原是一个强盗。

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    ●●●注释:

    18.28基督君王

    我的王国不在这世上（36）：记住关于路8：10所说的是很重要的。在福音中，这个字的意思也可以是：王国，也就是国王统治的国度；或是王权，即是国王的政府；或是国王的地位，即是国王的尊严和权力。

    在耶稣对比拉多的回答中，赋予该字意义的不是王国，而是国王的地位，即国王的权力。

    不管在何种情形下，将耶稣的话作如下的理解都是错误的：我的国在另一世界，因此，这个世界的社会和政治问题与我无关，我的降临是要给每个人精神救赎，是为抚慰灵魂。

    同样地，如果有人把这句话“如果不是上天给你，你怎有权力施加于我”理解成当权者直接由天主那里获得他们的权力，就是错误的。人们会错误地认为较不腐败，或较公正，和较有能力的人无权取代当权者。见罗13：1的注释。

    耶稣虽然双手被绑，但在比拉多总督之前的表现风度却有如一位君王。比拉多看起来倒像是自己官职和野心的囚犯。耶稣不像是世俗的君王，因为他没有运用使人民服从的那种权力。耶稣是犹太人的君王，降临不是为了要恢复犹太王国的独立，而是要建立天主千百年前许诺给他们的真理的王国。但是真理不是靠武器赢来的，而是要归功于那些依照真理而活的人的见证。真理的见证者常常受到迫害，但是他们自己并不会去迫害别人。

    我的王国不在这世上：耶稣不像其他的当权者借由暴力获取地位，也不是由选举中赢取地位。他是由天主派遣并傅油祝圣的。

    而比拉多则是由罗马大帝任命的，他的事业出于自己的野心，以及好几位保护者的帮助。如果不是为了实现父的命令，这样的人，其权力怎么能判天主子死，并将他钉死在十字架上呢？确实，没有一只麻雀会掉落地面，如果不是天父允许的。

    天主不会允许人类摧毁他儿子的命运。他对我们每个人的照顾无微不至，即使我们作出不公义的事，他也会为了我们的好处而着想。而且因为我们的命运同时有赖于天主和人类的当权者，所以我们应该相信天主利用当权者的决策来实现他的目的，即使他们的权力是来自“世俗”的，也就是说其合法性相当可疑。

    比拉多心不甘，情不愿地定了耶稣的罪。因为他压迫并毫无廉耻地剥削犹太人，所以害怕他们会向凯撒告发他。对他而言，给耶稣定罪，不过是多死了一个犹太人：他不用担负所有的罪过，因为那种裁决是罗马殖民制度的结果。

    而天主傅油的大司祭盖法，在公开中伤耶稣的言行后，就押解耶稣，并交给罗马法庭，因此他的罪更重（11）。

    除了凯撒，我们没有别的国王（15）：被领导者鼓动的群众这么叫着，虽然他们憎恨罗马人和他们的君主。实际上，数年之后，犹太人真的除了凯撒之外，没有其他的君主，而这位君主将会毁灭他们。

    当比拉多叫出那已被折磨得不成人形的囚犯时，他实在是想救他一命的。但是这样做反而伤害了犹太人的自尊：基督，受辱的君王，那是他们无法接受的。

    1于是比拉多下令把耶稣带去鞭打。

    2士兵们用荆棘编了茨冠，戴在他头上，又给他披上紫红袍。

    3他们走到他面前，嘲笑说：“犹太君王，万岁！”然后打他耳光。

    4比拉多又出来对犹太人说：“我把他给你们带出来，让你们知道，从他身上查不出什么罪名。”

    5耶稣就这样头戴茨冠，身披紫红袍出来了。比拉多说：“看！这个人！”

    6司祭长和他们的侍卫一见耶稣，就高喊：“把他钉在十字架上！把他钉在十字架上！”比拉多对他们说：“你们自己带他去钉十字架上吧！我查不出他有什么罪。”

    7犹太人就说：“我们有法律，根据我们的法律，他该被处死，因为他自称为天主子。”

    8比拉多听了这话，愈加害怕。

    9重进入总督府，问耶稣：“你是从哪里来的？”耶稣却没有回答他。

    10比拉多又问：“你不愿告诉我吗？难道你不知道我有权放了你，也有权钉你在十字架上吗？”

    11耶稣回答他：“如果不是上天给你，你怎有权力施加于我？因此，把我交给你的人比你罪更大。”

