在三年的传教生活中，耶稣奠定了教会的基础：他召集了第一批门徒，以他的使命把他们联结在一起（谷3:13-16）。他立伯多禄掌管整个团体（玛16:18），并让他在天主的新子民中做信仰的守卫者（路22:13）。耶稣以十二宗徒和许多门徒组成的团体作见证（若15:16），许诺他们圣神的恩赐，帮助他们懂得他带到世上来的光明的完满性（若16:13）。

    现在，主已升天，从耶稣被刺穿的肋旁，诞生了一群新的子民和一个新的世界，正如婴儿伴着血和水从母腹中出生一样（若19：34）。这个被耶稣之言启发、被圣神赋予活力的福音团体从此出发，遍走世界，宣扬天主的奇异事迹，将分散的天主儿女聚集于一体（若11：52）。

    在教会这个“新以色列”中，有两位突出的巨将：伯多禄和保禄。伯多禄献身于向犹太人宣讲福音，而保禄则成为非犹太人的宗徒（迦2：7-8）。

    路加，第三部福音书的作者，将这新生的教会记载在《宗徒大事录》一书中。如果像福音那样在撰写《宗徒大事录》前早已存在某些有关宗徒事迹的文献，而路加选取了其中一些来编写此书的话，那我们要说这项编辑工作实在了不起，因为此书充满和谐，文意连贯，毫无破绽。至今仍无法说此书有抄袭之嫌。

    某些学者认为《宗徒大事录》的开头与第三部福音书是相连的，两者可合二为一，只是后来对其相同的内容有所划分。然而有一点是可以肯定的：公元二世纪初，《宗徒大事录》已经自成一书了，只是有关教会形成的证明以两种不同的方式流传下来：一是“通行版本”，与叙利亚和古埃及的大量古代手抄本一致；二是人们所说的“西方版本”，它比较长，而且其中犹太人和早期基督的争论相当明显。

    《宗徒大事录》并没有按严密的架构撰写。但人们仍能从书中找到一些鲜明的个人看法，从而得以一瞥路加设计的规划。路加几乎把全部注意力集中在伯多禄和保禄身上，作品的绝大部分是对这两位宗徒的极力刻划。尽管有些其他插曲，伯多禄仍是前十二章的主角，后半本书中保禄则成为主人公。

    从地理角度看，我们可以看出《宗徒大事录》把读者从耶路撒冷带出，经过犹太和撒玛利亚到达罗马，引出耶稣升天之日指令他的宗徒要完成的使命（宗1：8）。前七章的事发生在耶路撒冷，在第八章及以后的章节中，我们读到（当然除了一些例外）教会在犹大、撒玛利亚和沿海平原上扎下了根；从十三章起，我们伴随着保禄去小亚细亚和希腊，最后在二十八章时到达罗马，到了皇宫，即当时所谓异教世界的心脏。

    《宗徒大事录》在那里突然停笔，好像路加是一个马拉松运动员，任务是陪伴救赎的福音，从耶路撒冷一直传播到世界的尽头。既然他已到达目的地，便意味着完成了合约。我们从这里足以认识到：《宗徒大事录》与福音书一样，并没有假托为伯多禄和保禄的个人传记，也非早期教会的详细史籍，而是对圣神工作的一个证明。

    事实上，圣神才是教会诞生名副其实的行动者：这就是为什么自早期起，众多的评注者已毫不犹豫地称此书为“圣神的福音”。只需少许的更改，我们可引用若望的话来表述：“圣神完成了其他许多神迹，只是这些神迹并没都被记载在这本书中。凡被记载下来的，无非是要你们相信圣神在耶稣基督的教会内工作。”

    路加想在《宗徒大事录》中通过伯多禄和保禄各不相同的传道，强调基督和教会的奥秘神迹是如何被宣传，又是如何被安排在旧约的预言中，连贯地也强调了这双重的奥秘是如何在以色列历史中具有意义了。

    从这一观点出发，路加机敏地强调了耶稣和他的教会之间的对比，以及旧约子民和教会子民之间的对比：例如，斯德望和耶稣的死亡的对比；保禄和耶稣赴耶路撒冷的旅程的对比;保禄和约纳的海上行程的对比，甚至巴贝耳塔与圣神降临的对比也可作为例证。

    再继续同样的探究，我们可发现“耶路撒冷”不时出现在路加笔下，前后共五十八次。就像他在福音书中共提到过三十次“圣城”一样，路加指出耶路撒冷是完成救赎的所在，是福音向全世界传扬的始发地。

    1德奥斐罗阁下：我在前一部书中已经叙述了耶稣所行所教的一切，从开始

    2直到他借着圣神嘱咐了被召选的宗徒后，被举扬升天的那日为止。

    耶稣升天

    3他受难后，曾以许多凭据向他们证明自己还活着，他在四十天中显现给他们，跟他们讲论有关天主国的事。

    4耶稣跟他们一起用餐时，吩咐他们不要离开耶路撒冷，得等候父的诺言实现，他对他们说：“我已对你们说过：

    5“若翰以水施洗，而你们几天后将受圣神的洗礼。”

    6他们聚在一起时，宗徒问他：“主，现在是你复兴以色列国的时刻吗？”

    7他对他们说：“父以自己的权柄所定的时刻和日期并不是你们该知道的。

    8但当圣神降临在你们身上时，你们会充满圣神的力量。你们要在耶路撒冷、犹太和撒玛利亚全境，直到地极，为我作证。”

    9说完这话，耶稣在众人眼前被举升天，有朵云彩接了他去，遮住了他们的视线。

    10他们正仰望着耶稣离去时，忽然有两个身穿白衣的人来到他们身边说：

    11“加里利人，你们为什么还站在这里望着天呢？这位离开你们、被举扬上天的耶稣，你们看他怎样升天，他也会怎样回来。”

    等候圣神

    12于是，宗徒们从名叫橄榄山的山上回到耶路撒冷，这山离城不远，只有安息日允许走的那么一段路程。

    13他们进了城，上了所住的楼房。在那里有伯多禄、若望、雅各伯、安德肋、斐理伯、多玛斯、巴尔多禄茂、玛窦、阿耳斐的儿子雅各伯、热诚者西满和雅各伯的儿子犹达。

    14他们和一些妇女，耶稣的母亲玛利亚以及他的兄弟们，常在一起专心祈祷。

    选玛弟亚做宗徒

    15一天，大约有一百二十人聚会时，伯多禄站在人群中对大家说：

    16“弟兄们，圣神藉着达味之口预言犹达斯领人逮捕耶稣的经文必须应验。

    17他本是我们中的一员，占了我们中的一份职务。

    18我们知道，他用不义之财买了块地，结果他猝然倒下，身体崩裂，五脏流出。

    19住在耶路撒冷的都知道此事，还用他们的语言叫这块地‘哈刻达玛’，就是‘血田’的意思。

    20圣咏上如此记载：‘愿他的住所荒凉，无人居住。’同时又写着：‘愿别人取代他的职务。’

    21所以，必须从这些自主耶稣在我们中来往的所有日子里，

    22从若翰给他施洗开始直到他被举扬升天为止，始终都和我们在一起的人当中，选出一位，与我们一起为耶稣的复活作见证。”

    23他们推出两个人：名叫巴尔撒巴，称号“义者”的若瑟和玛弟亚。

    24他们祈祷说：“主，你了解每个人的心，求你指示，这两人中你选了谁

    25来代替犹达斯的宗徒职务，犹达斯已放弃了这职务，去了他该去的地方。”

    26他们给两人抽签，玛弟亚中了签，便列入了十二宗徒之中。

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    1.1在整部《宗徒大事录》中，宗徒们坚持他们是“耶稣复活的见证人”（2：32；3：15；5：32；10：41；13：31……）。这种见证并非建立在模糊不清的感想上或值得怀疑的幻觉上，而是建立在耶稣复活后给他的宗徒的“证明”上，这在福音书中可找到呼应。

    指出四十天是重要的。它来自于四十周－胎儿在母腹中被孕育所需的时间。四十，这个具有象征性的数字不仅代表了磨炼或成长需要的时间，也代表了达到成熟所需的时间。四十代表了等待新生命所需的时间。在旷野中的四十天，耶稣为自己救世主的使命作准备；宗徒们也在四十天里为圣神的倾注及他们作为证人的使命作预备。

    宗徒们正是在耶路撒冷领受圣神内的洗礼，圣神使他们成为新子民。在创世第一天盘旋于水面上的天主的神（创1：2）会降临于他们，并开启新时代。在圣神工作之前，他们将首先成为教会的“支柱”。只有在圣神内宗徒们才能找到力量，在大千世界里为复活的那位作见证。

    你们要在耶路撒冷、犹太和撒玛利亚全境，直到地极，为我作证(8)：路加在这里画了本书的地理轮廓（参见本书引言）。但同时，他用实例证明了旧约的动力是如何通过耶稣的死亡和复活而回转的。从《创世纪》的第一页我们就能得知：天空大地都属于天主，他是造物者，他拥有一切。

    但是从亚伯郎的被召和梅瑟的行程中，我们发现在宇宙有一个地方特别受到天主的祝福，那就是“许地”。当达味定居于耶路撒冷时，此城便成为达味城，同时也是天主之城。从那时起，歌咏者便说：“天主喜爱耶路撒冷，胜于雅各伯的所有城池”（咏87：2）。就在这座圣城里，圣殿山上，天主预备了他的居所（列上8：29）。

    于是，随着天主与其子民并肩而行，以他的“道”照亮他们的路，所有的眼睛便开始渐渐集中于耶路撒冷和圣殿了。但正是在后来，人们摧毁了真正的和唯一的圣殿（若2：19）：钉圣子于十字架时，天主才使生命从死亡中诞生。此后，一股新的动力由耶路撒冷爆发，传向“许地”的其他地方（犹大和撒玛利亚），又从“许地”传播到世界尽头。每本福音书都以自己特定的方式叙述了门徒使命的完成。与此相像的是，在《宗徒大事录》的第一页，耶稣就强调他教会使命的重要性。当教会中一个最小的团体停止传教时，教会便不再是基督的教会了。

    耶稣在众人眼前被举升天，有朵云彩接了他去，遮住了他们的视线(9)：耶稣为那些被召而作基督复活见证人的门徒增加了诸多复活的“证明”（3），而现在他必须让门徒们懂得复活的意义。在他升天之日最后的显现中，耶稣向他们展示了自己生活的意义所在：他来自天父，也回归于天父，但他不是独自回归，而是带着一群“被俘的子民”（弗4：8）同归，他们是他从黑暗的强权中抢夺出来，为带到他“光明王国”（哥1：13）中去的子民。他去为我们预备一个地方，所以他在哪里，我们也会在哪里（若14：2－3）。

    当时，门徒们仍留在世界上，他们必须为耶稣开创的天主国这一新现实作见证。天主国并不像地上的王国那样建立于权利和金钱之上（路22:25-26），而是一个有爱、正义与和平的王国。这个王国并不是遥不可及的，它已经在你我中间了（路17:20-21），每当我们由天主之神引导而行时，它便壮大。

    1.12在接受圣神之前，宗徒们是无法展开如此困难的一项使命的。他们已尽了所能，现在只有全心依赖天主，在祈祷中不懈等待，直到天主安排的那一刻到来。

    若望曾告诉我们耶稣对站在十字架下的母亲所说的话（若19：26-27），而路加也在这里向我们展示了玛利亚母性的光辉。她在那里与宗徒们同时期待，她是“新厄娃”，是所有生命的新母亲（创3：20）。路加于是强调了天主是怎样通过奉献给宗教的司祭团体，同时也通过所有像玛利亚一样向圣神敞开自己心灵的人来领导他的教会的。

    玛利亚，耶稣的母亲，在那些日子里担当了一个关键性的角色。当时，宗徒们聚在一块思考他们从耶稣那里所见和所学的一切，以使自己清楚他们将带给世人的信息。玛利亚是自己“领报”和耶稣私人生活的唯一见证者，她帮助宗徒们领会耶稣神性的奥秘。

    1.15伯多禄做了早期教会的领袖。犹达斯的死使“宗徒团体”出现了空缺，它的十二成员代表了雅各伯的十二个儿子。正如古以色列绝不接受一个或多个支派的分离，伯多禄也不允许十二宗徒出现任何空缺。

    伯多禄找到了一个能使天主的决定被知晓的方法。我们现在可能会惊讶于居然凭抽签来决定如此重大的事，这难道不是一种靠个人意愿作决定的程式吗？但我们不要忘记这一事件是发生在一个有着宗徒文化背景的团体里：他们虔诚接纳天主的征兆。他们知道需要何种品质的候选人，但现在有两个人符合条件，该选择哪一个呢？他们向天主祈祷，征求他的意见，并同意接受结果。这个以祈祷和完全服从天主意志为精神的选举程序，难道不比某些选举程序更好吗？比如在红衣主教们的密会中，教会常常得面临真正的挑战，不得不妥协于有偏见的投票结果。

    我们要把注意力集中在伯多禄断言的条件上：“从耶稣受洗到他在他们的注视下被提升上天，一直追随他。”福音以若翰在约旦河的洗礼为开端，以耶稣升天为最高峰（宗13：14-31）。就此而言，马尔谷福音是典型的福音书，玛窦和路加都加上了引言和关于圣婴的叙述，而若望则以序诗作为开场白，但对于每一位福音作者来说，是复活支配了福音书，给了福音书意义。

    有趣的是，在旧约中，天主总是选第二位甚至是最不起眼的人，如雅各伯、撒慕尔、达味……。让我们仔细看看两位候选人的被召：若瑟，名叫巴尔撒巴，号称：“义者”；玛弟亚，没有其他任何称号，却被天主选中。?

    圣神降下的景象

    1到了五旬节，众人聚集一处。

    2忽然从天上传来一阵声响，好像狂风呼啸，充满了他们坐着的屋子。

    3又有如火的舌头显现，分散停留在每个人的头顶上。

    4众人都充满圣神，按照圣神赐予的表达能力，开始说起外方语言来了。

    5那时候，住在耶路撒冷的有从天下各国来的虔诚的犹太人。

    6他们听见响声，就都跑来，非常吃惊，因为每人都听见他们说自己的方言。

    7他们极为震惊诧异，说道：“这些人不都是加里利人吗？

    8怎么我们每人都听见他们说我们自己的方言呢？

    9我们中有帕提雅人、玛待人、厄蓝人以及住在美索不达米亚、犹太和卡帕多细雅、本都和亚细亚、

    10夫黎基雅和旁非里雅、埃及和靠近基勒乃的利比亚一带的人，

    11还有侨居此地的罗马人、犹太人和皈依犹太教的人、克里特人和阿拉伯人，我们都听见他们用我们的方言来宣扬天主的美妙善工。”

    12他们异常困惑，彼此询问：“这究意是怎么回事？”

    13另有些人则嘲笑说：“他们喝醉了！”

    伯多禄讲道

    14伯多禄就跟其他十一个宗徒站了起来，高声地对大家说：“犹太同胞和所有住在耶路撒冷的外方人，你们要明白这些事，要注意听我的话。

    15这些人并不像你们所认为的喝醉了，因为现在才早上九点。

    16这些正是岳厄尔先知预言的：

    17‘天主说：在末日，

    我要把我的神倾注于所有的人身上，

    你们的儿女将讲预言，

    你们的年轻人将看见异象，

    你们的老人将做奇梦。

    18在那些日子，

    我要把我的神倾注在我的奴仆婢女身上，

    他们将讲预言。

    19我将在高天彰显神迹，

    在地下展示征兆：血、火和烟。

    20在主伟大而荣耀的日子来临以前，

    太阳暗淡无光，月亮变得血红。

    21到那时，凡是呼求主名的人，

    必会得救。’

    22以色列百姓们，请听我的这番话：天主派遣了纳匝肋人耶稣，在你们当中行奇迹、征兆和异能，这些你们都知道。

    23然而，你们把他交了出去，通过外邦人的手，把他钉在十字架上杀害了，这些都应验了天主预定的计划。

    24但天主复活了他，解除了他死亡的痛苦；死亡的王国不能拘禁他。

    25‘达味提到他时曾说：

    我总把上主放在眼前，

    他在我右边，我决不动摇，

    26因此，我心愉悦，我舌欢畅，

    我的肉身将会在希望中安息。

    27因你不会遗弃我的灵魂于阴间，

    也不容许你的忠诚者遭腐朽侵蚀。

    28你指引我认识生命之道，

    因为你的临在，我充满喜乐。’

    29弟兄们！请让我跟你们说说我们祖先达味的事，他死了，也安葬了；他的坟墓至今仍在我们这里。

    30他既是先知，知道天主发誓说要从他的后裔中选一位登上他的宝座。

    31因此，当他讲论他不会被遗弃在阴间，他的肉身不会腐朽时，他已预见了默西亚的复活。

    32这耶稣，天主使他复活了，我们都是见证人。

    33他被举扬至天主的右边，由父领受了恩许的圣神。如今你们所见所闻的正是他所倾注的圣神。

    34达味并未升天，但他说过：‘上主对吾主说：你坐在我右边。’

    35直待我把你的仇敌作你的脚凳。’

    36所以，全体以色列应确切知道，天主已把你们所钉死的这耶稣立为主，立为默西亚了。”

    37听完这段话，他们极为痛心，就问伯多禄和其他宗徒：“兄弟！我们该做什么？”

    38伯多禄回答说：“你们要悔改！你们每人要以耶稣基督之名领洗，好得到罪的赦免，领受圣神的恩赐。

    39因为这恩许是给你们、你们的儿女，以及我们的上主、天主所召叫的所有人，包括在远方的。”

    40伯多禄还用好多别的话作见证，劝勉他们说：“你们要拯救自己脱离这邪恶的世代。”

    41接受这番话的人都领了洗；那一天，约有三千人加入了他们。

    最初的教会团体

    42他们专心接受宗徒的教诲，参加团体生活，分饼、祈祷。

    43宗徒显了很多奇迹异能，众人都起了敬畏之心。

    44所有信徒住在一起，一切共享。

    45他们变卖了财产和家业，按各人所需分配。

    46每天他们在圣殿集会，又在家里分饼，以单纯喜乐的心一起进餐。

    47他们赞美天主，获得百姓的热爱。上主每天让渴望得救的人加入会众。

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    ●●●注释:

    2.1五旬节是犹太历史中最重要的节庆之一。它原先是农业节庆，在旧约以后的几个世纪，变成了对梅瑟在西乃山接受天主十诫的庆典。所以每到这节期，就如逾越节一样，许多犹太人从居住的地中海沿岸的国家出发，去耶路撒冷朝圣。

    正是在犹太逾越节期，在纪念天主解放做奴隶的子民并带他们出埃及时，耶稣以他的死和复活为世人超脱了死亡，解除了罪恶。也正是在庆祝从西乃山得律法恩赐的那一天，即在庆祝天主与他子民订立盟约的那一天，天主将圣神赐给了新以色列－－教会。

    若翰所宣称的“火的洗礼”（路3：16），在同一天发生了。天主派遣了圣子的神，教会因此而诞生了。因为教会不是人为的机构，也不是一群信徒的成就。教会由天主创立，天主要每个民族都有人成为这一事件的见证者。

    狂风是一个征兆。因为“神”在希伯来文化中是指“呼吸”和“风”。受圣神的启发，伯多禄开始宣讲。他现在懂得了真理和信仰，所以他能勇敢地讲道（若15：26和16：13）。

    五旬节发生的事与耶稣复活的意义一样，是无与伦比的。然后这与历史上天主的其他干预形式有类似性。从某方面来说，圣神不断地带给我们信徒灵修的更新、觉悟，又带给教会新血和充满活力的团体，而这些现象还会继续不断成长和进步。

    圣神到来给予教会生命，也是来坚振和支持信徒的。宗徒们所领受的火的洗礼通常借坚振而传给我们（参见8：9的注释）。

    每人都听见他们在说我们有自己的方言：这句话反复出现了三次（6、8、11节），说明这是理解本段的关键句。五旬节的奇迹并不是巴勒斯坦出身的宗徒们开始说外方话，而是所有的外邦人听见了用他们的语言所宣告的天主的奇迹；这才是五旬节的奇迹！新约中有许多篇章讲到“语言的神恩”（宗10：46；格前2；14：2-19），但在这里有关五旬节的段落中，天主突出了所有传教工作的基础；凡被召信仰耶稣、成为教会成员的人，并不需要如古犹太改宗者所希望的那样，放弃自己的语言和文化。相反，天主希望被各种语言文化的子民加以歌颂和赞美：经此种方式，基督不同的肢体（格前12：12-13）就能为所有人看见：同样地，天主四散的儿女也会借着耶稣和圣神而聚集（若11：52）。

    教会在其发展历史中逐渐忘记了五旬节的奇迹，教会在向新子民传播福音时强行他们接纳自己的语言和文化。但同时圣神也通过以五旬节精神生活着的宗徒们不断提醒教会抵制这类诱惑。

    2.14这是首次宣讲耶稣复活。伯多禄又一次意识到自己在十二宗徒中的责任，便代表所有宗徒宣讲。他引用了旧约的章节：岳厄尔、圣咏等，并证实这些在耶稣和新生的教会中得到了应验。

    我要把我的神倾注（17）：天父派遣耶稣的神给所有的人，他使所有的人做他的先知和证人。

    我将在高天昭彰…:伯多禄继续引用宣告雅威之日，即旧约所说的天主在审判之日的先知岳厄尔的话。岳厄尔认为，只有以色列子民会逃脱惩罚。但伯多禄扩展了先知之言，并在他宣讲的结尾处肯定地说（39）：天主的救赎是许诺给所有的人：给近处的人，也给远方的人，以及那些不同国家的外族人在此地的代表。

    天主使他复活了（24）：伯多禄回忆了耶稣在传教生活中是如何多次向他的四周展示了爱。尽管这样，或者更确切地说，正因为这样，他才被交付到外邦人手中：子民竟然拒绝天主的爱，这太不可思议了！远在耶稣之前七百年，先知欧瑟亚就已熟知了这种对天主之爱的拒绝（欧11：1-4）。关于这点，耶稣自己也讲过谋财害命的葡萄园承租人的寓言（玛21：33-39）。然而，天主之爱的力量远胜于我们的罪恶（罗5：20），他使耶稣复活并让他成为全人类得救之源（33和36节）。

    悔改：伯多禄在宣讲的开头引用了耶稣的话（玛4：17）－教会已经开始跟随耶稣的脚步－现在无须在乎是否接受洗者若翰的洗礼，其实那只是一种洁净仪礼。重要的是悔改的要求。我们必须“以耶稣之名”领洗。

    我们该做什么(37):当时，悔改和皈依意味着与初生的教会共享生命，而这个教会正展示给外邦诸国耶稣所指导的救赎之路。教会并非是一种反犹太教的新宗教，而是更真实的生命的中心。

    你们要拯救自己脱离这邪恶的世代（40）：

    这表明整个世代正在错过他们所得的特殊机会。因为天主要求他们在神圣历史中采取最具决定性的步骤；即使是罗马的压迫也能被将福音付诸实践的人所推翻。同时，耶稣也使他们发现了天主父的爱，整部圣经都是为此作准备。

    那一天，约有三千人加入了他们（41）：他们已经知道耶稣，但是还没有献身于他。他们是因圣神和宗徒的合作而皈依的。如果在教会中只见人的活动，看不到圣神指引的迹象，便不能说耶稣生活在教会中间。