    12比拉多便设法要释放耶稣，但犹太人喊着说：“要是你放了他，就不是凯撒的朋友。那自称为王的便是凯撒的敌人。”

    13比拉多听见他们这么说，就带耶稣出来，到一处叫“石台”（希伯来语念加巴达）的地方坐着候审。

    14那是逾越节的预备日，约中午时分。比拉多对犹太人说：“看！你们的君王。”

    15但他们高喊：“除掉他！除掉他！把他钉十字架！”比拉多再问：“我该把你们的君王钉在十字架上吗？”司祭长回答说：“除了凯撒，我们没有别的国王。”

    16于是，比拉多把耶稣交给他们去钉在十字架上。

    17他们带耶稣出来。他自己背着十字架，走向“髑髅”之丘（希伯来语念哥耳哥达）。

    18到了那里，他们把他钉在十字架上。他的两旁，还各钉了一人，耶稣在中间。

    19比拉多令人写了一块牌子，挂在十字架上，写着：纳匝肋的耶稣，犹太人的君王。

    20耶稣被钉死的地方离城不远，所以很多犹太人都看了这块牌子。这块牌子是用希伯来文、拉丁文和希腊文写的。

    21犹太人的司祭长对比拉多说：“不要写‘犹太人的君王’，应写成‘他自称是犹太人的君王’。”

    22但比拉多说：“我已写了，就不能改了。”

    23士兵们把耶稣钉在十字架上后，就把他的衣服分成四份，每人一份。还有一件长袍，这件长袍没有缝边，是上下一片织成的。

    24他们就说：“别撕了，我们拈阄来决定吧！”为此正应验了圣经所言：“他们分了我的衣服，还拈阄拿了我的长袍。”士兵们果真这么做了。

    耶稣最后的话

    25在耶稣的十字架旁，站着他的母亲和他母亲的姐妹，还有克罗帕的妻子玛利亚及玛利亚玛大肋纳。

    26耶稣见了母亲和他的爱徒，就对母亲说：“夫人，这是你的儿子。”

    27然后他对爱徒说：“这是你母亲。”从此以后，那门徒就把耶稣的母亲接到自己家里住。

    28耶稣知道一切事都完成了，为应验圣经上的话，就说：“我口渴。”

    29那里有一个坛子，装满酒醋，有个人用海绵蘸了酒醋，绑在杆上，举到耶稣嘴边。

    30耶稣尝了这酒醋说:“都完成了。”就垂下头，断了气。

    肋旁涌出的血和水

    31犹太人不愿到了安息日还见尸体留在十字架上，特别这天已是预备日，逾越节的前夕了，这个安息日是个大节日，便要求比拉多派人折断犯人的腿，把尸体搬走。

    32士兵们来了，先把跟耶稣同时被钉的一个人的腿折断，再去折断另一人的。

    33到了耶稣跟前，见他已死，就不折断他的腿了。

    34但有个士兵用长矛刺入耶稣的肋旁，立刻流出了血和水。

    35亲眼看见这事的那人作见证，他的证词是可信的，他知道自己所说的是真话，叫你们也相信。

    36这些事应验了圣经的话：“他的骨头，一根也不会折断。”

    37还有另一句：“他们将仰望自己刺透的人。”

    38此后，亚利马太人若瑟，来向比拉多请求，领走耶稣的身体。他是耶稣的门徒，因怕犹太人而不敢公开表明。比拉多同意了。若瑟就领走了耶稣的身体。

    39尼苛德摩也来了，他就是曾在夜间去见耶稣的人。他带了百斤没药和沉香调和的香油。

    40他们领了耶稣的身体后，用殓布加上香油裹好，这些都是犹太人丧葬的习俗。

    41离耶稣被钉十字架的地方不远处，有一个花园。园内有一座新坟，还没安葬过人。

    42只因已到了犹太人的预备日，坟又不远，他们就把耶稣安葬在那里。

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    19.25信徒之母

    人类失落的时候，厄娃是和亚当在一起的。现在，在人性重建的时刻，也就是第二次创世，另一个女人和第二个亚当－人子在一起。玛利亚既没有配偶也没有儿子可以收容她，对犹太人而言，孤单的女人会被认为是受到诅咒的。耶稣把玛利亚托付给若望，而且也把若望托付给玛利亚。若望证实他听到这两句话了。请注意他写的是：耶稣对母亲说，而不是写对他的母亲说。这是耶稣一项新的象征动作。玛利亚会成为所有信徒的母亲。