    2.42那些领过洗的人强烈地感到自己团结在新的信仰之下，他们渴望共同的生活。当他们在私宅聚会的时候，团体不是太大，因此他们可以认识彼此，并分享一切。

    路加告诉了我们耶路撒冷基督团体所做的事，没有这四项，就没有耶稣基督教会。我们必须注意先后顺序：

    －首先是宗徒的教诲；

    －其次是基督徒的友爱，对弱者特别关心

    （第4章）；

    －以后才庆祝分饼，即圣祭；

    －最后是感恩的共同祈祷，延长圣祭。

    现在，有许多团体缺乏生命力，是因为他们没有把这里的第一点放在首要位置上，而这一点正是其他三点的基础。

    耶稣的神借着圣言和圣祭降临于我们：这是教会动力的源泉。但是说到圣言，不是指寻求圣经的字面意义。圣经能帮助我们了解，天主是如何通过我们生活、团体和世界的真实成就来继续与我们说话的。

    分饼这个词可以指任何以祝福开始的犹太餐。但是从很早起，基督徒就以这个词来指纪念主的最后晚餐的圣祭（宗20：7；格前10:16）。

    单纯喜乐的心见证了他们生活的改变，以及他们像兄弟一样分享的真实性。他们是内在和谐的人。

    基督徒团体可以轻易发现的并非一种无知的喜乐，他们并非不考虑世俗的难题。他们和他们的敌人都不能忽略耶稣曾经面对民族和好这一问题。他们正在享受那些认为他们是最关心负责的人的热爱。

    伯多禄和若望治愈瘸腿的人

    1有一天，伯多禄和若望在第九时辰，即祈祷的时辰（约下午三点）一起往圣殿去。

    2一个天生瘸腿的人，每天都被人抬来，放在圣殿“丽门”门口，向进殿的人乞讨。

    3这人看见伯多禄和若望正要进殿，就向他俩乞求施舍。

    4伯多禄和若望定睛望着他，伯多禄说：“看着我们！”

    5这个人就紧紧盯着俩人，想得到些东西。

    6伯多禄对他说：“我既没金也没银，但我把我有的给你吧！奉纳匝肋人耶稣基督之名，你起来走吧！”

    7伯多禄伸手去拉那人的右手，扶他起来。他的脚踝立刻有了劲。

    8他跳起来站稳了，就迈步行走，跟着他俩进了圣殿，边走边跳，称谢天主。

    9百姓见他能走了，又赞美着天主，

    10认出他是坐在圣殿“丽门”前乞讨的人，对发生在他身上的事感到不可思议。

    11那人紧随着伯多禄和若望，众人都好奇地跟着他们到了“所罗门廊”。

    12伯多禄见了，就对众人说：

    “以色列同胞啊！这事让你们吃惊吗？你们为什么直盯着我们，以为我们是凭着自己的德行和能力使他走路的吗？

    13我们祖先亚伯郎、依撒格和雅各伯的天主光荣了他自己的仆人耶稣。就是你们解送给比拉多，比拉多想释放他，你们却弃绝的耶稣。

    14你们弃绝了圣而公义者，反要求给你们释放一名杀人犯。

    15你们杀害了生命之主，天主却把他从死者中复活了。我们是这事的见证人。

    16看看信他的名所能成就的事，正是他的名使你们所见所熟识的这人健壮了。因信耶稣而来的德能使这人在你们面前恢复了健康。

    17弟兄们！我知道你们那么做，是出于无知，就像你们的长官。

    18天主借众先知所预言的默西亚将要受难的事，就这样应验了。

    19你们要悔改，全心归向天主，以消除你们的罪。

    20这样，安乐的时期必来到，上主必派遣给你们预定的默西亚耶稣来临，

    21因为他得留在天上，直到万物更新的时刻，这是天主在很久以前，借诸圣先知预言过的。

    22梅瑟曾说：‘上主天主将在你们的弟兄中，兴起一位像我一样的先知，你们要听从他的话，遵照他说的一切去做。

    23若有人不听从，必将从子民中被铲除。’

    24事实上，自撒慕尔以来的所有先知都说到了这些日子。

    25你们是这些先知的后人，是天主与你们祖先所订盟约的子民。他曾对亚伯郎说：‘天下万民会因你的后裔而得祝福’。26所以天主先为你们兴起他的仆人，派他来祝福你们，使你们个个回转，弃绝邪恶。”

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    ●●●注释:

    3.1有时候我们相信耶稣治愈了所有的病人，然而这是错误的，因为他没有治疗这每天都在圣殿中的瘸子。

    这新的征兆引发了另一次宣讲。

    这事让你们吃惊吗(12):这个奇迹是以耶稣之名而行的，即凭借耶稣在复活时得自天父的超越一切受造物的权能。耶稣是以上主仆人的身份在他们中间的（依42：1；52：13），说以他的“名”是一种陈述其神性的方式。（谷16：16；斐2：9）。

    我知道你们那么做是出于无知(17)：但是，伯多禄要求他们承认罪过。面对我们这时代的不义和罪行，我们所有的人都必须忏悔类似的罪恶。

    直到万物更新的时刻（21）：耶稣的来临开启了“最后”的日子。当人们良知醒悟、体会福音，在世上逐渐合作，形成一体，便是福音所指人与天主和好，基督再临，万物更新复活的日子。

    派他来祝福你们（26）:凡是看到天主从耶稣身上启示给我们的爱，并接受与天主和好的人，都会得到这祝福。但是这祝福不单单是为了我们，还希望通过我们这些天主的子民，传给地球上所有的家庭。

    伯多禄和若望被捕

    1伯多禄和若望还在和民众讲话时，司祭、圣殿侍卫长和撒杜塞人到了。

    2他们大为恼怒，因为宗徒们教诲百姓有关死者复活的事，宣讲耶稣复活。

    3他们抓走宗徒，把他们关进监牢，拘留以待次日，因天色已晚。

    4但很多听了他们讲道的人都信了。光是男子，就约有五千人。

    5第二天，犹太人的领袖、长老和经师聚在耶路撒冷。

    6大司祭亚纳斯、盖法、若望、亚历山大以及大司祭家族的人也都在那里。

    7这些人令宗徒站到他们中间，仔细盘问：“你们凭什么力量，或奉谁的名做这事？”

    8伯多禄充满圣神，对他们说：

    9“各位民众长官和长老，你们今天询问我们有关对一个瘸腿的人行善以及他究意怎么康复的事。

    10你们和全体以色列人都该知道：站在你们面前的这人的痊愈是奉纳匝肋人耶稣基督之名，就是被你们钉死，而天主从死者中复活的那人的名字。

    11这耶稣就是你们‘匠人所抛弃的石头，反成了屋角的基石’。

    12救恩除他以外再无别人，因为天主没有赐下使我们赖以得救的任何别的名字。”

    13众人知道他们只不过是没有受过教育的普通人，但见到伯多禄和若望的胆量，都很吃惊。

    14人们也认出他们跟随过耶稣，但看见站在他俩身旁的那个被治愈的人，就没有什么话好说。

    15于是下令叫他们离开公议会，彼此商议说：

    16“对这些人，我们应该怎么办？所有耶路撒冷的居民都知道他们行了这个不寻常的奇迹，我们也无法否认，

    17然而不能再让这事在百姓中传扬了。我们要警告他们，不得再用耶稣的名向任何人讲什么。”

    18他们又把宗徒叫回来，禁止他们再以耶稣之名讲道。

    19伯多禄和若望回答他们：“在天主面前，我们应该听从你们还是听从天主？你们自己判断吧！

    20我们不能不说出我们的所见所闻。”

    21公议会再次恐吓一番后，还是释放了他们。他们找不到理由惩罚宗徒，因为百姓都为所发生的事光荣天主。

    22那个因奇迹而得到治愈的人已有四十多岁了。

    23重获自由后，两位宗徒立刻回到会友那里，跟他们讲了大司祭和长老们所说的一切。

    24听了这些，众人一致高声颂扬天主：“主，是你创造了天地、海洋与其中万物，

    25你曾借圣神，用我们祖先、你的仆人达味的口说：‘异邦为何喧嚷？万民为何策划愚妄的计谋！

    26地上的君主结盟，王臣也聚集一处，共同攻击上主和他的受傅者！’

    27事情果真如此，黑落德和般雀比拉多在本城与外邦人及以色列人齐集，反对你的圣仆耶稣，反对你的受傅者，

    28实现了你的权能和意旨所预定要成就的事。

    29上主，现在请你注意他们的恐吓，赐你仆人胆量，宣传你的道。

    30求你伸出手，借你圣仆耶稣之名治疾病，显奇迹，行异能。”

    31他们祈祷后，集会的地方就摇晃起来，所有的人都充满了圣神，大胆地去传扬天主之道。

    一切共享的生活

    32众信徒一心一意，没有一个人把自己的财物视为私有，都拿出共享。

    33宗徒以大德能为主耶稣的复活做见证，众人都蒙受恩宠。

    34在他们中间，没有人缺什么，因为拥有地产屋舍的都将财产变卖，

    35把卖得的钱带来，放在宗徒脚前，由宗徒按各人所需分配。

    36有个生于塞浦路斯的肋未人若瑟，宗徒称他为巴尔纳伯，意思就是“我们的慰藉者”。

    37他卖了自己的田地，把卖得的钱放在宗徒脚前。

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    ●●●注释:

    4.1犹太人的领袖审判伯多禄和若望。而圣神则审判犹太人的领袖。

    这些领袖认为他们拥有真理，因为他们既有知识，又有权威，要他们向普通人低头是不可能的。同时，伯多禄指出因为治疗病人而被捕是多么奇怪的事（8节）。这些领袖是撒杜塞人，他们不相信死者能复活：宗23：6。

    这段经文指示我们，如果我们决意参与，我们所有人都可以成为基督和真理的见证。常常，因为我们只是靠着自己的力量，而不是倚赖圣神，所以我们在同事和领导者面前只能保持沉默。

    我们的所见所闻（20）：见1；若1：4。

    4.12救恩除他以外别无他人

    天主一直显示为子民的唯一救主，“只有凭着他的名，人才获救。”我们可以思考伯多禄对“救恩”的理解，他宣讲说：天主在以色列的所有作为，都最后被交托在他右边的默西亚（咏110）。“救恩除他以外，别无他人”，首先指以色列得解救（路2：25），正是伯多禄的听众们所期盼的，他也毫不迟疑地许诺最佳时间。

    先知们从不分割以色列的救赎和信众的内心革新。宗徒们也强调说：救赎带给相信的人。我们不说“基督徒”，而讲“得救者”（2：47）。无疑地，他们意识到自己已得救，并在日常生活的点点滴滴中加以发现。这意识会持久吗？最初的热情，使新信徒自愿“重生”，似乎所有的问题都迎刃而解了－耶稣成为生活和生命的中心。

    个人的救赎，很快占据教会中的首要位置，它是信者灵魂深处的革新。受洗首先得到罪的宽恕。耶稣使我们清楚发现罪恶，在他之前，我们对这些罪恶是盲目的：只要读一读山中圣训就可明了。伯多禄要使他的听众知道谁是耶稣遣责的对象，谁是听而不闻者。如今，他发现了天主无限的大爱和宽恕的大能，懂得天主提供了较从前更深入的和解方式，那就是耶稣的十字架。虽然早期的教徒还不懂怎样表达对天主之子的信仰，他们已经意识到彻底的胜利：他们担负起先知的职责，他们是“以色列的遗民”、“熙雍的得救者”（依4：3）

    所以，当伯多禄说到“谁信谁得救”时，并不存要人逃避一项判罪、或在末日来临（宗2：21）之前做某些准备的暗示。救赎，是完满。得救者来自于选民，他们是天主救赎计划的合作者和受益者，当他们环顾周围时，他们无疑地相信：人们只有信基督、受洗礼、入教会，才得救赎。

    伯多禄的话并不只针对以色列，也对所有的人而讲。“天底下没有别的名赐给人”，这句话的意思很准确，它没有局限救赎的工程，它没有排斥天主对无数不认识基督的人所实行的工程。伯多禄布道的对象，是在他面前的，受天主召选而承担神圣奥迹的子民，他也没有说谁不信谁就会被定罪，而是谁不信，谁就不了解天主伟大的恩宠。

    4.23我们可以默想这种会友聚集方式的发展：事件（逮捕）由大家共同分享，这种和当权者的冲突，对他们来说是新的经验。他们把所发生的事和天主的圣言连在一起。在这次事件中，他们联想到圣咏2，于是他们开始共同祈祷：他们祈求得到继续为天主工作的勇气。

    4.32在此，路加再次强调了初期团体的美德，以及他们分享一切的努力。耶稣并没有指出此要求，但是他们还是做了，这是因为每个真正的信徒都想超越兄弟姐妹的界限，特别是由金钱所造成的界限。然而，使一切归于共有，不仅需要一种超然的精神，也需要有责任感和组织性。耶路撒冷的信徒生活在一个并不重视工作和远见的时代，因此，很快地，他们便耗尽了所有，也不关心工作的事，最后变成了“耶路撒冷的穷人”。保禄便要去其他教会募捐，来帮助他们（迦2：10，罗15：25；格后8）。

    阿纳尼雅和撒斐拉欺骗圣神

    1有个名叫阿纳尼雅的人，和妻子撒斐拉卖了一块地。

    2但他保留了一部分钱，他妻子也同意。他把其余的钱放在宗徒脚前。

    3伯多禄问他：“阿纳尼雅，你怎么让撒殚占据了你的心?你藏匿了一部分卖田的钱，来欺骗圣神。

    4你可以留着你的地；你也可以卖了它，钱不都是你的吗？你为什么要存心这样做呢？你欺骗的不是人，而是天主。”

    5一听这话，阿纳尼雅就倒地死了。凡听见的人都非常害怕。

    6年轻人进来包裹好他的尸体，抬出去埋葬。

    7约三个时辰后，他的妻子来了。她对才发生的事尚不知道。

    8伯多禄问她说：“告诉我，你们卖的地是这个价钱吗？”她回答：“正是此价。”

    9伯多禄就说：“你们怎能共谋，试探圣神呢？刚刚埋葬你丈夫的人已到门口了，他们也要来抬走你！”

    10就在这一刻，她也倒在伯多禄脚前，断了气。

    有些年轻人进来，看见她也死了，就把她抬出去，埋在她丈夫墓边。

    11全教会和所有知晓此事的人都非常害怕。

    12宗徒们接二连三地在百姓中显了许多奇迹和异象。信徒们经常聚集在“所罗门廊”下。

    13别人不敢接近他们，但百姓对他们十分尊重。

    14信主的人渐增，男女人数众多。

    15人们甚至把病人放在床或席褥上抬到路边，好等伯多禄经过的时候，让他的影子能投在一些人身上。

    16人们带着他们的病人和被恶魔附身的人，从耶路撒冷四周的乡镇前来，这些人全被治愈了。

    宗徒们再次被捕

    17大司祭和所有支持他的撒杜塞党人对宗徒们满怀忌恨，

    18再次把他们抓起来，关进监牢。

    19但在夜里，上主的一位天使打开牢门，带他们出去说:

    20“你们去站在圣殿里，向百姓宣讲有关获得生命的讯息。”

    21他们听了这话，一大清早就进入圣殿讲道。

    大司祭和所有支持他的人召集公议会，下令去牢里把宗徒们带上来。

    22然而当侍卫前去提解时，却没找到人。他们回去报告说：

    23“我们看见牢门紧紧锁着，狱吏也在牢门外守着。我们打开门进去后，牢里却没有人。”

    24听完报告后，圣殿侍卫长和司祭长都很困惑，不知到底发生了什么事。

    25这时候，有个人进来报告说：“你们关进牢去的人，正在圣殿里给百姓讲道呢！”

    26圣殿侍卫长随即带着部下赶去把宗徒带来，但没有用暴力，因为他们怕百姓用石头砸他们。

    27他们把宗徒们带到公议会庭，大司祭审问他们说：

    28“我们已经禁止你们用这个人的名教导人。可你们却把你们的道理传遍了耶路撒冷，而且决意要我们担负这人的血债。”

    29伯多禄和宗徒们回答说：“首先该听从的是天主，而不是人。

    30我们祖先的天主复活了被你们钉死在十字架上的耶稣。

    31天主举扬他，使他在自己的右边，作领袖和救主，为使以色列悔改而得罪的赦免。

    32我们是这些事的见证人，天主赐给服从他的人的圣神，和我们一起作见证。”

    33公议会的人听了，大为恼怒，决意把宗徒们杀掉。

    34这时，从公议会中站起了一个名叫加玛里耳的法利塞人，他是位人人敬重的法学士。他要求把宗徒暂时带出会堂。

    35然后向公议会议员说:

    “各位以色列人，处置这些人要谨慎！

    36前些时候，特乌达兴起，自视甚高，约有四百人拥护他。他被杀之后，他的随从者解散，消失得无影无踪。

    37不久，在户口调查时期，又出现了加里利人犹达，他引诱好些民众跟随他。他也被杀了，所有跟随他的人也都散了。

    38所以，对于这事，我建议你们别管他们，随他们去。

    39如果他们的计划和行动是由人而来的，自会消亡;但若是来自天主，你们是毁坏不了的，反而是与天主作对了。”

    公议会被说服了，

    40于是再传回宗徒们，鞭打了他们一顿，禁止他们再去宣扬耶稣之名，然后就放了他们。

    41宗徒们从公议会堂出来，非常欢喜，因为他们是为了耶稣的名而受辱的。

    42以后，他们仍终日不断地在圣殿里和百姓家中施教，传播耶稣基督的福音。

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    ●●●注释:

    5.1教友中大多数人都在孩提时代被教导天主在过去所行的奇迹，好像天主只在那时才有行动似的。当时的犹太人的想法也是如此。圣经提到，在梅瑟时代，反叛天主的先知的人都被神力所杀（户12:1;16:1;17:16）。但现在，天主在基督徒团体中行事了，耶路撒冷的一般信众突然发现伯多禄这个渔夫并不比梅瑟差（宗13：11；格前11：30）。

    这对夫妻的罪不在于隐藏了部分的东西。没有人强迫他们把东西卖掉，把钱捐给团体。但他们想要制造出他们捐出了一切的印象，以此来欺骗宗徒，这才是错误所在。

    当我们提到天主的惩罚时，必须非常小心。但是，阿纳尼雅和撒斐拉的死亡可以成为对其他人的一个警告和征兆。

    教会这个词在此出现，其确切意义是“天主所聚集的会众”，在耶稣时代以前，犹太人用这个词意指天主将要在默西亚时代形成的新子民。信徒依然以身为犹太人、身为天主子民为傲，但是圣神渐渐地把他们和正式团体分开。他们已经意识到他们是天主所聚集的新子民。教会依然是指耶路撒冷的基督徒团体。直到其他团体－其他教会兴起－“教会”开始指天主的所有子民。

    5.12信主的人渐增（14）节：所有的犹太人都有信仰，因为他们都相信通过先知说话的天主。但是相信过去的先知是一回事，因为宗教权威当局认可了他们，并将他们的警告放在圣经的各书中了；而承认耶稣是天主派来但为他们所拒的先知则是另一回事。经文表明，信仰主和加入团体是两件不可分割的事。如果一个人不愿归属上主用水和火赐予生命的新子民这个团体，他就不能属于耶稣。15-16节将伯多禄和耶稣作了对比。

    5.17宗徒和民众领袖之间的冲突，和当今发生于许多国家的教会对违背人权的斥责，是否有相似之处呢？

    有许多基督徒说：这是不同的，当时的宗徒是因为宣讲耶稣而受迫害，而现在的只有介入政治的基督徒才会受到惩罚。但这并不正确。

    在耶稣时代，犹太人既受到统治，又受到隔离。耶稣以一个完全自由人的身份说话，教导他们达到自由之路，而且用今日所谓的“非暴力性”的行动。但那时的当权者为了保卫他们国家的安全（若12：48）和他们自己的政治制度，便想要除掉他。相信耶稣，便得承认我们舍弃耶稣是错误的行为。跟随耶稣所指引的道路，就是要对讲究利益，玩弄权势的一切政治加以斥责批评（路21：12-16）。

    事实上，当司祭审判伯多禄和若望的时候，他们只要求这两个人和那个他们合法杀死的人（耶稣）断绝关系。

    宣扬耶稣意即宣讲宇宙性和好（弗2：14），这种和好涉及人类生活的各个层面，包括经济和政治。如果教会看到整个国家因缺乏食物、教育、健康和工作机会而慢慢死亡，却拒绝表示关心，那么这样的教会便不是追随基督，不是将耶稣视为唯一救主的教会了（5：31）。指出事件的缺点并不是审判此事。然而要是因此还不能带引我们去相信天主的救赎计划，那么这样的指责不也徒然吗？

    5.33加玛里耳是最有名的法学士之一。我们在此看到这位年长的犹太经师向圣神敞开的心灵，因为他知道天主的“道”与人类的方法并不相同。

    加玛里耳是保禄在耶路撒冷的老师，为期三或四年，稍后于这些事件（宗22：3）。保禄的皈依由天意安排，以与这位开明真诚的人交往作为准备，当然另一个准备是司德文之死（7：54-60）。

    如果他们的计划和行动是由人而来的（38节）：耶稣也说过类似的话（玛15：13）。但是，这在我们看来却不是那么明显：我们不是看到许多错误的教条持续不变吗？也许这些持续几百年的教条可以延续是由于：虽然有其错误和罪恶，但是其中蕴藏了对某个时期、某些团体或某些国家实用的教诲价值，这些教诲是耶稣的教会应该宣讲的，但却不愿或不能宣扬的。我们从经验中得知：大多数世人不承认在基督信仰中寻找他们所找的真理，但天主会抛弃他们吗？我们基督徒可以凭信仰而坚定地区别这或那一位并不是“先知”的人，但天主的意愿可能为特定的团体指定某一先知，来帮助领导他们一个阶段，以使他们踏上光明之路。

    选立七位负责人

    1那时，门徒的数目不断增加。希腊化的犹太人开始抱怨希伯来人，因为他们中的寡妇在日常生活上得不到周全照顾。2为此，十二宗徒召集全体信徒说：“让我们忽略天主圣言而去经管伙食是不对的。

    3所以，弟兄们，从你们中选出七位受尊敬，且充满圣神和智慧的人，我们可派他们专管这些事。

    4这样，我们自己就能专心于祈祷和传播天主圣言的工作了。”全体信徒接受了这个建议。

    5他们选了充满信德和圣神的司德文，又选了斐理伯、仆洛曷洛、尼加诺尔、提孟、帕尔默纳和归依犹太教的安提约基雅人尼苛劳。

    6他们七人站到宗徒面前，宗徒们祈祷后，为他们按了手。

    7天主的圣言越传越广，耶路撒冷的门徒数目大大增加，许多司祭也接受了这信仰。

    司德文的故事

    8司德文充满了恩宠和德能，在民众中显奇迹，行大征兆。

    9有些属于所谓“自由人”会堂的人从基勒乃、亚历山大、基里基亚和亚细亚前来与司德文辩论。

    10但他们无法胜过司德文的智慧，因他借圣神说话。

    11于是他们就收买唆使一些人出来说：“我们听见这人说了亵渎梅瑟和天主的话。”

    12他们煽动百姓、长老和经师，抓了司德文，解送到公议会。

    13他们找了假证人说：“这人常说反对我们圣所和律法的话。

    14我们曾听他说过：‘那个纳匝肋人耶稣要拆毁这地方，改变梅瑟传给我们的规矩’”。

    15所有坐在公议会的人都紧紧钉着司德文，他的脸看起来好像是天使的面容。

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    ●●●注释:

    6.1我们不要认为耶稣把组织教会的细节告诉了他的宗徒。没有离开故土被称为希伯来人的犹太人和在希腊国家长大、希腊化的犹太人之间有了冲突。那些说希腊话的犹太人似乎遵循了厄色尼派，并不接受大司祭的合法性，也不参加圣殿的仪式。“希伯来人”和“希腊化的犹太人”之间的意见冲突造成了相互的不信任，因此似乎有必要给希腊的犹太人一些自主权。因为宗徒们较认同希伯来人，因此另一派人就让他们自己负责一些事。