    教会借着耶稣这项最后的行为，找到了基督徒生活的一部分奥秘。信徒是灵性家庭的成员。就像小孩需要父母才能正常成长，信徒也需要玛利亚和天父。这是教会不变的原则，但这绝对不是要使受造物相等于造物主。

    天主给我们一位母亲是有原因的。一个不了解自己母亲之爱的孩子是很不幸的。同样的，对一个教友来说，如果他的信仰只以男性中心的方式表达出来，也是很狭隘的。

    像若望一样，把玛利亚做为家中一员的信徒，绝对不会是个狂热分子，或是信仰不坚定的人。那些生活在天主教会中的人，有一种单纯和谦卑，喜乐和内在平安，可以让他们知道如何对玛利亚开启大门，而不用抛开基督。

    我口渴：耶稣受到饥渴的折磨。但是他也渴望天父的国能在人间实现。他渴望那些可能和他分享最深刻的痛苦，并愿意追随他到加尔瓦略山的人的无私之爱。

    都完成了：耶稣将悲苦和侮辱之杯，饮至最后一滴。天父将它放在他的手中，使他成为我们所需要的救主。天主子化身为人的工作，于此完成了，无异于世界的再造。天主子在人世间的存在结束了，播种于人间的种子将产生新创造。

    犹太宗教的准备阶段，也就是法律占首要的地位，而且害怕罪得不到宽恕的时代完成了。过去，人类一直为恐惧所拖累，受死亡命运的玩弄成为魔鬼的奴役，但这个历史阶段在这里结束。

    现在开始了历史的新时代，即天主和人类缔结新约的时代。圣神将与教会交流通传。若望说：耶稣交付了他的精神，也是指他将他的精神赐给我们。

    19.31圣心

    如果我们借旧约的观点来看耶稣的圣死和他的一生，有许多细节可能帮助我们对他的牺牲有更佳的了解。

    在耶稣的心被刺透的时候，匝加利亚先知的话是这么说的：他们要瞻望自己刺透的那一位（匝12：10），这句话，在这里得到了证实。若望也记载了一段准备逾越节羔羊的法律：不可将骨头折断（出12：46）。这发生在耶稣死的时候，他是代替逾越节羔羊的真正祭牲品。

    流出了血和水：犹太人相信唯有借着牺牲者的血，他们才能获得天主的宽恕。先是若望，后来是教会以较富诗意的手法，描写基督敞开的胸膛，流出了水和血，也就是圣洗和圣体的奥迹，十字架给我们带来了宽恕和新生。

    敞开心扉的耶稣，邀请我们去发掘那鼓舞了他的生命、强烈浓馥又隐藏神秘的爱。和耶稣一起生活过的门徒会发现，随着时间的逝去，他们的记忆和情感会渐渐淡薄并消失；但是，另一方面，他们也会发现，耶稣所有的言行，甚至沉默，都是他爱天主的表现。从他在十字架上敞开的心开始，我们对耶稣圣心的诚敬，就是我们不要用理性的概念解释我们的信仰，我们应该沉思天主的爱，让这种爱改变我们，使我们像他一样。

    亚利马太人若瑟，来向比拉多请求（38）：因为门徒无法接近罗马总督。若瑟和尼苛德摩是“秘密”的门徒。因为耶稣同平民在一起，因此那些有社会地位的人，感到很难加入到他的团体中。我们在此处看到，偏向穷人所产生的不可避免的后果。

    有一个花园（41）:行刑的地方靠近耶路撒冷城墙的一处废弃的采石场。坟墓沿着四边挖掘，而底部则作为花园。一约四公尺高的岩石则突出于中央地带。这块岩石称为加尔瓦略，十字架便架在上面。

    耶稣复活

    1一周的第一天，大清早天还未亮时，玛利亚玛大肋纳就去耶稣的墓前。她看见墓门的大石已被挪开，

    2立刻跑回去，见到西满伯多禄和耶稣的爱徒，对他们说：“他们从墓里把主搬走了，我们不知道他们把他放到哪里了。”