    团体选出了七个人。所有的传教权力来自基督，只不过由宗徒将之传递而已。

    候选人必须充满圣神和智慧（3）：因为他们对教会不仅是有形的服务，也关系着团体的精神生活。如果教会把有关物质的东西托付给能够管理金钱，但却缺乏福音精神的人，实在是一件撼事。

    这七个人是最早的执事吗？路加只说他们服务，而“执事”的意思是管理、服务。实际上，“执事”这个称呼从一开始就给教会的每一位神职人员定了义：我们今日称呼的司铎即“服务”（格前12：15）。圣神聚集信徒团体，让他们作耶稣救赎工程的见证，而司铎就是为这个团体服务的。几个世纪以来，教会中总有司铎受诱惑而误用授予他们的身份，没有为团体着想。许多人趁机利用“服务”而置自己于团体之上，他们让别人服侍和尊崇他们，并毫无羞愧地接受“教会王侯”的称谓。无论是教会高层统治者，还是神职人员或一般信徒，都必须牢记耶稣的教导（路22：24-27）。

    6.8斐理伯将会在宗8：5和21：8中被提到。司德文是这里唯一被记得的一位。

    司德文虽然是希腊化的犹太人（见前段），但他没有刻板遵从希腊犹太人对圣殿的信仰和仪式，也不盲从传统。所以对其他犹太人来说，他的信仰值得怀疑，因为他推动教会脱离过去的模式，并且断绝和犹太会众的关系。

    司德文在公议会上的长篇宣讲是一篇精彩的旧约缩影。他的讲道强调天主不断增加的主动性：他不断地呼召、赐予、许诺、修正和拯救。回报他坚定不移的爱的，却是以色列不断的背叛，他们的蔑视天主，抛弃他派遣的人。早于基督八百年前的先知欧瑟亚已经描绘了一部子民弃绝天主之爱的悲剧（欧11:1-4）这部悲剧的最可悲之处就是人们把身为人子的天主子钉上了十字架（宗2:23;3:15;4:10）。

    司德文像基督一样死去。他是第一个殉教者（殉教者的意思是见证人）。他是基督的见证人，因为他宣讲基督，更因为他做得像基督一样：宽恕谋害他的人。

    司德文和五旬节之后的伯多禄一样，仍希望犹太人能皈依，至少一小部分人能皈依。但当对教会的迫害开始时，这个希望便破灭了。司德文的被害成为第一个记号：它使皈依的犹太人明白宗徒工作必须超越犹太保垒的界限。

    后来，当犹太团体明显地拒绝福音时，保禄努力在异教民族中建立一个团体网，他们是天主的一群新子民。那时，保禄和其他宗徒要寻找那些被天主预先指定在各国的人，他们把教会看作是“圣徒”的聚会。

    然而，在教会中出现了许多人并没有真正皈依的情况。团体在成长的时间也暴露了缺点，而这些缺点正是耶稣曾在犹太会堂中遣责过的，现在这些缺点在基督徒中，在教会的组织中又出现了。

    时常拒绝圣神：这句话在尽享圣神扶助的教会中，过去、现在都是确凿的事实。天主子民总是倾向于自定准则，并以此对待其他人群。

    与政治掌权者、保障安全者、基督徒团体中的领导人物来往，都比认识福音更具有吸引力。卖了所有的家产，上屋顶去，到街上去，大声宣讲福音吧！放弃你们的富贵安逸，走向贫穷的百姓吧！完成宣传福音的使命！这才是重返天主“会堂”的方法。不要仅仅满足于“司铎－神父”的称谓。

    唯一逃离重返这个“会堂”的方法是：按照司德文死后，早期基督徒的做法而行事：离开我们的爱巢，去完成宣传整部福音的使命。

    1大司祭问司德文：“真是这样吗？”

    2司德文回答说:“父老兄弟们，请听！

    当我们的祖先亚伯郎住在美索不达米亚时，荣耀的天主显现给他，那时他还没有定居哈兰。

    3天主对他说：‘离开你的故乡和家族，到我指示你的地方去。’

    4于是他离开加色丁，来到哈兰。他父亲死后，天主又引领他迁到你们现在生活的地方。

    5在这地方，天主并没有给他任何产业，甚至连立足之地也没有给他。但天主许诺要把这片地赐给他和他的后代做产业，虽然那时候他还没有儿子。

    6天主这样说：‘亚伯郎的后代要寄居异地，受人奴役压迫四百年，

    7但我会惩罚奴役他们的国家。以后他们会出来，在这片土地上服侍我。’

    8天主与亚伯郎订立了割礼的盟约，为此，亚伯郎之子依撒格出生后八天便行了割礼。以后，依撒格生雅各伯，雅各伯生十二祖先。

    9祖先们嫉妒若瑟，将他卖到埃及做奴隶，但天主与他同在，

    10保护他脱离各种灾难；并赐他智慧，使他在埃及王法老面前得宠，委托他做国家的首相和王家总管。

    11后来，全埃及和迦南遭受饥荒，生活困苦，祖先们绝了粮。

    12雅各伯听说埃及有粮食，就派我们的祖先去那里，这是第一次。

    13第二次去的时候，若瑟与兄弟们相认，法老也知道了若瑟的亲族。

    14若瑟派人接父亲雅各伯和全家共七十五人前去埃及，

    15雅各伯就去了。后来，他和我们的祖先都死在埃及。

    16人们把他们的遗体运到舍根，葬在亚伯郎用银钱从舍根的哈摩尔的子孙手中买下的墓穴里。

    17天主实现自己对亚伯郎承诺的日子近了。这民族在埃及越来越兴盛繁多，

    18直到一个不认识若瑟的新王继承了埃及王位。

    19他欺诈我们的亲族，残忍地对待我们的祖先，强迫他们丢弃婴儿，断绝后代。

    20那时，梅瑟出生了，他为天主所喜爱，在父亲家中养了三个月。

    21后来，他被丢弃的时候，法老的女儿把他捡去，当作自己的儿子抚养。

    22梅瑟学得埃及人的全部知识，他既有演讲的口才，又有办事能力。

    23他四十岁时，想起去看望自己的同胞以色列人。

    24他看见一个同胞受虐待，就去帮助他，杀了那埃及人，为受害者报仇。

    25他以为同胞们会明白天主将借他去解救他们，可是他们并不理解。

    26第二天，他遇见几个以色列人在打架，就去劝解说：‘你们是兄弟，为什么要彼此伤害呢？’

    27那个欺负同伴的人将梅瑟推开说：‘是谁立你为我们的领袖和法官的？

    28你要像昨天杀了那个埃及人一样也杀了我吗？’

    29梅瑟听了这话就逃走了，寄居在米德扬地，在那里他有了两个儿子。

    30四十年过去了，在西乃山的旷野中，天使在燃烧的荆棘中显现给梅瑟。

    31梅瑟见了这异象，觉得奇怪。正要上前看个仔细，只听上主的声音说：

    32‘我是你祖先的天主，即亚伯郎、依撒格和雅各伯的天主。’梅瑟害怕，不敢观看。

    33天主这时又说：‘脱掉你的鞋子，因为你站着的地方是圣地。

    34我已看到我的子民怎样在埃及受迫害，我听到了他们的悲泣，我来是为拯救他们。走！我要派你去埃及。’

    35这位梅瑟，就是他们曾拒绝，且说‘谁立你为我们的领袖和法官’的那个人，天主通过荆棘中显现的天使派任他为领袖和救赎者。

    36就是他将人民从埃及领出来，在红海以及后来的旷野四十年，施行神迹奇事。

    37也是这位梅瑟曾对以色列子民说：‘天主要在你们中兴起一位像我一样的先知。’

    38是他在旷野的会众中，做了在西乃山向他说话的天使与我们祖先之间的中间人，领受了生命的圣言，并传授给我们。

    39可是，我们的祖先不肯听从他，反而拒绝他，心向埃及。

    40他们对亚郎说：‘造个神像为我们引路吧，因为我们不知道那个带我们出埃及的梅瑟遇到了什么事’

    41他们就在那里造了一个牛犊，向这偶像献祭礼，为自己手造的偶像而庆祝。

    42天主转脸不看他们，任凭他们去朝拜天上的军旅，如同先知书上写的：‘以色列家呀！在旷野的四十年里，你们向我献牺牲和祭品了吗？

    43你们抬着摩肋客的帐幕和楞番神的星象，就是你们造来敬拜的偶像，因此我要把你们流放到巴比伦去。’

    44我们的祖先在旷野中有一个作证的帐幕，是天主吩咐梅瑟依他所见的样式造的。

    45我们的祖先相继承传帐幕，后由若苏厄带领，携同帐幕，进入天主帮他们赶出外邦人得以承继的产业之地，直到达味时代。

    46天主深悦达味，他便恳求天主准许他为雅各伯的天主建造一座居所。

    47但后来建那殿宇的是所罗门。

    48其实，至高者并不住在人手所造的殿宇里，如同先知说的：

    49‘上主说:天是我的宝座，地是我的脚凳。你们要为我建什么样的殿宇呢？我需要一处休息的地方吗？

    50这一切不都是我亲自创造的吗？’

    51你们真是顽固的人，耳聋心硬，时常拒绝圣神，和你们的祖先一样。

    52哪一位先知没有受过你们祖先的迫害呢？他们杀了那些预告义人要来的人，而今你们竟出卖并杀了那义人。

    53你们有天使所传授的律法，可是却不遵守”。

    54他们听了这话，恼羞成怒，对他咬牙切齿。

    55司德文充满圣神，举目仰望上天，看见天主的光荣和天主右边的耶稣。

    56他说：“我看见天开了，人子站在天主的右边。”

    57他们大叫起来，用手捂住耳朵，一齐拥上前去，抓住司德文，

    58把他押出城，用石头砸他。证人把他们的外衣放到一个叫扫禄的青年脚下。

    59他们扔石头时，司德文祈祷说：“主耶稣！求你接纳我的灵魂。”

    60然后，他跪下，大声说：“主，不要归罪于他们！”说完这话，他就死了。

    1扫禄对杀害司德文也表赞同。从那时起，对耶路撒冷教会的残酷迫害便开始了。除宗徒外，其他的信徒都分散到犹太和撒玛利亚地区去了。

    2有些虔诚的人埋葬了司德文，哀悼了他。

    3扫禄着手对教会进行摧残，他挨家挨户地搜捕男女信徒，把他们关进监狱。

    斐理伯在撒玛利亚传教

    4与此同时，那些侨居在各地的信众，在他们移居之地四处宣讲福音。

    5斐理伯到了撒玛利亚的一个城中，宣讲基督。

    6群众专心听他的话，观看他行的奇迹。

    7有很多附魔的人，魔鬼大叫着从他们身上离开了。许多瘫痪和瘸腿的人也都得到治愈，

    8欢乐充满了那座城。

    术士西满

    9有个叫西满的人，在城中行过魔法，曾让撒玛利亚人惊奇不已，他就妄自尊大。城中老小都乐于听从他。

    10他们说：“这人就是叫做天主的大能者的。”

    11他们都听从他，因为他的魔法已征服他们很久了。

    12等到斐理伯来宣讲天国和救世主耶稣时，大家都信了他，不分男女都受了洗礼。

    13西满本人也成了信徒。领洗后的西满常跟斐理伯在一起，他看见斐理伯行的奇迹异事，十分震惊。

    14耶路撒冷的宗徒听说撒玛利亚人领受了天主的道，就派伯多禄和若望去他们那里。

    15他们一到，就为撒玛利亚人祈祷，好让他们能领受圣神。

    16因为圣神这时还未降到他们任何人的身上，他们只是奉耶稣的名受了洗礼。

    17伯多禄和若望为他们按手，他们就领受了圣神。

    18西满看见宗徒按手的人都领受了圣神，就拿钱给他们说：

    19“你们也给我这权能吧，让我按手的人也都领受圣神。”

    20伯多禄说：“你竟认为天主的恩赐能用钱来买吗？你和你的钱一起灭亡吧！

    21你在天主前心术不正，为此，在这事上你既不能分享，也没有权力。

    22为你的罪痛悔吧，向主祈祷，或许他能宽恕你的妄想。

    23因为我知道你正深陷苦海，受罪恶捆绑。”

    24西满回答说：“请你们替我向主祈祷，使你说的不致发生到我身上。”

    25伯多禄和若望在那里作见证，宣传圣言，然后他们回到耶路撒冷，沿路在撒玛利亚的村镇宣讲福音。

    斐理伯给太监授洗

    26上主的天使对斐理伯说：“起来向南走，沿着耶路撒冷到迦萨的路走，即旷野中的那条路。”

    27斐理伯就出发了，看见一个埃塞俄比亚人，他是埃塞俄比亚女王甘达刻宫庭里有势力的太监，总管宝库。他上耶路撒冷朝圣，

    28现正在回家的路上，他坐在马车里读依撒意亚先知书。

    29这时圣神对斐理伯说：“你过去，赶上那马车。”

    30斐理伯就跑过去，听见这人正读依撒意亚先知书，就问他：“你明白你读的吗？”太监回答说:“若没有人指导我，怎能懂呢？”

    31他邀请斐理伯上车,坐在他旁边，

    32他读的那段经文是：

    “他像一只牵去待宰的羔羊，

    又像剪毛工人面前的绵羊

    默默无声，他仍是闭口不语。

    33他受辱时，权利都被剥夺。

    谁还提到他的后裔？

    因为他在世上的生命已夭折。”

    34太监问斐理伯：“请告诉我，先知是谈他自己，还是指别人？”

    35于是斐理伯就从这段经文开始，向他讲解耶稣的福音。

    36他们沿路前行，来到一处有水的地方，埃塞俄比亚太监说：“看，这里有水，还有什么能阻碍我接受洗礼呢？”

    37斐理伯答说：“如果你全心相信，就能领洗。”太监说：“我相信耶稣基督是天主之子。”

    38太监吩咐停车，斐理伯和他下到水中，斐理伯就为他施洗。

    39他们从水中出来时，主的圣神将斐理伯提去。太监再也没见到他，就继续欢欢喜喜地赶路。

    40后来，斐理伯出现在阿左托，他沿路在各城镇宣讲福音，直到凯撒勒雅一带。

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    8.1复活也将在他身上显现。司德文死了，但是教会将得到一位新宗徒－扫禄，他皈依后，就成了“圣保禄”。所以说天主听到了司德文为杀害他的人所作的祈祷。参考宗7：56，7：60；玛26：64及路22：34，我们发现扫禄，也在掷石头砸死司德文的行列。

    从对司德文非法的行刑，展开了对希腊犹太基督徒的迫害。宗徒和希伯来人的团体没有受到干扰，因为他们被认为是忠于犹太人的宗教和传统的。

    关于扫禄的态度，见他在迦1：13所说的。

    8.4四散的基督徒彰显了他们的信仰，并开始在撒玛利亚建立基督徒团体。

    传播福音的工作带来幸福：天主显示他自己，并借着他的神治愈肉体和心灵。天主开始临在。这是多么奇妙而令人感动！虽然不见得全部百姓都皈依了，但这时的信众团体的确火热并充满喜乐。

    8.9这一段中最重要的人物是谁呢？是西满吗？不是，是圣神。

    斐理伯是七人之一。他可以施行洗礼，但无法通传圣神的恩赐。洗礼和按手是成为基督徒的两个阶段，它们是指教会生活中两个不同的层面。洗礼是借由信仰的个人更新，而覆手则表示出了代代相承的圣神赋予，而且是从五旬节领受圣神的那些人开始的。

    关于按手（已成为今天教会的坚振圣事）的表述在宗19:6和路12章中可读到。这恩赐的惊人之处往往留给我们很深的印象，它们是一种伟大的体验，还在以一种或多种形式赐给那些献身于圣神的人。

    西满，是个术士，江湖医生或催眠师，让伯多禄有机会斥责对圣神恩赐的误解。西满认为宗徒是比自己更厉害的术士，因此想要购买行奇迹的权能。伯多禄拒绝他，这让我们知道：祈求奇迹不表示准备可以接受圣神了，那绝不是圣神降临的方式，而且更不是金钱能买得到的。

    圣神的显现不都是像《大事录》中所提到的那样（见宗19：6和格前12）。这是因为天主根据教会的需要而决定其恩赐。

    淳朴贫穷之人的团体可以得到更多治愈病人的恩赐，这是因为他们缺乏正常的资源，所以天主临在。祈祷的团体可以得到语言的恩赐，这是加强虔诚的恩赐之一。说预言的恩赐则根据情况以各种不同的方法显现。当信仰坚定地建筑在对神圣正义的确定和对天主的敬畏上时，我们便可以看到心灵秘密的预言和默示。而在那些较理性和理智的人当中，先知通常具有说话确定，并能强调某一点以使团体或个人能认出天主声音的恩赐。

    圣神继续在许多信徒身上行事，这些人也许没有讲方言或治病的能力，但他们是在圣神的推动之下行事，以结出“圣神的果实”

    （迦5：22-24），他们是耶稣真正的见证人。

    奉主耶稣的名受了洗礼（16节）：关于这个主题，见19：5的注释。

    8.26请注意圣神是如何引导斐伯理到一个既不是犹太人，也不是撒玛利亚人的地方，那是第一个接受福音的其他种族的人。

    受洗的埃塞俄比亚人只不过是个“敬畏天主”的人。这是用来指被犹太人的宗教所吸引，并相信唯一天主的其他种族的人。

    他们虽然没有遵循所有的犹太习俗，但是他们阅读圣经，并喜欢参加犹太人的庆典。

    和斐理伯的谈话，是以依撒意亚53:7的经文开始的。这首叫做“上主仆人”的诗歌，描写一个义人受到不公正的定罪，凭借他的苦难为复活作见证，而使得埃塞俄比亚人相信他，真是一件奇妙的事。

    扫禄遇见复活的耶稣

    1扫禄依旧恫吓并迫害主的门徒。

    2他去见大司祭，申请发给大马士革犹太会堂的文书，准许他搜捕信奉这道的人，不论男女，都要押送至耶路撒冷。

    3他正走着，快到大马士革时，突然有光从天而降包围了他，

    4他跌倒在地，听见有声音说：“扫禄，扫禄，你为什么迫害我？”

    5扫禄问：“主，你是谁？”那声音回答说：“我就是你所迫害的耶稣，

    6现在你起来进城里去，有人会告诉你该做什么。”

    7扫禄的随行人员都站在那里，愣住了。他们只听见声音，却没有看见人。

    8扫禄从地上爬起来，睁大眼睛，却什么也看不见了。人们牵着他的手进了大马士革。

    9三天当中，他不吃不喝，仍然什么也看不见。

    10有一个住在大马士革的门徒，叫阿纳尼雅，在异象中听见主唤他说：“阿纳尼雅。”他回答说：“主，我在这里。”

    11主对他说：“你应去‘直街’，到犹大家里找寻一个叫扫禄的塔尔索人，你会发现他正在祈祷，

    12因为他曾在异象中看见一位叫阿纳尼雅的，要来为他覆手，使他重见光明。”

    13阿纳尼雅说：“主，许多人已跟我讲过关于这个人的事，说他怎样在耶路撒冷做种种坏事，迫害你的圣徒。

    14现在他来这里，持有从大司祭那里申请的特权，要逮捕所有呼求你名的人。”

    15主回答说：“你去吧！因这人是我拣选的工具，要在外邦人、列王和以色列子民面前宣讲我的名。

    16我自己会指示他，为了我的名，他将受大苦难呢。”

    17阿纳尼雅就去了。他进了那家，为扫禄按手，说：“扫禄兄弟，在你来的路上显现给你的主耶稣派我来这里，好使你重见光明，并充满圣神。”

    18立刻有像鳞片一样的东西从扫禄的眼中掉下，他重见光明，就起来领了洗，

    19然后进食，恢复了体力。

    扫禄在大马士革与门徒们同住了几日，

    20就在各会堂宣讲耶稣是天主之子。

    21听的人都很惊异，他们说：“这不就是那个在耶路撒冷迫害呼求此名的人吗？他来这里，不是为了逮捕信徒，送交司祭长的吗？”

    22扫禄驳倒了侨居在大马士革的犹太人的观念，肯定地证明耶稣就是默西亚。

    23过了那些时候，犹太人商议要杀扫禄，

    24但扫禄知道了阴谋。犹太人日夜守着城门，决意要杀死他。

    25但有一个晚上，他的门徒用篮子将他从城墙上缒了下去。

    26他到了耶路撒冷后，想去找门徒们，可是大家都很怕他，不敢相信他已成为门徒。

    27惟有巴尔纳伯接纳他，将他介绍给宗徒们，并讲述了在路上主怎样显现给扫禄，也跟他说了话，扫禄又怎样勇敢地在大马士革以耶稣的名宣讲。

    28扫禄便在耶路撒冷与门徒共进出，奉主的名热诚传道。

    29他跟希腊化的犹太人讲道辩论，他们就打算要杀他。

    30弟兄们知道了，就送他去凯撒勒雅，后又派他去塔尔索。

    31此时，在犹太、加里利、撒玛利亚各地的教会都平安无事。教会对主怀以敬畏，在圣神的鼓励下建立起来，人数日渐增多。

    伯多禄治病救人

    32伯多禄遍访各处教会，到了住在里达的圣徒那里。

    33他遇见一个叫艾乃阿的人，在床上已瘫痪八年。

    34伯多禄对他说：“艾乃阿，耶稣基督治愈了你，起来，卷起你的床褥吧！”艾乃阿立即起来了。

    35所有住在里达和沙龙的人见了，都皈依了主。

    36在约培有个女信徒叫塔彼达，希腊文叫多尔卡，意思是羚羊。她总行善事，周济穷人。

    37那时她病死了，人们为她洗身，把她停放在楼上。

    38里达距约培不远，门徒听说伯多禄在里达，就派两个人去请求他说：“请速来我们这里，不要迟延。”

    39伯多禄立即和他们动身去了。他一到，就由人领着上了楼。众寡妇围住伯多禄痛哭起来，给他看多尔卡生前和她们一起缝制的衣服。

    40伯多禄让他们都出去，自己跪下祈祷。然后他转向死去的妇人，说：“塔彼达，起来吧!”她就睁开双眼，看见伯多禄，就坐了起来。

    41伯多禄伸手扶她站起来，然后叫圣徒和寡妇们进来，让他们看她已活了。

    42这事传遍了整个约培，很多人为此信了主。

    43伯多禄在约培一个叫西满的皮匠家里住了一些日子。

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    ●●●注释:

    9.1这是教会始创时的一次决定性事件。基督亲自来战胜迫害基督徒最凶狠的人。

    扫禄皈依，成为后来的宗徒保禄，外教人的宗徒。这故事也可见于宗22和26。

    如果把保禄看作是最终找到正途的坏人，那就错了。如宗22：3-4；迦1：14和斐3：4-11所显示的，保禄在年轻时，就感到有必要为服务于天主而献身。这便是他要去耶路撒冷向当时最好的教师学习律法、即宗教的原因。他对天主事物的关切使他没有兴趣寻找一位妻子：他没有结婚。犹太人将消除团体中基督徒可疑的新教义这项困难的工作，交付给这个可靠而负责任的年轻人。保禄负责镇压基督的追随者，而且为他的宗教着想，他采取了很严酷的作法。

    你为什么迫害我（4节）我唯一的意愿只是侍奉天主，而称我为迫害者的“主”是谁呢？在此之前，保禄感觉很好，就像比喻中的法利塞人（路18：8）。他感谢天主使他成为一个负责、可靠和积极的信徒。但是现在，面对基督的光芒，他发现他的美德和服务对天主根本没有用，他的信仰主要是人类的狂热主义，他在信仰上的自我肯定不过是伪装的骄傲。现在，保禄认识到自己是充满暴力和反叛的罪人：但同时他也理解天主欢迎他，拣选他并宽恕了他：这人是我拣选的工具（15）。保禄不再是比喻中的法利塞人，他已将自己置于税吏的地位。“我的天主，可怜我这个罪人！”这是基督徒典型的悔改方式。

    如果我们不承认自己是被宽恕的罪人，那么，无论我们多么积极，都不能使自己成为基督的见证人。这便是为什么基督徒如此关心普世和好的原因。

    此后，扫禄（后来采用了保禄这名字）将会成为基督拣选的工具，将福音传播到其他国家。在此之前，由犹太人组成和领导的教会并没有走出犹太人的世界。保禄也是一个犹太人，但是他曾去国外受过教育。他享受希腊人的文化就像享受自己种族的文化一样。由于这个原因，再加上其特殊的性格，他才能成为希腊人的宗徒。

    教会必须不断地更新自我，而其更新更是借着成人的皈依达成的。虽然有时候基督徒团体想要向不参与团体事物的人（比如工人或年轻人）开放，但通常并不能真正地开放。因此，主从不同行业中召唤人，一旦这些人接受了教会的信仰，他们便能向周围的人宣传福音，在尊重传统的同时，保持自身的自由。

    在历史的关键时刻，基督召唤他们的教会所需要的新人，如亚西西的圣方济，或是距我们较近的若望二十三世。

    “道路”，这便是所称的基督宗教信仰。这个词表达的不只是宗教教育方式，更是一种为望德所光照的新的生活方式。

    9.20保禄有三年的时间在大马士革（也被称为阿拉伯）传播他的信仰，并讲述他自己的经历（见迦1：16和格后11：32）。

    保禄走上了自己的道路。但是，如同他在去耶路撒冷的旅途上所表现的，他并没有和教会分开，因为他到那里是要去见宗徒。但是，在他等待圣神的暗示的时间里，他保持了自己的独立性。

    9.32伯多禄以教会“监督者”的身份出现（“主教”的意思是监督者）。

    这里说他造访了圣徒。在基督之前的年代，“圣徒”即指献身给天主的，特别是随默西亚的降临而形成的天主的新子民（见达7：27）。基督徒是天主的新子民，因为他们就是教会（见6：11），他们也是圣徒。复活塔彼达和耶稣所做的相似。这和基督的复活相呼应，如同拉匝禄的复活（若11），或那位寡妇的儿子一样（路8：11）。

    天主愿赐下这些奇迹以加强对耶稣复活的信仰。除了那些见证他复活的人外，有必要在不同的地方，让各团体都能亲眼看到天主“复活死者”（见11：19）。甚至在本世纪，教会中也可以见到类似的复活。

    百夫长领洗

    1在凯撒勒雅有个人叫科尔乃略，是意大利营的百夫长。

    2他和家人都虔诚敬畏天主。他常慷慨地接济百姓，时时向天主祈祷。

    3一天下午三点左右，他在异象中清楚地看见天主的使者进了他家，叫他：“科尔乃略。”

    4他惊慌地看着天使说：“主，什么事？”天使回答说：“你的祈祷和施舍已上达到天主面前，获他垂念。

    5现在你要打发人去约培，接一个叫西满伯多禄的人来，

    6他客居在皮匠西满靠海边的家里。”

    7说了这话，天使就离去了。科尔乃略叫了两个家仆和一个虔诚的护卫来，

    8将这事告诉他们，然后派他们去约培。

    9第二天，他们还在赶路，快要到约培时，约在正午，伯多禄去屋顶平台上祈祷。

    10他觉得饿了，想吃东西。但人正预备食物的时候，他神魂超拔了。

    11他看见天开了，有东西像是一块大布系着四角缒在地上，

    12里面有各种地上的四足兽、爬虫以及鸟类。

    13有声音对他说：“伯多禄，起来宰了吃吧！”

    14可是伯多禄说：“绝对不行！主，我从未吃过不洁的东西。”

    15第二次有声音又说：“天主认为洁净的，你不能当作不洁！”

    16这事一连重复了三次，那东西又被收回天上。

    17伯多禄还在猜想这异象是什么意思时，科尔乃略的使者已找到了西满的家，站在门外。

    18他们大声问：“西满伯多禄是否住在这里？”

    19伯多禄还在默想异象的意思，圣神感知他说：“有人来找你。

    20起来下去，跟他们走，不要犹豫，因为是我派他们来的。”

    21伯多禄下去对这些人说：“我就是你们要找的人，你们来这里有什么事吗？”

    22他们回答说:“是百夫长科尔乃略派我们来的，他是位正直而且崇敬天主的人，所有的犹太人都尊重他。有位圣天使指示他，要他请你去他家，听你讲道。”

    23伯多禄便请他们进去住了一宿。

    第二天，他动身和他们一同去了，约培来的几个弟兄也陪他同去。

    24次日，他们到了凯撒勒雅。百夫长科尔乃略已等着他们了，他还招集了亲戚好友。

    25伯多禄一进门，科尔乃略就迎上去，跪倒在他脚前叩拜。

    26伯多禄扶起他来说：“你起来，我也是人!”

    27遂跟他谈着话走了进去，发现里面已聚集了许多人。

    28伯多禄跟他们说：“你们很清楚，犹太人是绝对禁止与外邦人来往的，也不可以到他们家中去。但天主指示我：不可把任何人当作不洁或污秽的。

    29所以你一请我，我就毫不犹豫地来了。现在我想知道你为什么请我来。”

    30科尔乃略说：“四天前，约下午三点，我正在房里祈祷，忽有一位身着耀眼衣服的人站在我面前，

    31他跟我说：‘科尔乃略，你的祈祷已蒙垂允，你的施舍善举都在天主面前有所记录。

    32你派人往约培去找个名叫西满伯多禄的人，他住在皮匠西满靠海边的家里。他来了之后，会跟你讲道。’

    33于是我立刻派人去请你，你就爽快地来了，真好。现在我们都在天主面前，我洗耳恭听主吩咐你的一切。”

    34于是伯多禄开口对他们说：“我的确体会到天主待人没有差别。

    35在所有的邦国内，对敬畏他且又秉持正义的人，他都中悦。

    36他借耶稣基督、万民的主宣讲了和平的福音，把这道传给以色列子民。

    37你们已经知晓传遍整个犹太这件事的经过，这事发端于加里利，在若翰宣讲洗礼之后。

    38你们知道天主以圣神和能力给纳匝肋的耶稣傅了油，使他到各处行善，治愈受魔鬼控制的人，因为天主与他同在。

    39我们是他在犹太地和耶路撒冷所行一切的见证人。

    40他们最终把他悬挂在木架上，谋害了他。但第三天，天主把他从死者中复活过来，叫他显现给人，

    41不是给所有的人，而是给天主预先拣选的见证人，就是给我们这些在他从死者中复活后，与他一块吃喝的人。

    42他吩咐我们来向百姓讲道，证明他是由天主选立来审判生者死者的。

    43所有的先知都为他作见证说：‘凡信他的人，必因他的名得到罪的赦免。’”

    44伯多禄还在讲这些话时，圣神降在所有聆听道理的人身上。

    45那些跟着伯多禄的犹太族信徒都大吃一惊，想：“怎么！圣神恩宠竟然也倾注于外邦人的身上了！”

    46所有的人都听见这些人说各种语言，赞美天主。

    47伯多禄说：“对这些跟我们一样领受了圣神的人，我们怎能拒绝以水给他们行洗礼？”

    48于是他吩咐人以耶稣基督之名给他们施洗。他们又留伯多禄住了几天。

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    ●●●注释:

    10.1这是圣神的新参与，如此教会才能超越犹太人的世界，福音才能到达其他人那里。科尔乃略（就像8：27的埃塞俄比亚人）是一位敬畏天主的人，也就是相信犹太人的唯一天主的人，但是她并非犹太团体的成员。

    他看见天开了（11节）：此处可能说明在旷野生活时，天主定盟约的帐篷（出26：8-9）。其中有一些被视为不洁的动物。

    犹太人的宗教包括一系列对信徒的禁律。其中区分了洁净的动物（即可以吃的）和不洁的动物（即不可以吃的）。同样的规定也用于人，即犹太人不能和非犹太人混处。因此，伯多禄受邀吃不洁动物的神视，意思是叫他必须毫不迟疑地前去罗马人科尔乃略的家中（28）。

    我们不知道伯多禄是否曾犹豫为科尔乃略这样一个非犹太人（而且没有受割礼）行洗礼。圣神的显现推动了他。

    终于有另一个种族的人受了洗！同样，今天在许多地方，教会有渐缩为一个封闭的社会团体、甚至成为古董的危险。教宗和主教们要我们去和所有民族对话，但似乎唯有天使的干预才能说服我们去邀请其他人参加教会。

    他把道传给以色列子民（36节）：伯多禄简短的这句话非常正确。耶稣的生活，受难和死亡人人皆知，人人也都亲眼看见。然而他的复活只传给有信德的人，传给天主已预定的见证人。就如耶稣的预定。他来证明天主的爱。在他身上也同时在人身上。

    审判生者死者（42节）：这种表达由当时的宗教概念而来，区分了对那些在世界末日见证基督再度来临的（生者），以及那些在此之前已死去的人（死者）的审判。同样的说法见得前（4：17）。

    ……人必因他的名得到罪的赦免:因他的名，是指借着他的德能和效力。这肯定了耶稣的神圣权威

    伯多禄为自己的行为辩护

    1宗徒们和犹太的弟兄听说外邦人也领受了天主的道。

    2于是，当伯多禄上到耶路撒冷时，那些犹太信徒就批评他说：

    3“你竟去未受割礼人的家，还和他们一起吃饭！”

    4伯多禄就讲了事情发生的经过：

    5“我在约培城祈祷时，看见一个异象，有块像大布的东西四角平铺从天飘然缒下，停在我身边。

    6我仔细观看，见有地上的四足兽类、爬虫和天上的飞鸟。

    7有声音对我说：‘伯多禄，起来，杀了吃吧！’8我回说：‘主，绝对不行，污秽不洁之物从不入我口。’

    9第二次有声音从天传来：‘天主认为洁净的，你不得称为不洁。’

    10这样一连三次后，那东西被收回天上。

    11正在那时，三个从凯撒勒雅来的人到了我们客居的那家门口。

    12圣神指示我要毫不犹豫地随他们去，约培的六个兄弟也同我一道去了，我们就进了那人的家。

    13科尔乃略告诉我们，他看见天使站在他家中，对他说:‘派人去约培接西满伯多禄来。

    14他有话要告诉你，使你和你的全家得救。’

    15我刚开始说话，圣神降临到他们身上，如同起初临到我们身上一样。

    16于是我记起上主曾说过：‘若翰用水施洗，但你们将因圣神受洗。’

    17既然天主已赐给他们这恩宠，如同我们信了主耶稣基督时，他赐给我们的一样，我怎能阻挡天主呢？”

    18他们听了这番话，就都平静下来，赞颂天主说：“天主把令人获得生命的悔改也赐给了外邦人。”

    安提约基雅教会的成立

    19因司德文受迫害而四散的信徒中，有的去了腓尼雅、塞浦路斯和安提约基雅，他们只对犹太人讲道。

    20但是其中有些塞浦路斯和基勒乃的本地人来到安提约基雅，也向希腊人宣讲主耶稣的福音。

    21主的手与他们一起推动，很多人相信并归依了主。

    22耶路撒冷教会听说这事，就派巴尔纳伯去安提约基雅。

    23巴尔纳伯去后，眼见了天主所赐的恩宠，十分喜悦，就劝勉众人，坚定心智信赖主。

    24巴尔纳伯是个好人，充满圣神，信德深厚。许多人因此都归依了主。

    25此后，巴尔纳伯又往塔尔索去找扫禄，

    26找到后，就领他到安提约基雅。他们和那边的教会工作了整一年，教导了许多人。在安提约基雅最先称门徒为“基督徒”。

    27那时，有些先知从耶路撒冷下到安提约基雅，

    28其中一人名叫阿加波，因圣神启示，站起来预言说将有一场席卷世界的大饥荒。这在喀劳狄大帝时果然发生了。

    29于是门徒们决定，每人按自己的能力捐献财物给住在犹太的弟兄。

    30他们这样做了，并派巴尔纳伯和扫禄把捐献物送到长老那里。

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    11.1伯多禄给一位非犹太人施洗，对我们来说是一件很正常的事。但我们不要忘了耶路撒冷的基督徒还是犹太人，有他们的学识、傲慢和感受。他们不能理解一个不属天主子民（对他们而言即犹太人）的人如何能成为耶稣家庭中的一员？难道人不先受割礼就能成为他们的兄弟吗？他们给伯多禄的警告是教会受压力的第一个见证：在整部教会历史中，基督徒不断地对他们的主教和神父施压力。每当有人想为另一种文明，或另一阶层的人敞开教会大门时，一个强有力的团体就会加以阻挠；他们只愿意接收那些抛弃自己个性特征,并以与我们同一的方式来作基督徒的人。

    这些耶路撒冷信徒的信德并不差，他们也接受了伯多禄的解释。但教会领袖必须像伯多禄一样，拿出勇气来响应圣神的召唤，来正视一些教会内的偏见。

    11.19安提约基雅位于耶路撒冷以北五百公里，是罗马帝国叙利亚省的一个主要城市，是说希腊语的地方，但其中有一个重要的犹太团体。路加没有告诉我们是谁第一次把基督的信仰带给外邦人的，也不知道其间的过程如何。做了这件大事的犹太基督徒该被树碑立传，或在瞻礼中为他定一个庆日。因为是他们使那里第一次出现了一个教会，让信仰基督的犹太人和非犹太人可以相处在一起：教会的未来便在那里开始。

    耶路撒冷的团体对初期教会来说就像现在的罗马，它意识到本身的权威性，所以立即要查清这桩奇特的事件：有一处教会，里面的犹太人居然和未受割损者称兄道兄。

    安提约基雅的例子感动了所有人，因为对巴勒斯坦的犹太人来说，接受外邦人是一件相当新鲜的事。梅瑟的律法不是严禁和“未受割礼”的人住在一起吗？

    11.27此书首次提到了先知。这个头衔是教会称呼某些特有圣神恩典的人，保禄认为神恩是最重要的。在不同情况下，“先知”会获得来自天主的见识，洞悉团体中的未来事件或其中某个成员的个人事件。他们也将“因圣神”施教，而人们可以从他们智慧与肯定的言词中认识天主的大能，他们从圣经中解释古今的需要。

    路加在这里强调了不同国家的基督徒间手足相助的第一次行动。这段中提到了“长老”。遵照犹太习俗，基督徒团体的领袖被称为长老。

    雅各伯殉难；伯多禄的奇迹逃脱

    1那时，黑落德王开始迫害某些教会成员。

    2他用剑杀了若望的哥哥雅各伯。

    3他见此举讨犹太人喜欢，就把伯多禄也抓了起来。这正值无酵节期间。

    4黑落德把伯多禄关进监牢，派四班卫兵看守，每班四人。他计划逾越节后当众提审伯多禄。

    5伯多禄在狱中被严格看守，教会不断地为他祈求天主。

    6就在黑落德要提审伯多禄的前一夜，伯多禄睡在两个卫兵中间，身上捆着双重铁链，另有卫兵严守着监狱的大门。

    7突然，有一位主的天使显现，一道光照亮了牢房，天使拍了拍伯多禄的肩，叫醒他说：“赶快起来！”铁链立刻从伯多禄手上脱落。

    8天使说：“系上腰带，穿好鞋子。”伯多禄照办了，天使又说：“披上外衣，跟我来。”

    9伯多禄跟着天使出来，却不知道天使所做的是真有其事，只以为是看见了异象。

    10他们经过第一道岗，又通过第二道，最后来到通向城里的铁门前，门自动开了。他们出了大门，走过了一条街，天使突然离开了他。

    11伯多禄这才恢复了知觉，说：“现在我知道这是真的，主派了他的天使，救我逃脱了黑落德的手和犹太人准备对我做的一切。”

    12他明白过来后，就去了若望又名马尔谷的母亲玛利亚家里，好些人正聚在那里祈祷。

    13伯多禄敲了门，一个叫洛德的女仆出来应门，

    14她一听是伯多禄的声音，欣喜若狂，顾不得开门就跑进去对大家说伯多禄在门外。

    15大家都说：“你疯了！”但洛德坚持说是真的，他们就说：“那一定是他的天使。”

    16这时，伯多禄仍在继续敲门，大家开了门，看见果然是他，都十分惊异。

    17伯多禄挥手叫他们安静，然后把主如何领他出监牢的事讲给他们听。他又说：“把这消息告诉雅各伯和众弟兄。”然后他便离开，到别处去了。

    18天亮后，卫兵乱成一团，不知伯多禄发生了什么事。

    19黑落德派人搜查，却毫无结果。他就审讯卫兵，处死了他们。事后，黑落德离开犹太，住到凯撒勒雅去了。

    黑落德惨死

    20那时，黑落德对提洛及漆冬人很生气，这些人商议好去见他，先赢得宫廷总管布拉斯托的支持，然后向黑落德求和，因为他们的食物是黑落德的管辖区供应的。

    21在约定的日子，黑落德身穿王家礼服，坐在宝坐上向他们讲话。

    22众人喊叫着：“这是神的声音，不是凡人的！”

    23上主的天使立即击倒了黑落德，因为他没有将光荣归给天主。他被虫蛀食，断气而死。

    24天主的圣言得到广泛传播。

    25巴尔纳伯和扫禄完成任务后，带着若望又叫马尔谷的从耶路撒冷回去了。

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    ●●●注释:

    12.1第二次迫害遍及耶路撒冷的整个基督徒团体（见8:1）。雅各伯（大雅各伯）和伯多禄及若望一样，是“教会的支柱”之一（加2：9）。

    伯多禄的第二次被释放（见6:19的第一次被释放），强调了教会为自己的领袖代祷的强大力量，以及基督保护其教会免于邪恶力量的意志（见玛16:18）。

    把这消息告诉雅各伯（17节）这个雅各伯是“上主的兄弟”:他已经被接受成为负责耶路撒冷教会的人。

    巴尔纳伯和扫禄奉命传教

    1在安提约基雅教会中，有一些先知和导师。他们是巴尔纳伯、西满（又叫尼革尔）、基勒乃人路基约、与黑落德同受哺乳的玛纳恒，还有扫禄。

    2一次，他们正敬拜并禁食时，圣神对他们说：“将巴尔纳伯与扫禄派给我，叫他们去做我吩咐他们的工作。”

    3于是，禁食和祈祷结束后，他们给俩人按手，派他们去了。

    保禄初次外出传教

    4二人奉圣神派遣，下到色娄基雅，又从那里乘船去塞浦路斯。

    5他们到了撒拉米，去犹太人的会堂宣讲天主的道，若望做他们的助手。

    6他们走遍了全岛，直到帕佛，遇见一个叫巴尔耶稣的术士，

    7这个犹太假先知与总督色尔爵•保禄有交往，总督是个智慧的人，他派人请巴尔纳伯和扫禄来，想听天主的道。

    8但厄吕玛（巴尔耶稣的希腊译名，意谓术士）却反对他们，想阻止他们接受这信仰。

    9这时，扫禄，也就是保禄，充满圣神，直视着他，

    10说:“你这魔鬼之子，众善之敌，满怀欺诈和敌意，你还不停止歪曲天主的真道！

    11现在，主的手要临于你，你会失明，暂时看不见日光。”立刻，幽暗的雾笼罩了厄吕玛，他到处摸索，寻找领路人。

    12总督看见发生的事，就信了，主的道理深深打动了他。

    保禄在丕息狄雅

    13保禄和同伴们离开帕佛，乘船到了旁非里雅的培尔革。若望离开他们回了耶路撒冷。

    14他们从培尔革继续行程，到了丕息狄雅的安提约基雅。在安息日他们进了会堂坐下。

    15朗读了梅瑟律法和先知书后，会堂长对他们说：“弟兄们，你们若有劝勉大家的话，就请说吧。！”

    16保禄站起来，做手势让人静下来，然后开始说：“以色列同胞和所有敬畏天主的人，请听我说！

    17以色列人的天主拣选了我们的祖先，当他们寄居埃及时，天主壮大了他们，以他大能的手领他们出了埃及，

    18又在旷野中照顾他们四十年。

    19他为他们消灭了迦南地的七支部落，把这块土地转给他们作产业，

    20历时四百五十年。此后，他给他们设立民长，直到撒慕尔先知时代。

    21后来，他们要求一位君主，他便把本雅明族人克士之子撒乌尔给他们为王，在位四十年。

    22随后，天主废了他，立达味为君主，为他作证说：‘我找到叶瑟的子孙达味，他是合我心意的人，他将把我的意旨一一实现。’

    23故而天主从达味的后代中兴起了一位他早已预许的以色列救主，就是耶稣。

    24若翰在耶稣来临之前，已向所有以色列人宣讲了悔改的洗礼。

    25当若翰快要结束他的使命时，他说：‘我不是你们所期待的那位。他在我之后来，我连为他解鞋带都不配。’

    26诸位弟兄，亚伯郎的子孙和敬畏天主的人！救恩的讯息已传给了我们。

    27耶路撒冷居民和他们的首领没有认识耶稣，竟判决了他，如此一来，正应验了他们每个安息日所念的先知预言。

    28尽管他们无法找到致他于死的理由，却仍要求比拉多将他处死。

    29有关他的一切记载都应验了之后，他们把他从钉死的木架上卸下，安放在墓穴里。

    30可是天主把他从死者中复活了。

    31好些日子里，他显现给那些跟他一起从加里利到耶路撒冷的人，这些人如今在百姓中做他的见证人。

    32我们自己也向你们传这喜讯，就是天主跟我们祖先所许的承诺，

    33借复活耶稣，他已为我们这群子孙实现了，正如圣咏第二篇记载的：‘你是我的儿子，我今天生了你’。

    34天主把他从死者中复活，他不会再死，且永不腐朽，经上曾说过:‘我把许给达味的、神圣可靠的恩典也赐给你们。’

    35另一处又写着：‘你不会让你的圣者尝到腐朽。’

    36达味在世时，努力奉行天主的旨意，但他还是死了，归于其祖宗之列，经受了腐朽。

    37而天主复活的那一位却没有见到腐朽。

    38诸位兄弟，可以肯定的是：因了耶稣，你们的罪可得赦免。凡不能凭遵守梅瑟律法成义的事，

    39凭着耶稣，信他的人就能成义成圣。

    40你们得小心，别让先知书上说的话发生在你们身上：

    41‘蔑视天主的人，看！你们将会震惊，会灭亡！因为在你们的日子，我要做一些事，即使有人告诉你们，你们也不相信。’”

    42保禄和巴尔纳伯离去时，人们邀请他们下个安息日再去讲解这些事。

    43会众散去后，许多犹太人和信犹太教的虔诚信徒跟着保禄和巴尔纳伯，这两人就向他们宣讲，劝勉他们坚守天主赐予的恩宠。

    44下一个安息日，几乎全城的人都来听天主的道。

    45犹太人看见这么多人听天主的道，心生妒嫉，就用刻薄的言语反驳保禄的话。

    46于是保禄和巴尔纳伯更大胆地说：“本来天主的道应先传给你们，但既然你们不接受，并断定自己不配得永生，我们就要转向外邦人了。

    47因为主曾吩咐我们说：‘我立你做外邦人的光，使我的救恩直达天边海角。’”