    3伯多禄和那门徒就往坟墓那边去。

    4他俩一起跑。可是那个门徒跑得快，比伯多禄先到达墓地。

    5他弯腰往里看，看见麻纱殓布放在地上，但他没进去。

    6伯多禄随后也赶到，进了墓穴。他也看见殓布在地上。

    7裹头的头巾在另一边卷着，没有跟殓布放在一起。

    8那先到墓地的门徒这时也进来，他一看见，就信了。

    9他们还不明白圣经上说的，他必须从死者中复活那句经文的意思。

    10这两个门徒就回家去了。

    11玛利亚一直站在坟墓外边哭泣，边哭边探头往墓里看。

    12她看见两位白衣天使正坐在原来安放耶稣身体的地方：一位坐在头边，一位坐在脚处。

    13他们对她说：“妇人！你为什么哭泣？”她回答：“有人把我的主搬走了，我不知他们把他放在哪里了？”

    14她说完这话，一回头看见耶稣站在那里。可是她并没有认出耶稣来。

    15耶稣对她说：“妇人，你为什么哭呢？你找谁？”她以为问的那人是个园丁，就对他说：“先生，如果是你把他搬走了，请告诉我，你把他放到哪里去了？我好去把他搬回来。”

    16耶稣说：“玛利亚！”她回过头用希伯来语叫他：“拉波尼”（即拉比的亲昵称法，意思是“老师”。）

    17耶稣对她说：“不要拉住我！我尚未升到父那里！你去我的弟兄们那里，告诉他们说：‘我要升去见我的父，也是你们的父；去见我的天主，他也是你们的天主。’”

    18于是玛利亚玛大肋纳跑回去，把这消息告诉了门徒：“我看见了主，这些就是他对我说的。”

    19在同一天，也就是一周的第一天晚上，耶稣的门徒们聚会。门都关了，因为怕犹太人。耶稣来了，站在他们当中，跟他们说：“祝你们平安！”

    20说完，就把手和肋旁给他们看。门徒一见是主，都非常快乐。

    21他又跟他们说：“祝你们平安！我派遣你们，就像父派遣了我。”

    22说完这话，耶稣向他们吹气说：“领受圣神吧！

    23你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免；你们保留谁的罪，谁的罪就留下来。”

    24耶稣来时，十二宗徒里，绰号叫双胞胎的多默没和他们在一起。

    25别的门徒对他说：“我们看见主了。”多默却说：“除非我见到他手上的钉痕，用指头抚摸那伤痕，并用手摸他的肋旁，否则我决不相信。”

    26八天后，门徒们又在屋子里聚会，多默和他们在一起，门都关着。耶稣来了，站在他们当中说：“祝你们平安！”

    27然后他对多默说：“把你的手放在这里，看看我的手。伸出你的手来放在我肋旁。不要再疑惑，要信！”

    28多默立刻回答：“你是我的主，我的天主！”

    29耶稣又对他说：“你看见了我才信吗？那些没有看见就信的人，才是有福的。”

    30耶稣在门徒面前还行了许多奇迹，本书没有记载。

    31这些记载下来，要你们信耶稣是基督，天主的儿子。你们信了，就会因他的名而得生命。

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    ●●●注释:

    20.1埋葬三天后，基督出现了，离开了坟墓。复活发生在一星期的第一天，因此这一天称为主的日子，也就是星期天。

    在路加福音中，耶稣复活之后帮助门徒恢复他们的信心和希望。而我们在这里则读到信徒们默默地沉思着有关复活的主。基督显现给玛利亚，但玛利亚并没有认出他。当他站在门徒中间的时候，他必须认人看到他的伤口，好证明是他本人，那是曾历经死亡的他。耶稣在他们中间，但是他的外表有如陌生人，而他那在精神上已然改变的身体，则散发出战胜罪恶和死亡的光芒。

    伯多禄随后也赶到：有许多处经文都记载了伯多禄是空墓和耶稣起死回生的见证（路24：12和44；格前15：5）。我们的信仰主要是基于门徒的见证，特别是门徒领袖的见证。

    他也看见殓布在地上：殓布是指约四尺长的褥单，铺在尸体下由脚往头上，由头盖到脚；也可指绑于殓布两端的绳子。死者的脸是用另一块布包住的，这条殓巾在下巴底下和头上打结绑位。