    48外邦人听了这话，十分欢喜，都赞扬主的道。所有被预定永生的人成了信徒。

    49天主的道传遍了那地方。

    50可是，有些犹太人煽动敬畏天主的上层妇女和城中有势力的人，起来迫害保禄和巴尔纳伯，把他们驱逐出境。

    51两人对着他们跺掉脚上的尘土，往依科尼雍去了。

    52信徒们满心欢喜，充满圣神。

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    ●●●注释:

    13.1这是保禄传教生活的开始，当时他被派为巴尔纳伯的助手。

    我们很难知道教会一开始是怎么组织的。当时并没有我们现在所知的三个圣统阶级，即主教、司铎和执事，这种划分是在一世纪末才开始的。耶路撒冷和安提约基雅的教会肯定不像其他小城镇的教会组织。最可能的情形是，各团体从最受信任的人当中选出长老（即司铎），他们必须得到宗徒或其他更高权威的认可和任命，为邻近团体所接受。他们作为领袖的使命包括施行洗礼，举行圣殿和为病人傅油。这种长老的组织（见14：23和11：30）不过是犹太人团体中长老制的翻版。

    但是，只要有人被认为是先知（如安提约基雅的例子），那他便可以享受类似宗徒的较高的权威（格前12：28和弗2：20）。

    保禄和巴尔纳伯还没有被认定为宗徒，但是他们是先知。至于那些导师，指经师或博士，他们是有能力根据圣经对团体宣讲教义和道德规范的人。

    路加详述了这次传教的开始，被派遣出去执行某项“使命”，才是真正传教士的意义。11章30和12章24看出这次传教是始于圣神的促动，回应了安提约基雅团体热诚的信仰。请注意，这团体同意让五位领导者中的两人离开，而扫禄和巴尔纳伯则已准备好了面对这次冒险的旅程。

    按手为这两位传教者传达了天主的恩宠。

    13.4第一次的传教以一种非常传统的方式开始。犹太人可以遍游整个罗马帝国，因为在所有的重要城市中，他们都可以找到犹太兄弟，因为他们大多经商，而且总是聚集在团体中，在“会堂”里。巴尔纳伯和扫禄从安提约基雅经由海路旅行至巴尔纳伯的家乡塞浦路斯岛。

    与色尔爵•保禄的会晤具有象征意义：福音不但使普通人相信，连政府官员也信服。保禄意识到自己必须在“国王和统治者”（路21：12）面前作见证。在与色尔爵•保禄的会晤中，扫禄的先知神能清晰可见。此后，《大事录》将用保禄这个名字取代扫禄:是否这位统治者准许扫禄使用他的家族名字了呢？对于已是罗马公民（16:37）的保禄来说，这是进一步与非犹太人的世界合为一体。

    保禄和同伴们（13）：一旦开始传教，保禄便显然成为领袖。他们没有待在塞浦路斯，他们在那里留下一群仓促受到教诲的信徒。

    当他们抵达大陆，到达不好客的培尔革地区时，若望•马尔谷离开了他们，也许是保禄大胆的计划吓坏了他。他们穿越现在的土耳其山区，到达丕息狄雅省的腹地－安提约基雅（请不要和另一个叙利亚的安提约基雅混淆）。

    路加对在丕息狄雅的安提约基雅所发生的事都详加叙述了，因为这正是保禄在罗马帝国许多地方将会面对的典型情况。

    保禄在安息日聚会的“会堂”中讲道（会堂是犹太人祈祷的地方）。礼拜仪式包括圣咏和阅读圣经（显然是读旧约），然后由一位或数位领导者进行评论。既然保禄是客人，他们出于敬意，请他来发表意见。

    保禄重述以色列历史的言论，像伯多禄（第2章）和司德文（第7章）的言论一样，在我们看来可能很乏味，但是这是犹太人讲道的方式。对所有这些移民来说，没有比回忆这段历史更吸引人的了：因为他们深深理解，正是这段历史使他们在其他民族中保持着自身的特征。所以保禄呈现这段历史，强调一系列史实并赋予其意义，清楚地导向基督。保禄表明，天主对以色列的诺言已在基督的复活中实现了。

    这里向我们指出了一条理解福音之路，我们不能将其失落。我们坚持说犹太人和以后的基督徒信仰是“史实”，那意味着首先天主已在历史中显示了自己：我们的信仰不是凭借思想家的理论而发展的，也不是源于神话传说。我们不该只是宣讲教理是正确的，我们必须展示出福音是一种多么强大的生命力，圣神是如何在所有事件中工作的。

    听众的反应各有不同。听众当中不只有犹太人，还有那些“敬畏天主的人”，或者说是“皈依犹太教的人”，我们在谈到埃塞俄比亚人时已经提到过（8：30），包括科尔乃略：犹太人认为这些人是二等信徒。

    保禄一开始说话，就像对犹太人一样跟他们打招呼。而后，保禄在讲道中并没有强调对诫律的遵守，因为犹太人认为只有他们才能履行，并因此觉得优于别人：相反，保禄宣布律法已被超越（38节）。他强调天主对所有人的许诺。那些“敬畏天主”的人，因为这使他们和犹太人一样成为天主儿女的福音而感到高兴。

    他们邀请保禄在第二个星期六讲同样的主题。当时，保禄做了个重要的决定：与其在这星期把自己局限在犹太人当中，不如前去和那些“敬畏天主”的人在一块，因为他丝毫没有种族歧视，所以赢得了这些人的心。而这些人将在下一个安息日带更多的人来参加聚会，那些从来没有和犹太人接触过的外邦人，将和他们共处。

    后来发生了一次危机。这个集会分成了两个派别。那些思想最为封闭、骄傲的犹太人，看到自己被那些“不洁”的外邦人所包围，开始害怕起来，他们反对保禄，并且尽其所能地想要把他驱逐出去。富而虔诚的女人介入其中起了作用，从那时起，一个和犹太人分开的基督徒团体形成了。

    这不是今日的事实吗？如果在我们教会中看不出会发生这样的危机，那可能是由于宗徒太少，如同在保禄的时代，所以我们听不到“墙外”宣讲者的声音。

    所有预定永生的人（48节）：这种说法并不是责难那些不信的人。这只是告诉我们，若不经由天主的恩宠，是无法成为信徒的，天主已进入信徒的生命，使他们成为转变世界生命的肩负者（17:3）。

    福音传到依科尼雍

    1同样的事也发生在依科尼雍，保禄和巴尔纳伯去犹太人的会堂讲道，很多犹太人和希腊人成了信徒。

    2可是那些不信的犹太人煽动外邦人，挑拨他们去反对弟兄们。

    3保禄和巴尔纳伯在那里住了些日子，勇敢地宣传天主的道。主通过他们的手行征兆和奇迹，以此证明他们所讲的恩宠的话是真的。

    4于是城里的人分裂了，有的支持犹太人，有的支持宗徒。

    5最终，犹太人和外邦人连同他们的官长，起来攻击宗徒们，想用石头砸死他们。

    6宗徒们听说了，便逃往吕考尼雅的吕斯特拉和德尔贝两城及附近地区，

    7在那里传播福音。

    在吕斯特拉和德尔贝

    8吕斯特拉城里有个天生的跛子，从不能行走。

    9一天，他听保禄讲道，保禄专注地看他，看出他有信心，能得痊愈，

    10就对他大声说：“你用两脚站起来！”这人就跳起来，开始行走。

    11人们见了保禄行的奇迹，就用吕考尼雅话大声喊叫说：“神化身为人，来到我们中间了！”

    12他们称巴尔纳伯为宙斯，因保禄是主讲人，就叫他赫尔默斯。

    13城外宙斯庙的司祭带着花环，牵着公牛，来到城门，要和群众向他们献祭。

    14巴尔纳伯和保禄听说了这事，就撕裂自己的外衣，冲进众人中大声说：

    15“人啊！你们这是在做什么？我们也是人，和你们一样软弱。我们来这里传播福音，为让你们离开这些虚无之物，转向永生的天主，是他创造了天、地、海洋和其中万物。

    16在过去的世代，他容忍万国各行其道。

    17但他不断地通过善行让人们认识他，他从天降雨，赐予丰收的季节，恩赐你们丰盛的食粮，使你们心中喜悦。”

    18说了这些话，总算阻止了群众的献祭。

    19他们在那里传道，过了一段时间，有一些从安提约基雅和依科尼雍来的犹太人挑唆群众远离保禄，指责宗徒说的是谎言。最后，群众用石头砸保禄，以为他死了，把他拖到城外。

    20当保禄的门徒围在他身边时，他站了起来，回到城中。第二天，他和巴尔纳伯一起往德尔贝去了。

    返回安提约基雅

    21他们在那城里传扬福音，吸收了大批信徒，然后回到吕斯特拉、依科尼雍和安提约基雅。

    22他们到处鼓励门徒们坚守信仰，说：“我们必要受很多磨难，才能进入天主国。”

    23他们在各处教会选立长老，祈祷禁食后，把他们交托给他们信仰的主。

    24以后，他们经过丕息狄雅来到旁非里雅。

    25他们在培尔革讲道，后去了阿塔肋雅。

    26从那里他们乘船返回安提约基雅，他们最初是在那里为天主的恩宠所托付，来从事现在已完成的这使命的。

    27他们到了安提约基雅后就召集了会众，汇报天主通过他们所行的一切，以及怎样为外邦人开了信仰之门。

    28他们在那里和门徒们住了很长一段时间。

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    ●●●注释:

    14.1发生在丕息狄雅的安提约基雅的事，也于此处发生了：保禄和巴尔纳伯毫无恐惧地说话，这是受到圣神鼓励所表现的真正宗徒的特性。这种自信的态度对听众的皈依有强大的影响力，但这并非人的自然天赋。保禄指出天主将此赐给信任天主的宣讲者，特别是他们感到最危弱、准备最不充分的时候（见得前2和格后2:10）。

    14.8一旦出了讲希腊语的依科尼雍城，传教者便得不到任何帮助了。第一个困难是语言障碍，其次便是传统宗教的压力。有时候我们认为，在有宗教的地方传授信仰会容易些，因为人们对神明有一定的信念。但事实并非如此。有宗教便意味着屈服于与此宗教紧密相连的风俗习惯和社会传统的极权统治。人们被禁锢在一个体制中，处在与他们的神明互为利益的关系中，所以让他们想像一个自由人在与天主的关系中，该如何反应都是不可能的。当今社会中的不信教者反倒没有过多的偏见和疑惑。

    保禄……看见他有信心，能得痊愈：这个人的信仰肯定还未达到认识耶稣是基督、天主之子这个层次，但福音书中记载了许多被耶稣治愈的人，他们的信仰程度也很浅。天主并不只是呼召神学家，即使他们为教会所需要；其他“卑微者”应该感到自己也是教会的实体。

    人群因奇迹而震惊，但很清楚，他们并不理解。他们想还以谢恩，如他们经常所做的那样，因为天主又一次施了恩慈，但保禄并非为此而来。所有的事情和依科尼雍及安提约基雅发生的一样：帝国每一个城市中的犹太人的存在以及他们团体间的密切交流使那些在耶路撒冷的中央权威深感头疼，如临大敌。于是犹太人开始迫害基督徒团体，并刺激罗马政权反对他们，直到公元66-67年的犹太战争使他们自己的国家沦为废墟。吕斯特拉的困境实际上帮助保禄确立了他的目标：他不会再去那些使他演讲困难，不被理解和不受欢迎的省份了。从现在起，他要去处于大十字路口的城市、去港口传播福音，至于在内省的福音传播则留给其他人去完成。

    14.21德尔贝划下了传教远征的句号。保禄和巴尔纳伯循着来的路回去了。他们造访了所有大陆上的团体。然后，他们驶向安提约基雅，没再回到塞浦路斯。

    当时的教会并没有教区、神职人员、制度或书籍。宗徒们必须以一种能使教会持续下去的方式来组织它。正如犹太人的团体有长老（或司铎）为领导人，基督信徒也以长老为他们的领导和主持圣祭的人（见13：1注解）。聚会时大家互相分享灵修心得（见格前12-14章）。犹太人团体有一本圣经，就是旧约。教会的先知（宗13：1）从这本书发现了已有宣布基督的征兆。所以有时候，外来的宗徒或先知们去拜访犹太团体。因此我们便能理解：如果传教行动未能培养组织成人团体，未能有他们自己的领袖，未能让其成员积极参与，那么这项行动就没达到目的。

    耶路撒冷会议

    1有些人从犹太来，教导这些弟兄说：“你们若不按梅瑟律法行割礼，就不能得救。”

    2为此，保禄和巴尔纳伯跟他们发生了激烈的争辩。大家决定派保禄、巴尔纳伯和他们中的几个弟兄一起上耶路撒冷去，跟宗徒和长老们讨论这个问题。

    3教会送他们上路后，经过腓尼基和撒玛利亚，沿途叙述外邦人归化的详细经过，所有的弟兄听到后都极为喜欢。

    4抵达耶路撒冷后，他们受到教会、宗徒和长老的欢迎，遂把天主通过他们所行的事作了报告。

    5但有几个信教的法利塞党人站起来说，外邦人必须行割礼，并遵守梅瑟律法。

    6宗徒和长老们开会商讨此事。

    7辩论激烈时，伯多禄站来说：

    “诸位弟兄！你们都知道，很早以前天主便在你们之中选了我，为使外邦人从我口中听到福音的道理而信从。

    8洞悉人心的天主也为他们作了证，赐给外邦人圣神，正如赐给我们一样。

    9天主没有区分他们和我们，他以信德净化了他们的心。

    10既然如此，你们为什么要试探天主？你们为什么要把我们祖先和我们自己所负担不了的轭放在门徒肩上呢？

    11我们深信，我们得救是凭借主耶稣的恩宠，正和他们一样。”

    12在场的人都沉默不语，静听巴尔纳伯和保禄详述天主借他们在外邦人当中所行的一切征兆和奇迹。

    13他们说完后，雅各伯接着说：“弟兄们！请听我说。

    14西满描述了当初天主是如何关心外邦人，从他们中选拔百姓归于他的名下。

    15先知的预言也正与此相符，经上写着：

    16‘经过这事后，我将再来，重建达味已倾塌的帐幕；把废墟重新修造建立。

    17为使余下的人，即奉我名的民族都寻求上主。

    18这是从古以来就已决定这事的上主说的。’

    19所以我认为，不要再为难那些皈依天主的外邦人。

    20我们只要写信告诉他们，禁吃祭拜偶像的不洁食物，不可有淫乱行为，不可吃勒死的动物和血。

    21因为自古以来，每个城里都有人宣讲梅瑟律法，每个安息日在会堂里都诵读他的书。”

    会议的信文

    22宗徒、长老和全体教会决定选代表跟保禄及巴尔纳伯一起去安提约基雅。他们选出的是别号为巴尔撒巴的犹达和息拉，两人都是弟兄中的领导。

    23他们带去的信如下：

    “宗徒、长老及弟兄们问候在安提约基雅、叙利亚和基里基雅的外邦兄弟们。

    24我们听说从我们这里去的一些人，说了让你们困惑不安的话，这些人并非我们所派。

    25因而我们现决定选派代表随同我们亲爱的保禄和巴尔纳伯去你们那里。

    26这两人都全心奉献自己，以服侍我主耶稣的名。

    27我们选派了犹达和息拉，他们会亲口告诉你们这些事。

    28我们借圣神决定，除以下重要事项外，不再加给你们其它负担：

    29禁吃祭过偶象的食物，禁食血和被勒死的动物，不可奸淫。你们能戒绝这些就好了。祝你们平安！”

    30代表们去了安提约基雅，他们召集全体会议，交付了信件。

    31众人读后，受信的话鼓励，欣喜异常。

    32犹达和息拉都是先知，就讲了很多话劝勉、坚固他们。

    33住了些日子后，弟兄们就打发他们平安回到派他们来的人那里。

    34但息拉决定留下来，犹达独自走了。

    35保禄和巴尔纳伯继续留在安提约基雅，与许多人一起宣讲天主的道。

    保禄第二次外出传教

    36过了些天，保禄对巴尔纳伯说：“我们应回去看看我们曾宣讲主道的各城，看看弟兄们怎样了。”

    37巴尔纳伯想带若望也叫马尔谷的同去，

    38但保禄不同意，因为在旁非里雅时，他没有与他们一起把工作做完就离开了。

    39两人为这事激烈争执起来，最后只得分开。巴尔纳伯带着马尔谷乘船去了塞浦路斯。

    40保禄选息拉为同伴，弟兄姊妹们将他们托付于天主的恩宠后，就离开了。

    41保禄走遍了叙利亚和基里基雅，巩固各教会。

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    ●●●注释:

    15.1我们看到教会第一次的内部冲突。保禄自己在迦2：1-10中也有所叙述。

    犹太移民在希腊语世界中吸引无数的外邦人信从犹太教，为时已有两、三百年。实际上这些人也应被视同为犹太人，因为旧约并无区分地要求信徒信唯一的天主，受割礼，着犹太服饰，遵守犹太人的食物禁忌……

    耶路撒冷的大量基督徒没有看到进入教会有不同的途径。他们的法利塞人在表达自己的观点时更明显固执（5节），而雅各伯则不同，他认为外邦人因信仰基督而得救，这种信仰又同时和遵守律法有关。这表明，对这些基督徒来说，他们已经无意识地把信仰和天主子民这两个概念融合起来，而实际上天主子民只是指以色列。保禄的传教开创了一个新纪元；在希腊语地区组成的团体，大部分成员是非犹太人，保禄也没有对他们的受洗设定任何条件。对他们而言，天主子民就是基督徒团体。教会会分裂吗？保禄会成为另一个更激进的、认为只要信仰基督便可得救的“基督”教会的创始人吗？耶路撒冷的会议是整个教会为明辨信仰、保卫统一而作出的努力。

    解决冲突的方式显示了教会公有性的一面。主管耶路撒冷母教会的“长老”与教会的最高权威宗徒们会面。

    伯多禄向他们讲到他在科尔乃略（11章）的经历，他在尊重犹太教的同时，打开了通往真正自由的大门。

    15.13雅各伯是耶路撒冷教会的保守派领袖，为了不使犹太人的基督信徒过分惊愕，即使律法不是强制性的，他仍坚持异族的基督徒戒避一些犹太人最厌恶的事：像食血（以血为原料的黑香肠）或窒死动物的肉；近亲联姻；吃献给异教偶像的食物等等。

    15.22如果我们重读迦拉达书第2章，再回过头来看宗21：25，就会发现路加在此将两件事情连结在一起了：耶路撒冷会议和雅各伯后来为一些直接依靠耶路撒冷的教会所作的决定，那里的基督徒大多数是犹太人，所以不难理解以下的信文。

    耶路撒冷会议的最终决定，无疑是当时情况下的宗徒和圣神所能做的最好的决定。但我们不得不说这一决定只能是暂时性的，也没什么教义根据。强行推行犹太律法等于是在处罚非犹太人，同时也说明了教会还不能遵照福音的“崭新”理论而生存，她仍脱离不了过去，脱离不了宗徒教条。事实上，若干年后，那些律法将不再是问题了，因为教会已从犹太团体中解放出来，也可以说是犹太人摒弃了它。

    应注意以下的几个词语：宗徒、长老和全体教会……我们借圣神决定（28）：与宗徒团结一致的团体所作的决定绝对有圣神临在。历史上发生过几次类似的辩论，但最终并不是福音从旧约律法中解放出来的问题，而是教会的律法和习俗已成为许多人负担不了的轭（10节）。只有双方开诚布公辩论，如耶路撒冷会议所做的，才能清除障碍禁忌。一旦中央机构抑制言论自由，传教工作就会减弱，教会将自己封闭于传统的保守者中，直至衰亡。

    15.36这是公元五十年，距保禄在前往大马士革的路上遇见基督已有十三年了。现在，他开始了生活的另一阶段。他担任了领袖的职务，耶路撒冷的宗徒和教会已经正式承认在他皈依那天，基督所赋予他的使命；他将成为罗马世界中外邦人的宗徒（迦1：7-9；弗3：8-9）。

    保禄和他的友人巴尔纳伯的突然分手应该不会让我们感到惊讶：信仰并不能毁灭一个人的个性，但是，时间和感恩的心情可以减轻冲突。几年后，保禄遭囚禁时，将得到马尔谷的帮助（弗24）：再后来，保禄又一次被囚时，将请马尔谷前去帮助他（弟后4：11）。

    保禄收弟茂德为徒

    1保禄先来到德贝尔，然后去了吕斯特拉。那里有个叫弟茂德的门徒，他的母亲是犹太信徒，父亲是希腊人。

    2因吕斯特拉和依科尼雍的弟兄们都称赞弟茂德，保禄就想要他做自己旅伴。

    3因那地方的犹太人都知道弟茂德的父亲是希腊人，保禄就为他行了割礼，带他同行。

    4他们一城接一城地走，传达耶路撒冷宗徒和长老的决定，让他们遵守。

    5于是教会信德加强，人数日渐增多。

    保禄进入马其顿

    6由于圣神阻止他们去亚细亚讲道，他们就经过夫黎基雅和迦拉达，

    7来到米息雅附近，他们想去彼提尼雅，但耶稣的神禁止他们，

    8于是他们就穿过米息雅，来到特洛阿。

    9一天晚上，保禄见了异象，有个马其顿人站在他面前请求说：“请来马其顿帮助我们！”

    10保禄醒后，告诉我们这异象，我们就明白这是主召叫我们去向马其顿人传讲福音。

    11我们乘船从特洛阿出发，渡海直接到撒摩辣刻，第二天到了乃阿颇里。

    12从那里我们到了马其顿区的首府、罗马的殖民地斐理伯市。我们在那里住了几天。

    13安息日我们出城门，来到我们猜测有犹太人集会祈祷的河边。我们坐下后，开始对聚在那里的妇女讲道。

    14其中有个叫里狄雅的，是从提雅提辣城来卖紫布的虔诚妇人。

    她一直听我们讲，主开启了她的心，她就领悟了保禄的话。

    15她和她的家人都受了洗。然后，她邀请我们说：“如果你们认为我是忠于主的，就请到我家来住。”她强邀我们去了。

    保禄和息拉坐牢

    16一天，在我们去祈祷的地方，路上遇见一个女奴，她被魔鬼所附，为人占卜，替主人赚了很多钱。

    17她跟在保禄和我们身后，大声喊：“他们是至高者天主的仆人，来告诉你们救恩之道。”

    18她一连几天都这样，保禄终于烦了，转身对那魔鬼说：“我因耶稣基督的名命你从她身上出去。”那魔鬼立即出去了。

    19可是她的主人见赚钱的希望成了泡影，就抓住保禄和息拉，把他们拖到街市上，

    20对官长说：“这些人是犹太人，他们骚扰我们的城市，

    21宣传我们罗马人不能接受也不能遵行的条规”。

    22群众应声附和，攻击他们。于是官长撕去他们的衣服，下令棍刑，

    23重重地棍打他们后，便将他们关进监牢，命令狱警严守。

    24狱警领了命，将他们关进内监，并在他们脚上套上木枷。

    获释的奇迹

    25约在午夜，保禄和息拉正祈祷，唱诗赞美天主，狱囚都在侧耳倾听。

    26突然有剧烈的地震撼动了监狱的地基，顿时所有的门大开，犯人的锁链也都脱落了。

    27狱警醒来，看见监狱大门敞开，以为犯人都逃走了，就拔剑想要自杀。

    28保禄对他大声喊:“不要伤害自己，我们都在这里。”

    29狱警要来灯，跑进去，浑身颤抖地俯伏在保禄和息拉脚前。

    30然后领他们出来，问：“先生，我如何做才能得救呢？”

    31他们说：“你要信主耶稣基督，你和你的家人就会得救。”

    32他们就向他和他的家人讲了天主的道。

    33当夜，就在那时刻，狱警带他们去洗伤。他和他的全家都领了洗。

    34狱警便带领保禄和息拉到自己家里去，为他们摆了宴，与全家共同欢庆皈依了天主。

    35第二天早上，官长派侍卫来说：“放了那些人！”

    36于是狱警对保禄和息拉说：“长官派人来释放你们，你们现在可以平安地走了。”

    37但保禄说：“我们是罗马公民，没有审理，就被当众棍打，还被关进监牢。现在又想这样悄悄地赶我们走，绝对不行！让长官亲自来领我们出去。”

    38侍卫将这话告诉了官长。他们听说保禄和息拉是罗马公民，就害怕起来，

    39去监狱劝说，请他们离开那城，说:“我们不知道你们是好人。”保禄和息拉离去时，他们又说:“你们出去后，请不要因我们曾对你们严厉而找我们的麻烦。”

    40出狱后，保禄和息拉去了里狄雅的家，会见弟兄们，鼓励他们一番，然后就离开了。

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    16.1对保禄而言，光是在每一个团体内设置长老是不够的，他还希望能拥有助手，像他自己一样，一面访问强化现存的团体，另外又能组织新的团体。弟茂德成为第一个这样的助手。保禄重视信徒对弟茂德的称扬。要成为教会领导人，他必须在团体中有良好名声（见弟前3：7和铎1：6）。

    一个小小的细节让我们看出保禄如何能屈能伸。他并不想要外邦人受割礼：这种仪式对基督徒毫无价值。但是，既然弟茂德母亲是犹太人，为避免他和那些犹太信徒相处时有麻烦，所以保禄就根据犹太仪式为他行割礼，这样比较容易在他们中执行职责。

    这次旅行可能持续了两年，路加只提到了一些细节。保禄的书信使我们对他所从事的这项组织信徒和其领导人的长期工作有所了解：这是一项远远超越于聚集群众，向他们讲道的使命；它更要唤醒并使为团体献身者坚定信仰，这样团体才会继续发展出活力。

    圣神两次阻止了保禄去罗马在亚洲省份发展教会。圣神告诉他必须往更远的地方去，去最接近欧州的省份马其顿。如此，天主要福音传达到帝国中心罗马的意愿更明确了。精力充沛并充满魄力的保禄遵照了圣神的指示。

    16.10经文在这里突然用“我们”，这就是说，路加开始叙述自己的参与。我们断定，保禄和息拉在特洛阿遇见路加，他是安提约基雅的医生，正等着他们。路加可能是乘船到此地的，而那两位传教者则经由内陆行进。

    16.16从一开始，《宗徒大事录》就从宗徒被囚的事例中证明了福音的解救力量。保禄救了一个占卜的女奴。按旧约的看法，这种预知未来的能力，若非纯为一种欺骗术的话，便是与黑暗邪恶的能力有关。因为这似乎与黑暗的力量相连，而否认天主对其子女命运的绝对统治力量（格前2:8;哥2:15）：想预知未来实际上就是怀疑天主。这个女奴的主人们（指男女主人）想在视条例为神圣的社会引起争议，乃对官长施压。犹太人也用此类理由反对保禄（此后，许多“基督徒”社团也用这来反对真正的信徒）：这些人……宣传我们罗马人不能接受也不能遵行的规例。

    罗马监狱有一集中牢房，走道中央有一道栅栏，最危险的犯人由此被丢进地下牢房后，栅栏便关闭了。虽然他们枷锁在身，却是神态自如：虽然他们遭受毒打，受了伤，却要赞美天主。在寂静的夜晚，狱卒和其他的犯人都在倾听。

    天主也在倾听。只要处于生命和失去自由的危险时，就会有基督信徒终获自由的这类见证。

    我们这些有充裕时间来为领洗作准备的人，可能会诧异于整个家庭如此迅捷的领洗。可以说这是一个特殊的例子，需要强调的是：这一切发生在一个与我们当今世界完全不同的时代，那时的人不像现在的我们有那么多的可能性来建立自己的信仰。

    在得撒洛尼的麻烦

    1保禄和息拉途经安非颇里和阿颇罗尼亚，来到得撒洛尼，那里有犹太人的会堂。

    2跟以往一样，保禄进到会堂，连续三个安息日依据圣经与大家辩论，

    3解释并证明默西亚必须受苦，由死者中复活。他说：“我向你们宣讲的这耶稣，就是默西亚。”

    4他们中有些人信服了，便跟随保禄和息拉；还有很多虔诚的希腊人和贵妇也信了。

    5犹太人为此很妒嫉，他们聚集市井流氓，煽动乌合之众，扰乱城市。他们闯进雅松的家，想把保禄和息拉抓去见民众。6但没有搜到，便把雅松和几个弟兄拉去见地方官长，他们喊着说：“那些搅得天下不安的人，现在来到了这里，

    7雅松竟接待了他们。他们触犯了凯撒大帝的谕令，声称另有一个国王，就是耶稣。”

    8民众和地方官长听了都惊惶不安。

    9官长命雅松和其他人交了保释金，然后放了他们。

    10天一黑下来，弟兄们便送保禄和息拉去贝洛雅。他们一到，就进了犹太人的会堂。

    11那里的人比得撒洛尼人开明，他们热心倾听主道，每日对照阅读，检讨对错。

    12许多人信了，包括不少男子和很多希腊贵妇。

    13得撒洛尼的犹太人听说保禄又在贝洛雅宣讲天主圣道，就急忙赶去，煽动民众，挑起骚乱。

    14弟兄们就即刻送保禄去沿海一带，息拉和弟茂德则继续留在贝洛雅。

    15护送保禄的人一直把他送到雅典，然后转回贝洛雅，告诉息拉和弟茂德，保禄让他们尽早去与他会合。

    保禄在雅典

    16保禄在雅典等他们的时候，看到满城是偶像，心中难以平静。

    17他就在会堂跟犹太人以及敬畏天主的人辩论，并每天去广场和遇到的人讨论。

    18有些伊壁鸠鲁派和斯多噶派的哲学家与他辩论，有的人说：“这个走江湖的想说什么？”另有些人说：“听起来他好像在讲外邦的神明。”因为人们听见他在宣讲耶稣和复活。

    19于是他们领保禄去阿勒约帕哥议会厅，问说：“我们想知道你宣讲的是什么新道理，

    20你给我们说了些奇怪的事，我们很想知道那些话到底是什么意思。”

    21雅典人和旅居在那里的人都乐于谈论或打探新奇的事。

    22于是保禄站在阿勒约帕哥议会厅中说：“雅典的居民们！我觉得你们凡事都敬畏神明。

    23我各处走动，观看你们所敬拜的，见到一座圣坛，上面写着：“给未知之神。”你们崇敬却不认识的这位，我现在就告诉你们。

    24创造宇宙以及其中万物的天主并不住在由人所建造的殿宇内，因为他是天地的主宰。

    25他不需要人手的侍候，好像缺少什么似的。是他反把生命、气息和万物赐给万民。

    26他用同一血缘造了全人类，使他们住在整个地面，又给每一民族定了疆域和历史年限。

    27要他们去找寻天主，既便靠摸索，最后也可以寻获。

    其实他离我们并不远。

    28因为我们生活、行动和生存都在他内。犹如你们的某些诗人所言：‘我们都是他的儿女。’

    29如果我们是天主的儿女，就不该认为天主会跟用技艺和想像雕刻出来的金银或石器制品一样。

    30如今，天主越过无知蒙昧的时代，只要求各地方的人悔改。

    31他已定了日期，要借着由他选立的人，按正义来审判天下，并将这人从死者中复活，给万军作可信的凭证。”

    32一听见保禄讲死者复活，有些人就嘲笑他，另有人说：“关于此事，改天再听你讲！”

    33于是保禄离开了他们。34但有几个人随了保禄，成为信徒。他们中有阿勒约帕哥的议员狄约尼削，还有一个叫达玛黎的妇女，以及其他一些人。

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    17.1在这次传教行程中，我们应该了解到马其顿首府得撒洛尼的情形，多数犹太人采取对立态度。基督徒教友团体的开始是由保禄在犹太会堂遇见，敬拜天主的希腊人和一些外邦人组成的。极少数犹太皈依者（4节）将可能成为团体的支柱和导师。他们懂得如何运用圣经，唱圣咏，进行团体敬拜仪式，并对道德例规也很精通。保禄一直小心，不让犹太人把皈依者带回到一种条例重重的宗教，但无疑地，在这时，犹太人还是较具有宗教环境。迫害使保禄不得不离开只待了两个月的地方。一个在如此条件下形成的教会，主要成员是些缺乏教导的外邦人，它怎么能维持下去？然而她生存了下来：见得撒洛尼书。

    17.16雅典是希腊世界最著名的城市。即使失去了政治控制权，它依然是罗马世界的文化中心。保禄去那里是因为他总是看准大城市或海港，在那些地方消息能经由海路迅速传开。

    他得到并接受了在雅典的哲学家和权威者面前说话的机会。他对这些知识分子陈述他的信仰观念，但结果失败。这是可以想像得到的。接受信仰者往往是那些生命接近基督的人。而保禄的听众只对新鲜事物感兴趣，他们是学者，但保禄却没有什么头衔。保禄勇敢地以基督徒信仰面对其他宗教，告诉人们，对全人类而言，这是一个新时代。讲话的第一部分回忆了世上有多种宗教这一事实：这不过是天主计划的第一阶段。接下来的则是福音：全人类将要合为一体，为天主的审判作准备。讲到那里时，保禄肯定会为此作证，但人们没有让他继续讲完。

    与犹太人作法不同的是（智11-15），保禄并没有攻击偶像和它们被赋予的荣耀。因为他懂得在所有宗教中，人们都给偶像特定的地位，但并没有把偶像和唯一的真天主混为一谈，因为他们通过传统仪式和意象对他有一定的了解。保禄只是想让人们知道天主远远超出人类想像，接着他又肯定了天主计划中人类的合一，他用同一血缘造了全人类（26）。

    我们不要再重新讨论早已过时的题目：像保禄是否斥责了人类多种起源的学说。保禄肯定天主计划中，人类是一个整体，在人类中占首位的模范长兄并非远古祖宗，而是基督，天主子。

    要他们去寻找天主，也许摸索就可以寻获(27)：这对于人类是一个多么震惊的首肯啊！天主没有对人说明每一件事，他愿意人在摸索和错误中提高自己；即使独裁者认为迫使人们接受真理更好，但天主仍然只是耐心看顾和期待。在这里，保禄没有斥责无信仰的哲学家，虽然他们的理论有许多害处。

    有趣的观点何其多！难道我们仅仅满足于斥责危机中的世界？人类还从不知道生活会有如此大的激变，日常生活中要面对如此多的挑战，接受如此多的变故。一个人走歧路在所难免，他会摸索，犯许多错误：这正是天主计划的一部分。天主并不总是提供替人们思想和领会的先知，所以我们只能再次坚定自己的信仰：一切都将遭受审判，审判将在基督面前进行。人到底是获救还是受罚，都取决于他们是否接受这位成为我们人类、成为侍奉者中一员的天主。

    后来，保禄又指出天主并不监察无知蒙昧的时代。基督已经到来:天主四散的儿女以他为开端，正聚集于一体（若11：52；弗1：10），他是头（哥1：18），并且因为他是绝对的真理，所以所有的人必须相信福音。天主通过基督审判世界，也就是说，人们是获救还是受惩，取决于他们是接受还是拒绝这位以贫穷卑微身份出现的天主。

    保禄在格林多

    1后来，保禄离开雅典，来到格林多。

    2在那里，他遇见一个出生于本都的犹太人阿桂拉，他与妻子普黎史拉刚从意大利来，因为喀劳狄命令所有的犹太人离开罗马。

    3保禄去看望他们，因他们跟他同行，也做帐棚，他就留下来和他们一起工作。

    4每逢安息日，保禄都到会堂去讲道，劝化犹太人和希腊人。

    5息拉和弟茂德从马其顿过来后，保禄更积极地传道，向犹太人证明耶稣就是默西亚。

    6可是，他们反对他，讽剌他，保禄就抖掉衣上的灰尘说：“你们的行为由你们自己负责，与我无关，今后，我要去外邦人那里了。”

    7于是保禄离开会堂，来到一个叫弟铎－犹斯托的敬畏天主的人家里，他家紧靠着会堂。

    8会堂长克黎斯颇和全家都信了主。许多格林多人听了保禄的讲道，也都信了，领了洗。

    9一天夜晚，在异象中，主对保禄说：“不要怕，继续讲下去，不能缄默。

    10我与你同在，没人能伤害你。在这城里，我有很多子民。”

    11保禄就在那里住了一年半，在群众中宣讲主的道。

    12加里雍任阿哈雅总督时，犹太人共谋起来反对保禄，将他送上法庭，控告他说：

    13“这人劝诱我们用违反律法的方式敬拜天主。”

    14保禄正要开口为自己辩护，加里雍对犹太人说：“犹太人，假如是一件犯罪或邪恶的事，我会耐心听你们的申诉，

    15但你们现在是因字眼名词和你们的律法而争吵，你们还是自行解决吧！这种事我不审理。”

    16就把他们赶出了法庭。

    17他们抓住会堂长索斯特乃，在庭前殴打他。但加里雍全不管这事。

    18保禄在格林多住了一些日子，就辞别了弟兄，与普黎史拉和阿桂拉一道渡海去叙利亚。因他许过愿，在耕格勒把头发剃了。

    19到了厄弗所后，保禄留下普黎史拉和阿桂拉，一个人进会堂与犹太人辩论。

    20大家请求他多留些日子，他没有答应。

    21他离开时，对他们说：“如果天主愿意，我会再回来的。”就从厄弗所乘船走了。

    22保禄在凯撒利亚上岸，便去探望教会，接着他去了安提约基雅。

    23保禄在那里住了了几日后，又出发，经过迦拉达和夫黎基雅，为了给信徒们多加鼓励。

    24有一个出生在亚力山大里亚的犹太人名叫阿颇罗，来到厄弗所。他很有口才，又是圣经的权威，

    25他对主的道有一定程度的了解，他常以极大的热情，正确地宣讲耶稣的事，虽然他只知道有关若翰的洗礼。

    26阿颇罗在会堂大胆地讲论，普黎史拉和阿桂拉听到了，就请他去家中，把天主之道更详尽地解释给他听。

    27阿颇罗表示想去阿哈雅，弟兄们鼓励他，并写信请阿哈雅的门徒接待他。他到了后，激励那些蒙主恩宠而成为信徒的人。

    28在公开的辩论中，他有力地驳倒了犹太人，用圣经证明耶稣就是默西亚。

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    ●●●注释:

    18.1格林多是希腊的主要港口，阿哈雅省首府，人口六十万，其中四十万是奴隶，它是宗教、商业和文化中心。格林多有无数的庙堂，服务于其中的庙妓数以千计。这城市以其奢华和腐败闻名，保禄在那里停留了十八个月，直到52年底才离开。这个日期是确切的：我们从史书上得知，52年阿哈雅的总督是加里雍。

    阿桂拉和普黎史拉刚刚抵达格林多：他们可能已经是基督徒了，但是在皇帝的谕令面前，犹太基督徒和其他犹太人没有区别。

    阿桂拉和普黎史拉愿意帮助保禄，他们将在一些场合中支持他。

    异象(9)：在这本书中并不多见。可能保禄正在思考他是否该继续隐退一个时期，接受耶稣讲论迫害时的建议（玛10：23）。每当人开始有所建树时，恶魔便会变本加厉加以阻挠，但在这个腐败的中心，恩神将得到胜利。

    犹太人…将他送上法庭(12)：我们在这里看到保禄在罗马帝国中心所遇到的新问题。不同民族并存必会带来团体内部的矛盾，因为各自都有相应的法律和习俗。加里雍这个罗马当权者并不愿意卷入犹太人有关传统习俗及法律等的纷争，尤其是和在罗马帝国内享有宗教特权的犹太人。

    当犹太人看到保禄靠着天主的圣言（即他们的圣书）而获成功时，他们狂怒了。他们害怕基督徒的勇敢会鼓动外邦人，使他们受害。

    他们抓住会堂长索斯特乃…殴打他（17）:可以肯定的是，这个索斯特乃就是在格前1：1中提到的那个犹太人。但值得怀疑的是，即使他是基督徒团体中杰出的一员，犹太人也不太可能在当权者面前攻击他，攻击他这个有名的犹太人的可能只是一群流浪汉。

    他许过愿（18节）：保禄剃了头发，如户6：5中所述。保禄写的所有书信都让外邦皈依者远离犹太律法的规定，但这并不阻止他自己这个犹太人安于犹太虔诚的传统形式。他知道只有信仰可以拯救人，但他希望以一种诺言的方式与天主达成一项秘密的协约。

    18.22路加在这一小段中综合了第二次传教的结尾和第三次传教的开始。保禄没有在亚细亚首府厄弗所停留。经过两年半的传教生活，他急于回去。他上了耶路撒冷，然后回到外邦人世界中的最初教会所在地安提约基雅。每次出外传教后，保禄都要在那里休息。因为这个大团体有多年的经验，与宗徒们有所联系，可以帮助他看清教会的未来。

    当保禄再次启程时，造访了他第二次出外传教时所建立的教会，这花了他几个月的时间，于是他在54年才抵达厄弗所。在同一时间，那里也成立了一个教会。

    18.24保禄不在时，阿挂拉、普黎史拉以及其他一些人保存了他从前在犹太团体中建立的联系。一个重要的胜利：联合将成为最杰出的传教人士之一的阿颇罗（格前3:6;4:6;15:12），书中讲他懂得“道”（26节）。我们已经见到过这个赠给基督教的词了：基督教不只是一种宗教，信仰或道德，而是所有这些的总和，且更有甚于此。阿颇罗像19:1-7中提到的十二人一样，可能在巴勒斯坦时就知道了耶稣。但他的传教只基于洗者若翰的洗礼，并没有激起很大影响。

    保禄在厄弗所

    1阿颇罗在格林多时，保禄走遍了高原一带，来到厄弗所。他遇见一些信徒，

    2问他们说：“你们成为信徒时领受过圣神吗？”他们答说：“我们从未听说有人领受了圣神。”

    3保禄又问：“那么，你们是怎样受洗的呢？”他们说：“是若翰的洗礼。”

    4保禄解释说:“若翰行的洗礼是为悔改，但若翰告诉信众要信他之后的那位，也就是信耶稣。”

    5那些人一听这事，就奉主耶稣的名领受了洗礼。

    6保禄为他们按手，圣神就降临到他们身上。他们开始说不同的方言，也说预言。

    7当时总共是十二个人。

    8保禄去了会堂，一连三个月，他诚恳宣道，劝化众人接受天主国的道理。

    9但有些人不但顽固不信，反而当众诽谤主的道。保禄就与他们决裂，带着自己的信众离开。他天天从十一点到下午四点在提朗诺的大厅里宣讲。

    10这工作持续了两年，所有住在亚细亚省的人，不论是犹太人，还是希腊人，都听见了主的道。

    11天主借保禄的手，行了非比寻常的奇迹，

    12甚至保禄碰过的手帕或衣物，拿去放在病人身上，病就会痊愈，恶魔也会离开。

    13有几个四处驱魔的犹太人，擅自以主耶稣的名，向受恶魔所控的人说：“我以保禄宣讲的耶稣之名命令你们出去。”14犹太司祭斯盖瓦的几个儿子也做这事。

    15一天，他们来到一家驱魔，恶魔说：“我认识耶稣，也知道保禄，可是你们是谁呢？”

    16恶魔附身的人就扑向他们，反压制了他们。附魔的这人极为粗暴，以致他们都受了伤，赤身从这人家中逃出来。

    17住在厄弗所的犹太人和希腊人听说了这件事，都很害怕，主耶稣的名更受敬重了。

    18许多人成为信徒后，就去公开坦白以前做过的事。

    19许多曾行过邪术的人收集了过去的书，当众烧毁。他们估计这些书的价钱总共有五万银币。

    20如此，主的道广泛有力地传扬开来，并且更深入巩固。

    银匠闹事

    21这些事后，保禄在圣神的引导下，决定经马其顿和阿哈雅两地往耶路撒冷去。他说：“到了那里后，我还定要去罗马看看。”

    22于是他派助手弟茂德和厄辣斯托先去马其顿，自己暂时留在亚细亚。

    23就在这时候，天主的道引起了一次很严重的骚乱。

    24有个叫德默特琉的银匠，制造阿尔特米女神的银龛，使工匠获益甚厚。

    25他召集了工人和同行们说：“大家知道，我们是靠这行业致富的。

    26你们已眼见耳闻了有关那个保禄的事，他不仅在厄弗所，而且几乎在整个亚细亚迷惑众人，说：‘人手制的不是神。’

    27如此一来，不仅我们的生意会有危险，就连阿尔特米女神的庙也将遭到轻视，在亚细亚及世界各处受人崇拜的女神将尊严全无。”

    28听了这话，人们就愤怒起来，大声吼叫：“厄弗所的阿尔特米神是伟大的。”

    29整座城市顿然沸腾，他们将保禄的旅伴马其顿人加约和阿黎斯塔苛拖进剧场。

    30保禄想去见这群人，但门徒们不让他进去。

    31亚细亚省的几位领袖都是保禄的朋友，也设法通报并劝阻保禄，不让他去剧场冒险。

    32这时，整个会场一片混乱，有人喊这，有人喊哪，大多数人并不知道为何聚在那里。

    33犹太人推出亚历山大讲话，亚历山大挥手示意众人安静，好向人群解释。

    34但人们认出他是犹太人，就高声地喊：“厄弗所的阿尔特米女神是伟大的。”一直叫了两个小时。

    35最后，城里的书记官把群众安抚下来。他说：“厄弗所人呵！你们中有谁不知道厄弗所城看守着伟大的阿尔特米女神庙，也看守着她从天而降的神像呢？

    36既然无人否认这事，你们就该冷静下来，不可轻举妄动。

    37你们抓来的这些人，既没有盗取圣庙中的东西，也没有侮辱我们的女神。

    38如果德默特琉和他的工匠们想控告人，自有法庭和判官，让他们各自去对质。

    39如果还有其它事需进一步调查，也可上法庭的会庭去解决。

    40今天这样的情况，我们有被告滋事骚乱的危险，因为我们拿不出充分的理由。”

    41说完，书记官就遣散了群众。

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    ●●●注释:

    19.1保禄花了三年时间，想要让厄弗所接受福音。厄弗所是帝国中最美丽的大城市之一。

    路加提及十二个洗者若翰的门徒的洗礼。他们知道耶稣的一些教导，但作为他的门徒，他们缺乏最重要的东西：他们还未领受圣神。

    圣神就降临到他们身上（6节）：见宗8：14-17。我们必须记住，一开始时，基督徒的语言是犹豫不决的，而圣神的表现远远超乎于一个按手礼。因此又有这样的表述：我们从未听说有人领受圣神，而又有其他经文说：人领受了圣神。覆手礼意味着进一步肯定通过洗礼而起的变化，这是一次经历圣神恩赐的体验（格前12：7）。今天，有许多基督徒对这种天主的实质性的体验感到惊异，因为他们从未有过。我们不能说这些恩赐已不实用，也不能说如今不存在此类恩赐了。最重要的是坚信，并在信仰中生活，这比感受更重要。但这种感受的经历可以使我们的信仰得到重生，从而令人大吃一惊：这表明天主是那么近，他是我们内在自我的主宰。可能我们的唯理性气质和教会生活对个人内心的体验太不信任，以致成了圣神恩赐灭火者；也可能是我们对耶稣的许诺和献身还远远不够。