    殓布和绳子留在尸体停放的地方，但只是空空地在那里，因为殓布之内的身体已经消失了，殓布上却留下不平凡的印子。由反方向绕过来的巾子，也还在原来的地方。

    耶稣并没有以自己原来身体复活。因为肉体已经完全转变。所以我们在谈耶稣复活的身体时，我们是在谈地球上从未经验过的事。那些梦到耶稣，或有神视的人，只不过是看到了他的形象。

    20.11不要拉住我，我尚未升到父那里（17）：耶稣在死亡之前，并没有反对玛利亚热烈的情感和动作。但是现在这种对她所爱的主人的熟悉动作，便不恰当了。

    现在，他是复活的主，虽然在短时间内，他把自己显现给门徒，但是他实是在天主的光荣之中。他的门徒必须放弃其肉体存在的形象，虽然他们对耶稣的存在已经非常了解。从今之后，耶稣的追随者或者说爱慕者，在接受祈祷和信德的恩赐时，将以神秘而奇妙的方式来拥抱他：只有在那时，由玛利亚为代表的默祷精神，才能独自全然拥有整个基督的喜悦（见歌3：4）。

    我尚未升到父那里：耶稣透露出他生命中最大的愿望。他来自天主，必须回归天父。这是“世上最伟大的爱。”耶稣对我们全部的爱不过是这种爱的另一种表现，因为天父是所有爱的泉源和爱的最终对象。关于此点，请见玛19：16的注释。

    上主这个词再次重复了七次，这绝非偶然。最后一次多默说到：“主!我的天主。”这表达出教会的信仰。

    复活的耶稣对门徒的显现，除了要坚固他们的希望，使他们能够做他复活的见证人之外，对他们灵修的陶成也是不可缺的。门徒必须学着不再透过感官，而是透过信德来认识耶稣。我们也一样，必须学习追随那在肉体上已不存在，正借着圣神将信德和爱灌注在我们内心的耶稣。不论是在孤独中，还是在安慰里，我们都能成为耶稣祝福的人－－那些没有看见就信的人才是有福的（29）。

    20.19就如同在最初创世的时候，天主将生命注入人体内，耶稣的气息赋予新纪元生命。基督的死带走了世界的罪，带给子民宽恕的力量。

    因此圣经子民的希望已然实现。天主以让他们认识罪的普遍性的方式引导他们，因此他们不断地在圣殿中奉献祭物来取悦天主。但动物流出的血河不能清洗罪恶，而且司祭在为别人向天主祈祷之前，为了自己的罪，也必须先向天主奉献牺牲。庆典和仪式没有净化心灵或赐予圣神的力量。

    但是，现在耶稣自死者中复活，世界开始了新纪元。虽然人类还是会继续犯罪，但主的子女中的‘长子’，“他们兄弟姐妹中的兄长”已经完全分享了天主的神圣生命。

    那些为灵修生活而奋斗的人，首先因完全觉识普世的罪而付出痛苦的代价，因为世界未能完全从罪恶中解放出来而悲哀。因此，他们知道，对罪的宽恕乃是赐给教会最大的恩赐。

    宽恕的能力是唯一能解除人类之间巨大的冲突的力量。虽然宽恕的力量轻易征服心灵，但它是项无价的秘密。教会应该将之视为自己特别的宝藏。

    不知道宽恕的人，便不知道如何去爱。教会使我们察觉罪恶的存在，并净化罪恶对我们的影响时，帮助我们更真实地去爱自己的邻人。

    湖边的相会

    1这些事以后，耶稣又在提庇里亚湖边显现给他的门徒。经过情形是这样的：

    2西满伯多禄和绰号叫双胞胎的多默，加里利加纳的纳塔乃耳，载伯德的儿子，以及另外两个门徒在一起。

    3西满伯多禄跟他们说：“我要去打鱼。”他们都说：“我们跟你一块儿去。”

    他们出去上了船，可是整个晚上一无所获。

    4天刚亮时，耶稣站在岸上，但门徒们不知道他是耶稣。

    5耶稣叫他们：“伙计们，你们打到鱼了吗？”他们回答说：“没有。”

    6于是他说：“把鱼网撒向船右边，就会捕得到！”他们撒下网去，网竟重得拉不上来，因为捕到了太多的鱼。

    7于是耶稣的爱徒对伯多禄说：“是主呀！”