    奉主耶稣的名领受了洗礼：我们是否可以假设，早期的洗礼是“以主耶稣之名”，而不是“以圣父、圣子和圣神之名”呢？“以谁之名”的意思是：以其力量：也许“以圣父、圣子和圣神之名”的洗礼在当时被叫作“以主耶稣之名”的洗礼，是为了有别于“若翰的洗礼”，以及其他许多宗教洗礼。可能在以圣三之名接受洗礼的同时，受洗者要为耶稣之名作一个私下祈祷。但是，也可能在早期，人们以耶稣之名领洗，但是后来教会将之作了修正，以有别于相信耶稣、但是不承认他是生于天父的天主之子的某些团体的洗礼。但无论怎么说，我们对此改变不应感到奇怪：宗徒的教会给了第一种说法：同样的教会给了玛28:19中归于耶稣的第二种说法。

    19.11耶稣许诺给那些信的人的征兆是很多的（谷16：15-18）。今天，当教会再度成为福传者时，类似的事情也发生了。

    我们对那些治愈印象深刻，也许那些承认自己邪术，并烧掉他们那些珍贵书籍的人所做的深层皈依更为重要。显然他们不是在领洗的时候就这么做的，而是后来当他们有了更深的信德时才这么做了。

    19.21福音是如此成功，使得偶像崇拜几乎站不住脚。虽然福音看起来好像和其他宗徒一样。当时，罗马世界遍布不可止息的宗教狂热，特别是从亚细亚传来多种教义、祭礼和理论，都宣称可救人们免于死亡。但是福音和这些不同，其他的教条不过是在教导理论，而宗徒们所宣告的则是一项事实：一个叫耶稣的犹太人已经复活，而且我们看到了他的复活。

    当时有了大骚乱。制造偶像的团体要保护自己的利益。安静地居住在外邦人中的犹太人担心他们会和基督徒被混为一谈，因此他们想要置身事外。

    保禄重返马其顿

    1骚乱平息后，保禄召集信徒，鼓励一番，就辞别了他们，出发去马其顿。

    2他遍访那一带，向信徒讲解并激励他们。然后，他来到希腊。

    3保禄在希腊住了三个月后，预备过海去叙利亚。但因为犹太人密谋杀害他，保禄就决定取道马其顿返回。

    4随行的旅伴有贝洛雅人丕洛的儿子索帕特尔，得撒洛尼人阿黎斯塔苛和色贡多，德尔贝人加约，弟茂德和亚细亚人提希苛和特洛斐摩。

    5他们先走，在特洛阿等我们。

    6一过逾越节，我们即从斐理伯启程，五天后在特洛阿与他们会面，在那里住了七天。

    特洛阿的圣祭

    7安息日的次日，我们在一起分饼时，保禄因第二天要走了，讲话就拖长了，直到深夜。

    8我们聚会的楼上灯火通明。一个叫厄乌提曷的青年人坐在窗台上。

    9听着保禄的长篇演说，他越来越困，竟睡着了，从三层楼高的窗口摔了下去，扶起时，他已死了。

    10保禄下楼，俯身将他抱住，说：“不要慌！他的灵魂还在身上。”

    11就又回到楼上，跟大家分饼进餐，又继续谈，到天亮才离开。

    12人们带那活过来的男孩走了，很感欣慰。

    13我们乘船先行了，渡海到阿索，在那里接保禄，这是我们事先约好的，因保禄要走陆路。

    14我们在阿索接他上船，大家一起向米提肋乃出发。

    15我们又从那里开船，第二天到希约对岸。次日我们到撒摩，接下来又花了一天的时间抵达米肋托。

    16保禄决定驶过厄弗所，免得在亚细亚耽搁时间。如果可能，他想于五旬节赶到耶路撒冷。

    保禄与厄弗所长老话别

    17保禄从米肋托派人送信给厄弗所教会的长老，请他们来集会。

    18他们来后，保禄对他们说:“你们清楚，从我踏上亚细亚的第一天起，是怎样和大家相处的，

    19我虔诚事主，忍着泪水逃过犹太人设下的种种阴谋和磨难。

    20你们也知道，凡对你们有益的一切事，我都竭尽全力去做了。不论是在你们家中，还是在公众场合，我都对你们宣讲天主。

    21我鼓励犹太人和希腊人转向天主，信从我们的主耶稣。

    22现在，受圣神的驱使，我要去耶路撒冷。我不知道在那里会遇到什么事。

    23我只知道，圣神在各城市指示我：等待我的是监牢和磨难。

    24我的生命不算什么，只要能完成我的行程，完成主耶稣交给我的使命，能为天主恩宠的福音作证就行了。

    25我来到你们中间，宣讲天主国的道理，我现在预感你们将不能再见到我了。

    26所以，我向你们声明，对于将会发生在你们身上的任何事，我是没有责任的，

    27因为我已毫无保留地将天主的旨意全部转达给了你们。

    28你们自己应小心谨慎，照顾好圣神交给你们的羊群，牧养上主的教会，那是他用自己的血所得来的。

    29我知道我一走，将有凶暴的豺狼混入你们中，危害羊群。

    30你们中也会有人起来说谬论，诱惑信徒去跟从他们。

    31因而你们要警醒，牢记三年来我日夜不停，以泪相劝的话。

    32现在，我把你们托付给天主，和具有圣宠的天主圣言，足以扶持你们成长，使你们得到与一切圣徒共同分享的嗣业。

    33我从未贪图过任何人的金银衣物。

    34你们知道，我用我的双手养活自己和我的同伴。

    35我已在各方面明确地要求你们也要如此尽力，帮助有困难的人，牢记主耶稣的话：‘给予比接受更有福。’”

    36讲完这话，保禄就与大家一起跪下祈祷。

    37大家都哭起来，拥抱保禄，与他吻别。

    38兄弟们都很伤心，因保禄说彼此不能再见面了。大家一直送保禄到船上。

    上耶路撒冷

    1我们终于离别了他们，开船直接驶向科斯。第二天到了洛多，又从那里去帕塔辣。

    2在那里我们找到了一条去腓尼基的船，我们就上船起航。

    3我们望见了塞浦路斯，从它左边经过，继续向叙利亚驶去。我们在提洛靠岸，因为船要在那里卸货。

    4我们找到门徒，在那里住了七天。弟兄们受圣神警示，都力劝保禄不要去耶路撒冷。

    5可是，离别的时刻到了，我们就告辞，继续旅程。弟兄们和他们的妻子儿女都出城相送，在海边，大家都跪下祈祷。6我们互道再见就上了船，他们也都回家去了。

    7我们从提洛继续航行，直到仆托肋买。我们去问候当地的弟兄姐妹，和他们同住了一天。

    8第二天我们又出发，来到凯撒勒雅，进了传道者斐理伯的家。我们和他住在一起，他是被选的七位执事之一，

    9有四个未婚的女儿，都能说预言。

    10我们在那里住了几日，一个叫阿加波的先知从犹太来，到了我们这里后，他拿起保禄的腰带，把自己的手脚捆绑起来，说：

    11“圣神这样说的：‘耶路撒冷的犹太人将要如此捆绑这腰带的主人，把他交到外邦人手里。’”

    12我们一听这话，就和凯撒勒雅的弟兄们一起求保禄不要去耶路撒冷。

    13保禄说：“你们这样痛哭，真让我心碎呢！为了主耶稣的名，我已准备在耶路撒冷被捆绑，就是死在那里也在所不惜。”

    14我们知道劝不动他，就不再多言，只说：“愿主的旨意成就吧！”

    15之后，我们整理行装，往耶路撒冷去。

    16几个凯撒勒雅的门徒跟着我们，带我们到塞浦路斯人木纳松的家里住下。木纳松是早期的信徒之一。

    耶路撒冷教会迎接保禄

    17我们到了耶路撒冷后，受到弟兄们的热情接待。

    18第二天保禄与我们一道去了雅各伯的家，众长老都在那里。

    19保禄跟他们问安，然后就详述了天主通过他在外邦人那里所行的事。

    20听了这些，大家都赞美天主。但他们又说：“你看，弟兄，成千上万的犹太人做了信徒，他们都严守梅瑟的律法。

    21这些人已听说你教住在外邦人地区的犹太人不守梅瑟律法，不替孩子行割礼，放弃习俗条规。

    22那么怎么办呢？因为人们一定会知道你来了，

    23请你按我们的话去做。

    我们有四个许了愿的人，

    24你带着他们一道去行取洁礼，替他们交剃头仪式的费用。如此一来，大家就知道他们听到有关你的事不确实，你是遵守律法的。

    25至于对外邦人的信徒，我们已经作出决定，写信通知他们：“禁吃祭偶像的食物，禁食血和勒死动物的肉，戒避淫乱。”

    26于是，第二天，保禄带着好几个人，同他们一起行了取洁礼，进入圣殿，呈报取洁期满和为他们每人奉献祭物的日子。

    保禄被捕

    27一周快过去了，从亚细亚来的一些犹太人看见保禄在圣殿中，就煽动群众抓住他，

    28喊叫着：“以色列人啊，请帮忙！这个人到处宣讲反对我们同胞、律法和圣所的话。现在他居然领希腊人进圣殿，玷污圣地。”

    29他们曾在城里看见保禄和厄弗所人特洛斐摩在一起，以为保禄带他进了圣殿。

    30于是全城骚动，人群从四面八方涌来，抓住保禄，将他拖出圣殿。圣殿的门立即全部关闭。

    31他们正想杀保禄时，有人将耶路撒冷城骚乱的事报告了驻军的千夫长。

    32千夫长立即和手下的官兵赶到人群那里。

    众人看见千夫长和士兵来了，就停止殴打保禄。

    33千夫长过去逮捕了保禄，命人用两条铁链将他捆住，询问：“这人是谁？做了什么事？”

    34人群中有的喊这个，有的说那个，大家乱叫乱嚷。千夫长无法了解实情，就下令将保禄带回营房。

    35保禄刚走上台阶，人群狂拥猛挤，士兵只好抬着他过去，

    36人群跟在他们后面，大喊：“杀死他！”

    37快进营房时，保禄问千夫长：“我能和你说句话吗？”千夫长说：“你也会说希腊话，

    38你是不是那个不久前叛乱、带四千暴徒逃到旷野去的埃及人？”

    39保禄答说：“我是犹太人，是基里基雅的著名城市塔尔索的公民。我求你允许我向群众讲话。”

    千夫长同意了。

    40保禄站在台阶上，挥手示意群众安静，大家都静下来，保禄用希伯来语对众人说了下面这段话：

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    ●●●注释:

    20.1保禄在厄弗所停留了两年半，从他信中的一些细节可以看出路加所述的故事相当不完整，因为保禄的大部分活动都没有被提到，特别是他的助手们在厄弗所附近的传教活动：见厄弗所书的引言。保禄遭受许多磨难，甚至可能被囚（见斐理伯书引言）。在这几个月当中，他写下了迦拉达书和格林多书。

    保禄去了马其顿（得撒洛尼所在之处）和希腊（他花了些时间在格林多）。在格林多，他坚持去罗马的计划，所以写下了罗马书。

    20.7路加告诉我们，圣祭的举行是在安息日的后一天，即现在的星期日：犹太人说是一星期的第一天。然而基督徒已与犹太人看法不同了。基督徒以耶稣复活的日子来取代安息日。这是一种他们宣告信仰的方式。

    自然地，在家庭中聚会，这成为基督徒聚会的开端。他们分享教义、灵修和反省，结束时则感恩（或圣祭），与主的圣体共融。

    每个人都可以发言，作为先知和宗徒的保禄更有很多话要说，无论是准备好的还是一时的灵感。这种共同分享的部分可以延长，先知保禄都愿意大讲特讲，但最后一定要以擘饼和领圣体作结束。由此，参与者见证了天主战胜死亡的力量（见10:36）。

    20.17保禄回到巴勒斯坦。借由圣神的启示，他已经感到他的新生命很快就要开始：即多年的囚禁和考验。因此，他想对罗马在亚细亚省份中的所有教会团体的领袖说再见。他并不熟识每一位领袖，因为在这省份中的传教工作是由他的助手们完成的（20:4）。这些领袖在17节中被称为“长老”，在28节中则被比喻为“牧者”（“主教”一词即由此而来）。关于这个主题，请参见斐1:1的注释。

    保禄以自己为例，增加了教会“牧者”的职责（28节）。他教导他们不要把自己封闭在主管或首脑的角色里，他们必须为困难时期作准备。让他们把自己和保禄作个比较吧，并仔细体会保禄为宗徒使命所作的牺牲。

    在33-35节中，保禄忆起撒慕尔的辞呈语（撒上12:3）：如果一个人很快爬升到受人服侍的优越地位，那他决不能胜任任何宗徒工作。

    在28-30节，对教会分裂和异端学说提出警告：同样的讯息会出现在保禄的“牧函”中（弟后3:1-9）。我们已惯于看到基督徒分裂。但对于保禄来说，这是不可想像的。当他说到“基督的教会”（罗16:4；格前4:16；17:16）时，他认为就是彼此交流，接受同样的宗徒教诲，且具有同一信仰的诸多教友团体。保禄透露了他将面临的未来：除了追随基督，我们不要企图别的事。基督不是用他自己的血而立的教会吗（28）？身负教会使命的人，只有到了天堂才能永享安息（20:32）。

    保禄对犹太人的讲话

    1“各位父老兄弟，请听我为自己辩护。”

    2人群一听他用希伯来语讲话，就更安静了。于是保禄继续说：

    3“我是犹太人，生在基里基雅的塔尔索，在这座城里长大，在加玛里耳门下受教，得到严守祖传律法的训练。像你们各位一样，我也热心侍奉天主。

    4我曾迫害信这道的人，置他们于死地，逮捕他们的信徒，不论男女，都关入监牢。

    5大司祭和全体长老都能证明这事：我从他们那里申请到给兄弟们的授权状，去大马士革我的兄弟们那里，逮捕那些属于此道的人，再带回耶路撒冷受审。

    6可是当我快到大马士革时，约是中午，突然有强光从天而降，照射我。

    7我跌倒在地，听见有声音说：‘扫禄，你为什么迫害我？’

    8我答说：‘主，你是谁？’他对我说：‘我就是你所迫害的纳匝肋人耶稣。’

    9跟我同行的人见了那光，却听不到向我说话的声音。

    10我问：‘主，我该做什么呢？’主回答说：‘你起来！去大马士革，那里有人会告诉你该做的一切事’

    11那强光使我失了明，于是我由同伴牵着手，进了大马士革。

    12有个叫阿纳尼雅的来看我。他虔诚遵守律法，城中的犹太人都尊重他。

    13他站在我旁边，说：‘扫禄兄弟，重见光明吧！’我立即恢复视觉，看见他了。

    14他对我说：‘我们祖先的天主已选中你，让你了解他的旨意，并看见那义者，听见他亲口说的话。

    15从现在开始，你要在所有外邦人前为他作证，把你听见和看到的告诉万民。

    16你现在还耽搁什么呢？起来，领受洗礼，呼求他的名，洗净你的罪。’

    17我返回耶路撒冷，有一天在圣殿祈祷时，神魂超拔，

    18我看见主对我说：‘不要耽搁，赶快离开耶路撒冷，因为这里的人必不接受你为我作的见证。’

    19我回答说：‘主，他们都知道我曾将信你的人抓进监牢，并在各会堂鞭打他们。

    20当你的证人司德文被害流血时，我也在旁边，还很赞同，还替杀害他的人看守衣服。’

    21但主对我说：‘走吧，我要派你去很远的外邦人那里’”

    22人群一直在听保禄的说话，可他们一听到他最后那句话，就喊叫起来：“杀了他，他这样的人该死。”

    23他们声嘶力竭地喊叫着，一面抛衣服，向空中撒灰土。

    24千夫长就命人将保禄带进营房，让士兵鞭打拷问保禄，因为他想要知道群众为何如此喊叫。

    25士兵将保禄捆好时，保禄问站在一边的百夫长：“不审判就鞭打一个罗马公民，是合法的吗？”

    26听了这话，百夫长就去见千夫长，说：“你看怎么办？这人是罗马公民？”

    27千夫长就去见保禄，问他：“告诉我，你是罗马公民吗？”保禄说：“我是。”

    28千夫长说：“我花了一大笔钱，才得了罗马公民权。”保禄说：“我生来就是。”

    29那些要考问保禄的人就都退下了。千夫长意识到自己捆绑了一名罗马公民，十分担心。

    保禄在议会受审

    30第二天，千夫长想知道犹太人为什么控告保禄，就将他从狱中解出，召集大司祭和全体公议会，带保禄到会，站在这些人面前。

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    ●●●注释:

    21.5保禄上到耶路撒冷，圣神继续临在于他。他得到奇异的呼召，叫他不要去，但他已被圣神所缚，不可能有其他选择。这正是天主圣神和他所启示的凡人合而为一的时刻：那些警告保禄会遇到麻烦的人不想让他去。保禄知道，却还是执意前往。

    如今，圣神的显现已经不再是基督徒的一种普通体验了，他只在具有神授能力的团体中存在。但当我们再进一步看这一主题时，会发现有许多人也像保禄那样：虽受警告仍勇敢前行。圣神光照我们的精神，就如阳光穿透厚厚的彩色玻璃，使色彩扩展而更艳丽。

    许多人，甚至非基督徒寻找的奇迹只存在于原始宗教中：我们难道认为这种求神灵显现是最为热心虔诚的证明吗？如果天主圣神愿意我们在自认为是其唯一主宰的“自我”中，以我们的超常感来感知他的临在，那么，“赞美上主！亚肋路亚！”让他使我们说方言，让我们欢笑和哭泣，粉碎内心的冰岩，敞开那关闭的自我理智的大门。

    有相当多的基督徒取笑这类事情，他们认为可信可不信，因为其中有太多的疑惑和伪装。他们必须问一问自己，在这个我们自认为已熟知的世界上，他们是否正在渐渐否认神圣的显现。如果在一个彻底相信理念和科学规律的世界上，天主已无权进行干预，那么哪里还会有与他真实可信的交融呢？

    凡舍弃自己献身天主的人，都能通过静思，而非神视或奇迹，看到圣神在他生命中越来越活跃的力量。静思会变得如此不可缺，以致人没有它便不能活；即使理智认为该采取另一种方式，但这个人知道他的内在神示才是正确的。

    早期教会中有先知，但往往需要通过团体的辩识，才判断得出先知的话是否真代表天主的精神（格前14:29;得前5:21；若－4:1-3）。圣神已说过有些不是被派遣来的先知，他们随意胡说梦话（耶29:8）。但福音上已清楚指示我们如何辩识先知的真伪了。

    对这段行程的记述，可帮助我们了解在当时通讯不发达的情况下，初期团体是如何迎接教友的。当宗徒或先知经过时，教友都热切盼望对圣言和普世教会有更深的认识，他们都期盼圣神的显现。

    21.17当保禄在耶路撒冷时，犹太教基督徒赞美他，但同时又羞辱他。他们之中流传着一个谣言说，保禄不仅不对皈依基督的外邦人加诸犹太法律，还暗示犹太人放弃律法。他们要他证明自己对以往的忠诚，要他参加一项奢华的犹太庆典，做一些信友的教父－因为他从希腊来，就肯定富有，所以得花大钱！

    那些坚持这样做的人是和“主的兄弟”雅各伯一起工作的长老：他们都是来自巴勒斯坦的犹太人，虽然有信徒，却还死守旧约习俗。

    他们指出耶路撒冷团体的重要性，说有成千上万的犹太人，是为了使他们的要求得到尊重。他们的人数可能比外邦的基督徒还要多：这是过去的轭。保禄为求和平而接受了，但这将成为他失败的原因。

    21.27保禄的被捕和几年前司德文的被捕有些相似（6:9）。来自亚细亚的犹太人提出几项控诉，其中最严重的就是保禄将“未受割礼”的人带进了圣殿；犯了这种亵渎罪可被处以死刑。这个到处宣讲反对我们的同胞、律法和这圣所的话。对于基督和司德文也曾有同样的控诉。

    这是一项错误的控诉。但是，犹太人也不全错：因为通过保禄的教诲而组织起来的基督徒，以对基督的信仰取代对圣殿的朝拜；以遵从于圣神取代对律法的尊敬；以普世基督徒精神代替犹太人的民族主义。犹太人的愤怒与某些基督徒团体的愤怒有相似之处，后者担心教会革新会引发对他们的忠诚和他们的团体的轻视，且可能危害到天主教友的团体。

    占领耶路撒冷并维持秩序的罗马军队，驻扎在一个靠近圣殿并可俯瞰圣殿的城堡中。幸亏如此，士兵们才能及时赶到，没使保禄遭到和司德文同样的命运。

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    ●●●注释:

    22.1保禄在此提供了个人见证。他要强调他对祖先的宗教仍然忠诚，但他不能阻挡主基督召叫他。他讲到了加玛里耳（5:34），然后又讲到阿纳尼雅（12节），阿纳尼雅是个非常忠于律法的犹太基督徒。人群听着，但当保禄说到天主计划用外邦人取代犹太人时，人群骚动起来了。他们认为外邦人是敌人，是不洁者，是天主的对手！耶稣的宣讲也曾引起如此反应而被定了罪（玛21:42）。

    1保禄注视着公议会，说：“弟兄们，在天主面前我一直以清白的良心生活，直到今日。”

    2大司祭阿纳尼雅听了这话，吩咐侍从打保禄的嘴。

    3保禄说：“天主会打击你，你这粉白的墙！你坐在那里，应依法律审判我，可你竟违背法律，命人打我。”

    4听了这话，侍人在一旁说：“你怎敢侮辱天主的大司祭？”

    5保禄说：“弟兄们，我并不知道他是大司祭。因圣经上说：‘你不可诅咒你百姓的长官。’”

    6保禄知道公议会中有些是撒杜塞人，有些是法利塞人，就对公议会说：“弟兄们，我是一个法利塞人，是法利塞人的儿子。因为我盼望死者复活，才在这里受审的。”

    7这话刚出口，法利塞人和撒杜塞人就争吵起来，会众立即分成两派。

    8因为撒杜塞人既不信复活，也不信天使和神灵，但法利塞人三者都信。

    9人们越吵越厉害，一些法利塞派的经师站起来抗议说：“依我们看这人并没有什么错处，可能真有神灵或天使同他说过话。”

    10这样一来，人们争得更激烈了，千夫长担心保禄会被他们撕成碎片，就吩咐士兵下去，把保禄从人群中抢出来，带回营房。

    11当夜，主显现给保禄说：“鼓足勇气，你怎样在耶路撒冷为我作证，也同样要在罗马为我作证。”

    密谋杀害保禄

    12天亮时，有犹太人集会密谋，发誓说：“定要除掉保禄，否则不吃不喝。”

    13大约有四十人参与了这次密谋。

    14他们去见大司祭和长老，说：“我们已发誓不吃不喝，直到除掉保禄。

    15现在你们和公议会应去通知千夫长，借口说想更详尽地审查保禄的案件，要千夫长把他带到这里来，我们这边就布置好，在他到达之前杀死他。”

    16保禄姐姐的儿子听到了这个预谋的埋伏，就去营房告诉了保禄。

    17保禄叫来一个百夫长，对他说：“把这年轻人带去见千夫长，他有事汇报。”

    18那百夫长就领了他去见千夫长，说：“囚犯保禄叫我带这年轻人来见你，他有事要说。”

    19千夫长拉着他的手，走到一边，私下询问：“你有什么事要告诉我？”

    20年轻人说：“犹太人已商议好了，要请求你明天将保禄押解到公议会，借口详细审理他的案件。

    21请你不要相信他们，因为有四十人埋伏好要杀保禄；他们有誓约，不杀保禄就不吃不喝。这些人现在已准备好了，单等你作出决定。”

    22千夫长嘱咐年轻人说：“你来给我通报的事，不可让任何人知道。”然后让他走了。

    保禄被解送到凯撒勒雅

    23于是，千夫长叫来两个百夫长，吩咐说：“准备两百步兵，七十骑兵和两百长枪手，今晚九点去凯撒勒雅，

    24他为保禄准备马匹，安全护送他到斐理斯总督那里。”

    25千夫长又给总督写了一封信，内容如下：

    26“喀劳狄－里息雅向总督斐理斯请安！

    27犹太人抓了这个人，正要杀他时，我带兵前去，把他从他们手中救出，因为我知道他是罗马公民。

    28我想查明他们为什么控告他，就将他带到他们的公议会去。

    29得知控告的原由牵涉到他们的律法问题，但构不成死罪或刑罪。

    30后来有人送口信给我，说犹太人密谋要杀害这个人，我就决定把他解到您那里去，同时通知原告到您那里再提起控诉。”

    31士兵们执行命令，连夜押解保禄去安提帕特。

    32第二天，骑兵继续护送保禄，其他人打道回营。

    33他们到了凯撒勒雅后，将信呈给总督，并引保禄到他面前。

    34总督阅读了，就问保禄是哪一省的人，得知他是基里基雅人，

    35便对他说：“等控告你的人到了，我就听审你的案子。”他命令把保禄关在黑落德王宫的监牢里。

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    ●●●注释:

    23.1要理解保禄受审的这几章，我们必须记住罗马帝国的司法组织是很完备的。最高法庭设在罗马，这是凯撒的法庭，罗马公民如害怕在他的省分中有误审，可以上诉到凯撒法院。每一个省份都有总督（或行政长官）负责司法。在罗马人所占领的犹太地域中，他们把最重要的案件归自己管，而把其他的，特别是宗教事务，留给犹太人法院。保禄必须经过不同的法庭，从犹太人的宗教法庭公议会，一直到凯撒的法庭。

    由此，耶稣委托他的宗徒在犹太和外邦当权者面前宣告他的这项使命经由保禄实现了。

    保禄想要把基督的复活作为他宣讲的主题。过去的一次审判给耶稣定了罪。现在保禄要让总督们注意耶稣复活的起因，他成功了。

    无论在什么时代，当基督的见证人受到指控时，他们都会展现一股热诚，并说明不是为自己的利益，或出于任何动机才这么做，而纯粹只因他们是基督的仆人，为基督而做。

    在斐理斯面前受审

    1五天后，大司祭阿纳尼雅和几个长老来到凯撒勒雅，随行的还有个叫特尔突罗的律师。他们向总督控告保禄。

    2保禄被传出庭，特尔突罗便控告说:

    3“斐理斯阁下，因您的治理和明智改革，我们过着太平的日子，为此我们时时处处感恩不尽。

    4为了不多浪费您的时间，您一向仁慈，我恳求你垂听我们片刻。

    5我们查出这人是个煽动分子，他在全世界犹太人中制造分裂，是纳匝肋党派的魁首。

    6他甚至企图亵渎圣殿。我们就抓了他，想按我们的律法审理他。

    7但千夫长里息雅强行干预，从我们手中抢走了他。

    8他命令原告向您控诉。您若审问保禄，就会知道我们控告他的一切都是真的。”

    9犹太人都证实控诉属实。

    10于是总督示意保禄说话，保禄便说：“我知道您在此已执政多年，因而我有信心在您面前为自己辩护。

    11您能轻易查出，从我上耶路撒冷朝拜到现在，不过才十二天。

    12他们没有看见我在圣殿里，或在会堂里，或城中跟任何人辩论，或煽动群众。

    13他们不能证实对我的控告。

    14但有件事我必须承认：我确是以他们视为异端的道来敬拜我们祖先的天主。我也相信律法书和先知书上的一切。

    15我和他们一样对天主抱着期望，无论义人还是罪人，都能从死中复活。

    16因此，无论是在人前还是在天主面前，我都努力保持良心清白。

    17离开耶路撒冷多年后，我这次回来是为救济同胞并献祭物。

    18他们在圣殿中发现我时，我已依律法行了取洁礼，我并没有聚众或煽动作乱。

    19事情的发生是由几个从亚细亚来的犹太人引起的，那些人若想控告我，应该到你面前控诉。

    20或者，让在场的这些人说说，我在公议会上犯了什么错。

    21恐怕只能指责我曾在他们面前高喊过这句话：‘我今天受你们审判，是因为我相信死者的复活！’”

    22斐理斯对此道已很熟悉，就结束了听诉，说：“等千夫长里息雅来了，我再审理你们的案子。”

    23他命百夫长看守保禄，要宽待他，允许亲友来探望他。

    24过了些日子，斐理斯与他的犹太妻子得鲁息拉一起来了，打发人叫来保禄，听他讲有关信仰基督的道理。

    25当保禄讲到公义、本身的修养和将来的审判时，斐理斯害怕起来，对保禄说：“你现在可以走了，以后我有空再叫你来。”

    26斐理斯又盼着保禄能送礼给他，就常常去叫保禄与他谈话。

    27两年过去了，颇尔基约－斐斯托接任斐理斯做了总督。斐理斯为讨好犹太人，仍将保禄关在狱中。

    在斐斯托面前受审

    1斐斯托到任后三天，就从凯撒勒雅去耶路撒冷。

    2那里的司祭长和犹太人的首领向他控告保禄，请求他同意

    3将保禄押送回耶路撒冷，因为他们已计划好在半路上杀保禄。

    4斐斯托回答说：

    5“你们中的领袖可以跟我一道去凯撒勒雅，如果这个人犯了什么罪，就可以控告他。”

    6斐斯托在耶路撒冷住了不过八天或十天，就回到凯撒勒雅。第二天，斐斯托开庭，下令带保禄上来。

    7保禄一到，从耶路撒冷来的犹太人将他围住，控告他犯下了重罪，却又提不出证据。

    8保禄为自己辩护说：“我从来没有触犯犹太律法，也不曾亵渎圣殿或冒犯凯撒。”

    9斐斯托想讨好犹太人，就问保禄：“你愿意去耶路撒冷接受我的审判吗？”

    10保禄回答说：“我现在站在凯撒的法庭上受审，这是我该受审的地方。你很清楚，我根本不曾冒犯犹太人。

    11如果我犯了死罪，我绝不逃避惩罚，但他们指责我的没有一样是真的。因而谁也不能把我交给他们，我要向凯撒上诉。”

    12斐斯托和议会商议后，对保禄说：“你既要向凯撒上诉，那你就去见凯撒吧。”

    13几天后，阿格黎帕王和妹妹贝勒尼切来凯撒勒雅看望斐斯托。住了一些日子后，斐斯托对阿格黎帕王谈起保禄的案子，说:

    14“我们这里有个人，是斐理斯留在狱中的囚犯。

    15我到耶路撒冷时，犹太人的司祭长和长老们都控告他，求我定他的罪。

    16我告诉他们：罗马法律规定，原告要与被告对质，而被告有权为自己辩护，否则是不能判罪的。

    17于是这些人都来这里，我立即开庭审理，下令带这人上来。

    18可是原告站起来控告他的不是我想像中的那些罪。

    19他们和他争论的是有关宗教的问题以及一个已死的名叫耶稣的人，保禄坚持说他还活着。

    20我不知如何判这个案子，就问保禄是否愿意去耶路撒冷受审。

    21但保禄请求由皇帝来审判。我就下令将他继续留在牢里，等着解送他去见凯撒。”

    22阿格黎帕王对斐斯托说：“我很想听听这个人说的话。”斐斯托说：“明天你就可以听到。”

    23第二天，阿格黎帕和贝勒尼切，偕同众千夫长和城中的长老一大群人进入大厅。斐斯托命人传保禄出庭，说:

    24“阿格黎帕王及在座的各位！你们看这人，所有犹太人，不论是耶路撒冷的，还是这里的，都来我这里请求，大声疾呼要处死他。

    25可我相信他并没有犯什么死罪。后来他请求由皇帝来审判，我便决定把他解去。

    26但对于此人，我不知该向皇帝奏明什么。因此我把他带到各位面前，特别是在您，阿格黎帕王面前，请您明查，以使我能陈奏圣上。

    27因为我觉得没有详细罪状就押解犯人是不合理的。”

    保禄在阿格黎帕王面前自辩

    1阿格黎帕对保禄说：“你可以替自己辩护。”保禄就举手辩护说：

    2“阿格黎帕王，我今天能在你面前，就犹太人对我提出的控告为自己申辩，感到十分荣幸。

    3更幸运的是您对犹太人的习俗及争议有深入了解，因而我请求您耐心听我说。

    4我自幼年起，从出生就在我自己的族人中生活，我在耶路撒冷的为人如何，犹太人都清楚。

    5他们早就知道，我一直按照犹太教中最严格的宗派，度着法利塞人的生活。

    6今天我在这里受审，是因为我对天主向我们祖先所作的恩许抱着希望。

    7这恩许是我们十二支派日夜敬拜天主所期望获得的。我正是为了这个希望，才受到犹太人的控告。

    8你们为什么拒不相信天主使死者复活呢？

    9起初，我也认为应竭尽全力反对纳匝肋人耶稣的名。

    10我在耶路撒冷那样做过，凭着司祭长给的权力，将很多信徒抓进监牢，定他们死罪时，我还投过赞成票。

    11我常去各会堂，不择手段地惩罚他们，威逼他们放弃信仰。我曾十分恨他们，甚至去外邦城市迫害他们。

    12正是为这目的，我取得司祭长的授权去大马士革。

    13陛下，时当正午，我看见比阳光还亮的一道光，从天射下，照在我及同伴身上。

    14我们都跌倒在地，我听见有声音用希伯来语说：‘扫禄，扫禄，你为什么迫害我？你用脚踢刺棒是徒劳的。’

    15我说:‘主，你是谁？’主说：‘我就是你所迫害的耶稣。

    16起来站好！我向你显现的目的，是为选你作我的仆人，并为你今天见到我的事以及将来我要显现给你的事作证。

    17我要把你从犹太人及外邦人手中救出，派你到他们中间去。

    18你将开启他们的眼睛，使他们从黑暗转向光明，从撒殚的权下归向天主，使他们因信我而得罪赦，并分享圣者的产业。’

    19为此，阿格黎帕王，我没有违背来自天上的异象。

    20于是我先在大马士革、耶路撒冷和整个犹太地区，而后在外邦人中间宣讲，并规劝他们悔改，皈依天主，用行为来证实自己真的回心转意。

    21正是为这缘故，犹太人在圣殿中抓住我，想除掉我。但是蒙天主救助，我还能站在这里，向高贵和卑微的人作证。

    22我宣讲的不外乎先知们和梅瑟曾预言必要发生的事：

    23默西亚必须受难，第一个从死者中复活，向他的百姓和外邦人宣布光明。”

    24保禄正辩到这里，斐斯托大声说：“保禄，你疯了，你学问太多，精神错乱了。”

    25保禄说:“斐斯托大人，我没有发疯，我说的都是真实可靠的。

    26王对这些事都熟悉，我才敢这样大胆真言。我相信王知道所有这些事，因为这些事不是在黑暗的角落中做的。

    27阿格黎帕王，你信先知吗？我知道你是信的。”

    28阿格黎帕向保禄说：“你差一点就说服我做基督徒了。”

    29保禄回答说:“差一点也好，差得多也罢！我只祈求天主不单使您，也使今天在场听我说话的人，除了拷上锁链这回事外，都能像我一样。”

    30于是王、总督、贝革尼切和其余的人都站起来，

    31出去彼此商议说:“这人没犯死罪，也不该受囚禁。”

    32阿格黎帕对斐斯托说：“如果这人没有向凯撒上诉，早就该释放了。”

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    ●●●注释:

    26.1保禄辩护时面对的人物是：傀儡国王阿格黎帕，为罗马掌权者所利用；著名的贝勒尼切，是阿格黎帕的妹妹，也是他的情妇。总之，听众全是一些为消遣而来的人物，包括对犹太人宗教所知极少的罗马政府官员。对此，我们就读到了保禄对自己皈依经过的第三次陈述（见第9和22章）。保禄说他的皈依是依犹太传统，毫无不妥。只强调他坚信天主长久许诺给子民的死者复活。

    我规劝他们悔改：这正是先知们所说的。宣告自己是犹太人还很不够，皈依才是最重要的。保禄在听众面前公开论说，并非粉饰他们的道德观念。

    默西亚……从死者中复活：我们又到了关键点。保禄在此质问了许多基督徒的宗教观，因为这些人虽然接受基督，如同接受天主圣言，但他们却不相信复活。死亡之后还会有其他？可能吧……“我不像别人那样认为自己懂得一切，我在探索……”他们住往这么说。但恰恰就因为他们一直在探索，所以总得不到信仰上的飞跃。接受基督，就是抛弃所有的理念及其所证明的所谓真理。理念是科学的精髓，却是基本真理脸上的一双近视眼。要是不相信复活，就不会有对人类命运的理解。好比一个人受了教育，懂得宗教文化，却不能掌握真理。圣安思冷的话虽令人惊讶，但却是事实：“要理解，必须先相信。”

    保禄完全没有要为自己作辩护的打算，他只是想让这些人相信，对他而言，阿格黎帕和斐斯托也像常人一样，他们也需要基督。斐斯托震惊于保禄的圣经知识和他的一派热诚；阿格黎帕则感动得说不出话来。但他们过后即忘，又陷于享乐之中。

    保禄去罗马

    1我们一旦决定乘船去意大利，他们就把保禄和其他一些犯人交给奥古斯都大营的百夫长犹里约。

    2我们上了一艘从阿得辣米特来的船，这船将开往亚细亚的几个港口，随我们同行的，还有马其顿的得撒洛尼人阿黎斯塔苛。

    3第二天我们到达漆冬，犹里约特别宽待保禄，允许他去探望朋友，接受他们的照应。

    4我们又从那里起航，因为逆风，就沿塞浦路斯背风的海岸航行。

    5我们渡过基里基雅和旁非里雅海域，到了里基雅的米辣。

    6百夫长在那里找到一条由亚历山大里亚来的、将开向意大利的船，就让我们上了那船。

    7我们缓缓航行了几天，好不容易才到达克尼多附近。因为风向阻止，船无法靠岸，我们只得沿着克里特背风的海面航行，从撒耳摩讷旁经过。

    8我们沿海岸而行，经过重重困难，才到达距离拉撒雅城不远的“良港”。

    9我们耽误了好些时间，禁食的节期已过了，继续前行很危险。于是保禄劝告大家：

    10“同伴们，我觉得继续航行是很危险的，不仅货物和船会有重大损失，连我们的性命也难保。”

    11可是，百夫长宁愿听船长和船主的话，也不愿相信保禄。

    12又因为这港口不适合过冬，大多数人都希望开船到腓尼斯去过冬。腓尼斯是克里特的一个港口，面朝西南和西北。

    遇经风暴

    13那时，海上吹起南风，大家以为能达到目的地，就起锚开船，沿克里特航行。

    14但不久，称为“东北风”的飓风从岛上横扫而来。

    15飓风卷着船走，船无力顶风而行，只得随风飘流。

    16当我们沿着克劳达小岛背风的一面航行时，才好不容易保住救生艇。

    17水手们把它拖到大船上，捆上缆绳。我们怕船撞在叙尔提浅滩上，就落下船帆，任船随风飘荡。

    18我们受到风暴的猛烈袭击，第二天不得不抛掉一些货物。

    19第三天，水手亲手将船上的器具也扔了。

    20已有几天不见太阳和星辰，狂风依旧猛烈，我们觉得获救渺茫。

    21我们已有几天没吃东西了。保禄站起来对大家说：“伙伴们，如果你们当初听我的劝告，不从克里特起航，就不会遭受这危难。

    22但现在，我劝大家鼓起勇气，你们中谁也不会死，只会损失这船。

    23昨晚，我所归属并敬拜的天主的使者显现给我，对我说：

    24‘保禄，不要怕，你一定会站在凯撒的法庭上，上主已确保你和你同船的人安全。’

    25所以，同伴们，鼓起勇气吧，我坚信事情会如天主所说的那样实现。

    26但我们会在一个岛上搁浅。”

    27第十四天的午夜，我们的船正在亚得里亚海中飘来飘去，水手们认为陆地近了，

    28就测了水深，是三十七米。过了一会儿，他们又测了测，是二十七米。

    29他们担心船会触暗礁，就从船尾抛下四个锚，焦急地等待天亮。

    30水手们想从大船上逃走，就把救生艇放在海中，假装是从船头抛锚。

    31保禄对百夫长和士兵们说：“如果这些水手走了，你们就不能得救。”

    32士兵们就砍断救生艇的绳，任它沉没。

    32大家都在等天亮，保禄劝慰说：“你们因焦虑期待，已有十四天没吃什么了。

    34你们要想活下去，现在就得吃东西。放心好了，连你们的头发都不会少一根。”

    35说完这话，保禄拿起面饼，在众人前感谢天主，然后掰开来吃。

    37众人受到鼓舞，也都吃了。

    37船上共有二百七十六人。

    38大家吃饱后，为了减轻船上的重量，就将麦子抛进海里。

    39到了清晨，他们不认得那陆地，却见一个有沙滩的海湾，便决定如果可能，就在那里靠岸。

    40他们砍断锚，抛入海中，同时松开舵绳，拉起船头帆，顺着风势向岸边驶去。

    41可是船触到沙滩，搁浅了，船头陷了进去，不能动弹。凶猛的大浪将船尾击毁了。

    42士兵们担心囚犯会游水逃走，就想杀了他们。

    43但百夫长想保住保禄，不准他们那样做。他命令会游水的人先跳下船，游上岸。

    44其余的人利用木板或船板上岸，于是我们大家都平安上了岸。

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    ●●●注释:

    27.1保禄与一群囚犯一起被带往罗马。我们不难想像：即使官员对他特别宽待，他仍不会感到舒服。这位官员又兼为船长，每个士兵都知道如果囚犯逃跑，看管者是要受严惩的（12:19和27:42）。这是一段非常有趣的地中海航行记录。

    路加写下许多细节，这与约纳在暴风雨中的航行有天壤之别，“约纳”书的作者显然从未航过海。很明显，保禄熟悉此类航行：在格后11:25，他陈述三次沉船。保禄的内在力量在暴风雨中尤显突出，他知道他将在皇帝的法庭上作证。

    在马耳他岛

    1我们得救后，才知道这岛叫马耳他。

    2岛上的土著待我们很热情。因天正下着雨，很冷，他们就点燃一堆篝火，款待我们。

    3保禄拾来一捆干柴来，扔到火堆上，一条毒蛇因热突然钻了出来，缠在保禄的手上。

    4土著见毒蛇缠住保禄的手，就彼此议论说：“这人一定是杀人犯，你看他虽从海里逃生，天理仍不容他活下去。”

    5但是保禄把那条蛇甩到火中，根本没受伤。

    6人们等着看他手肿而倒地死去，可是等了半天，却看不出他有什么异样，就都转念说他是神明。

    7离那里不远有块田产，属于岛上的首领颇理约。他热情地款待了我们三天。

    8适逢他的父亲患痢疾，发烧，卧床不起。保禄去探望他，祈祷并为他覆手，治好了他。

    9岛上其他有病的人知道了，都来找保禄，也全都被治愈了。

    10为此，他们诚意对待我们；我们走时，他们还给我们提供路上一切必需之物。

    从马耳他到罗马

    11三个月后，我们上了一条在那岛上过冬的船，这船是从亚历山大里亚来的，船头有孪生子卡斯特和普路克斯的雕像。

    12船先开到息辣谷撒，停了三天。

    13再从那儿沿海岸航行，直到勒基雍。过了一天，海上吹起了南风，我们次日就到了颇提约里。

    14那里的弟兄们邀请我们住了一星期。此后，我们来到罗马。

    15那里的兄弟姐妹知道我们来了，就到阿丕约市场和三馆来迎接我们。

    保禄一见他们，就感谢天主，勇气倍增。

    16我们抵达罗马后，百夫长将囚犯转交给保安队长，但允许保禄与看守他的士兵自理住所。

    保禄和罗马的犹太人接触

    17过了三天，保禄召集当地犹太人的领袖。他们来后，保禄说：“弟兄们，我并没做反对我们民族或违背我们祖先条规的事，却在耶路撒冷被抓，把我交给了罗马人。

    18他们审问了我，找不出我有什么罪该受死，就想释放我。

    19但犹太人反对，我不得已只好上诉于凯撒，并不是我想控告自己的同胞。

    20为此，我请诸位来谈话，正是为了以色列的希望，我才带上这锁链的。”

    21他们对他说：“我们还未从犹太方面收到任何有关你的书信，从那里来的弟兄也没人来向我们报告，或说你的坏话。

    22但我们很想听听你的想法，因为我们听说，你属的这个教派，是到处受人反对的。”

    23他们为保禄选了个日子，到时来了很多人。保禄引证了梅瑟律法书和先知书，从早到晚谈论天主的道理，想说服他们信耶稣。

    24听了他的话，有的人信了，有的人仍不信。

    25犹太人意见仍不统一，就散了。保禄送他们走时说：“圣神借依撒意亚先知向你们祖先说的话是对的，他这样说：

    26‘你去告诉这人民：你们听了又听，却不能理解；你们看了又看，却不明白。

    27这民族的心越来越硬，他们耳朵塞住，眼睛闭上，不然的话，他们眼睛看见，耳朵听见，心神领悟，得到治愈。’

    28让我告诉你们吧:天主的这个救赎已经到了外邦人那里，他们反倒会听。”

    29听了这些，犹太人走了，他们之间起了强烈争执。

    30保禄在自己租的房子里住了整整两年，接待来见他的人。

    31他宣讲天主的国，教导主耶稣基督的真理，非常自由，没有受到任何阻挡。

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    ●●●注释:

    28.1保禄差点死在海上；在上岸前，他好不容易逃脱看管者的屠杀，而现在又被毒蛇缠上了。（见谷16:17-18耶稣的许诺）。请注意，在福音尚未传播到的陌生地方，保禄的第一个行动是他以基督之名治愈了病人。

    28.11抵达罗马之后，保禄受到相当好的待遇。他没有被关押入狱，而被允许戴着手拷留在城里（他的右臂锁在狱卒的左臂上）。

    28.17在罗马，保禄想立刻见到犹太团体的权威人士。对他们而言，基督教会是一个“分支”，一个团体，就像法利塞支派或厄色尼支派。知道消息在犹太地区是如何从一处传到另一处之后，保禄要作出第一个行动了。

    对他而言，不让自己因遣责犹太权威而被视为叛徒很重要。但他更急于公开抨击那些拒绝相信耶稣的人，虽然基督徒团体在罗马的犹太人中做了所能做的一切，保禄却想做得更激烈些。

    路加想以这次会面结束本书。在这里保禄重复了他在丕息狄雅的安提约基雅第一次传教时所说的话（13:46-47）；福音将首先宣告给犹太人，但如果他们拒绝接受，天主圣言将向万民宣讲。

    保禄在自己租的房子里住了整整两年（30）：也就是说，他处于一种不完全的监禁状态下，是法律所规定的预防性的延期拘留，很可能是经过一次未被证实的裁决后而定的。有些作者草率认为保禄被判处了死刑。在“牧函”中有关保禄后期的活动都只不过是传言。

    路加没有理由要隐藏真相，他也没有必要非得说明为何要迁房。