    西满伯多禄一听是主，就连忙披上衣服，跳进水里，他原是光着身的。

    8其他的门徒摇着船，拖着满满一网鱼归来，那时他们离岸并不远，约有一百公尺的距离。

    9他们上了岸，看见一堆炭火，火堆上烤着鱼和饼。

    10耶稣对他们说：“拿一些你们刚捕的鱼来。”

    11西满伯多禄便登上船，把鱼网拖上岸来。网里全是大鱼，总共一百五十三条。不过这么多鱼，网却没有破。

    12耶稣叫他们：“来吃早餐吧！”门徒中无人敢问他：“你是谁？”因为他们知道他是主。

    13耶稣就上前拿起饼，分给他们，照样也把鱼分了。

    14耶稣自死者中复活后，这是第三次显现给他的门徒。

    15他们吃完早餐后，耶稣对西满伯多禄说：“若望的儿子西满，你比他们更爱我吗？”伯多禄回答说：“是的，主！你知道我爱你。”耶稣便对他说：“去喂养我的羔羊！”

    16耶稣再一次问他：“若望的儿子西满，你爱我吗？”伯多禄回答说：“是的，主，你知道我爱你。”耶稣说：“去牧放我的羊群。”

    17他接着又第三次问他：“若望的儿子西满，你爱我吗？”伯多禄难过起来，因为耶稣三次问他“你爱我吗？”。他就回答：“主，你无所不知。你知道我爱你。”耶稣说：“去照顾我的羊群。

    18我实在告诉你：你年轻时，自己束上腰带，随意周游；但你老了后，将伸出手来，别人替你绑上腰带，带你到你不愿去的地方。”

    19耶稣的这番话，指明伯多禄将以怎样的死来光荣天主。随后他又对伯多禄说：“跟随我！”

    20伯多禄转身，看见耶稣的爱徒跟着，就是晚餐时，靠在耶稣胸前，问‘主，是谁要出卖你？’的那个门徒。

    21伯多禄见了他，就问耶稣：“主，他会怎样呢？”

    22耶稣回答他说：“我若留他活着直到我来，跟你又有什么关系？你跟随我吧！”

    23于是在弟兄之间就流传说这个门徒不会死。但耶稣并没有说‘他不会死。’而是说‘我若留他活着直到我来，与你有什么关系。’

    24为这些事作证，并且记录下来的就是这个门徒，我们知道他的见证是确实可靠的。

    25耶稣还行了许多别的事迹。若要一一记载，我想整个世界都容纳不了。

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    ●●●注释:

    21.1耶稣这次出现在提庇里亚湖边。在这个愉快的故事中，基督在黎明的微光中，孤独地站在海边，故事充满了神圣的临在。宗徒们看到的是位陌生人，但是若望这位先知则认出了基督。

    宗徒们拉起一个满载153条大鱼的网。这个数字有象征的意义，代表了丰富和普遍。这就是宗徒的任务：把地球上所有的国家都带到基督面前。耶稣三次质疑伯多禄，可以和耶稣受难时伯多禄三次不认主加以比较。伯多禄是牧者中的牧者，也是位被宽恕的罪人。耶稣把整个教会托付给他：如同在玛16：13问的:你是否爱我呢？这是教会中牧者最先要具备的条件。

    耶稣和伯多禄的这段对话，表达出到底如何才算是一个基督徒。耶稣每天都以一种特别而唯一的方式来问我们是否爱他：你爱我是否超越这一切？虽然我们有自己的不幸，就如同伯多禄一样，但是我们还是回答：“是的”，于是耶稣要我们重新追随他（22），和他一起分享牧养天主子民的责任。除了为耶稣的使命放弃我们的生活外，没有更好的追随耶稣的方式。

    耶稣命令伯多禄照顾教会，以此，也是命令我们要服从。我们自由但有觉识地遵守，不是因为牧者永远是能干不犯错的，而是因为他们执行了一项必要的权力功能。由历史连续性来看，他们是宗徒的继承者，因此，他们的任务来自天主。

    福音以对伯多禄和若望不同命运预言的方式结束。伯多禄在公元66或67年以殉教者的身份死于罗马；若望到90年的时候还活着。他是基督最后的见证人，许多人认为在主再度来临之前他是不会死的，但福音坚称，耶稣并没有许下这样的诺言。

    最后一段是由若望死的时候和他有关系的人放在那里的。

    第一部分：耶稣用奇迹显示自己

    第二部分：耶稣完成使命