《牧灵圣经》2008年第五版-圣经园地-天主教图书中心

    耶稣以救世主的身份显现，他最先想救赎的是犹太人。他对他们讲论天国，于是他们了解：主要来领导他们，亦如在生命中指引他们一样。耶稣不是不知道犹太人的盼望，但他引导他们朝向另一更广博深奥的使命：对他们而言，那才真是一种“福音”。

    虽然对以色列人传教受挫，传教工作却在罗马帝国的领地上发展开来，福音也同时传给了罗马帝国内的希腊人，这些希腊人都成了保禄宗徒的听众。他们生活在稳固的社会结构下，并没像犹太人那般渴求解放。罗马帝国吸收容纳了被征服的民众，挫败了境内大小诸国原有的傲气和雄心，结果反留下了一片精神空白，正给予宗教热切成长的时机。这些有信仰热情的人对所有触及“人”的事物都有兴趣，并想从众说纷纭的宗教理论中寻求挣脱命运之法。这时候就应该将解决人的冲突、赋予生命的基督介绍给他们。

    保禄在写给帝国首都－罗马的基督徒的信中，为饥渴慕义的希腊人提供了心灵之粮，同时并没有忽略犹太人。犹太人在罗马这个社群内为数众多。基督徒本来以为凡是以色列人都会分辨救主天主的来临，且终日怀此希望。但是当他们认清了大多数的同胞已弃绝了基督信仰后，他们才开始思考，该如何在天主面前重新定位？他们难道成了站在悠久救恩历史边缘的少数人吗？

    罗马书的内容

    罗马书的主要内容是有关基督徒圣召的冗长说明。保禄虽受了传统文化的熏陶，但他不从什么教义或神学理论着笔，而时常以自己的经验为例：他与复活的基督的相遇；他为福音传播而历尽沧桑的奉献；受圣神恩赐的影响；以及不断与主耶稣心灵沟通的心得；这些都是他对信仰看法的基础。

    保禄因受自身经验的影响，他视信仰之路为“皈依天主”，也以为“人是罪恶的奴隶”。我们希望挣脱“罪”的禁锢，但总缺乏领悟：只有“信德”能使我们皈依天主，分享天主的生命。要是不辨识这点，我们总会有意无意地来叛逆天主。

    我们需要皈依于宗教信仰吗？保禄用令人吃惊的语气说：“皈依宗教得不到什么好处。若人们以为遵行教规就能成为‘好人’的话，正违背了那唯一能解救我们的原则。唯一得救之道在于相信天主的仁慈大爱，靠了这种坚定的信仰，我们才能得救。”

    整部圣经所宣讲的就是“得救之恩”。但并不指生活在犹太宗教意识中的复合与完美，因为犹太人的宗教好像其他宗教，只成为人类历史上的一段而已；但耶稣的死完全成全了这一切。洗礼把我们带进复活基督的神秘世界：我们已在“基督内”，并且借他的圣神而生活。圣神的恩赐开启了新的纪元，在新纪元里，一切按爱的法则而行事，使我们能成为天主的真正子女。

    保禄又回到犹太人的问题上：对于天主应允以色列人一位救主，最后他们却不承认他，这样的以色列历史该怎么去理解呢？

    保禄写信的年代大约在公元五十七或五十八年，地点可能是在格林多。在此之前，他只写信给自己所了解的有困难的教会团体。而这封信则内容不同，他除了说到信仰意义和一般信徒的信仰生活外，还特别强调不同的民族要彼此接纳。在罗马和帝国的其他地方，将犹太人和其他民族的信徒组成一个教会团体是不容易的。保禄很清楚这一点，但仍跟他们苦口婆心地讲道，宣讲连今天的我们都难以做到的“多元化”。

    教会中的罗马书

    谈论罗马书，必须指出此书在天主教和基督教（新教）中已占有且继续占有极重要地位。对基督教来说，马丁•路德认为这部书坚定并深化了他的“宗教改革”。他对当时世俗化教会信德腐败的指责，不是没有道理的。当时十六世纪的西方人民的确像以色列人民，一出生即为教徒，且终生都得是。不论其文化背景有何不同，人人都以为借宗教仪式或善行，就能得救升天。

    要慎重提醒大家：信德是皈依的中心，而这样的皈依是出于对天主爱的召唤的回应。这封信以“基督救主”为中心思想。这样可以让我们看到被传统和狂热摧毁的一个宗教还能有的前景。当时有信仰，但所能听到的就是道德或道德规条的教诲而已；当时也有天主圣言念给所有的人听，于是这些人都满足地信任“神职人员”。故而路德激烈地批评教会，想使教会在朝向天主之前，回过头来看看自己：教会依附着政治，或是压抑体系，已封闭了自己的眼界。

    在此书中，保禄以犹太人、法利塞人和直接被召叫为宗徒的经验来定此书的基调。由此出发，他谈到罪恶、成义、天主的召叫、信德、救赎等问题。路德和他同时代的人，正是触碰到了这一困扰。他们代表了一群穷途末路的悲世者，被入地狱的威胁恐吓，而放大了罪的前景，终致成了“唯名论”的受害者。这种哲学认为事物本身没有好坏，只靠天主来宣判好或坏。因此，保禄所说关于犹太民族的命运安排，被他们诠释为个人上天堂或下地狱的宿命了。保禄提到天主，他要使我们成义，合于义：其实是指天主要在我们内重建新秩序，一个真实的秩序。但路德的理解却是：如果我们相信，天主就称我们为合于义的义人，尽管人实际上并没有内在的变化，成义和被称为义并不相同。被称为义是外在表面的说法。但我们人类受罪和圣宠之影响，本身难以自主，故而人类的前途就似乎化为个人的问题，乃系于天主之决定。那么我是真的自由吗？还是静待他的恩典赐予呢？若将保禄的言语仅以字面解释，就会归纳出原罪的论调，我们都将为原始父母的罪而永远付出代价。

    新教信徒和天主教信徒为此已经作了好几世纪的争论。即使今日回顾历史和争论肇因都很值得。若经常阅读保禄书信，特别是罗马书，我们就会发现对保禄而言，耶稣的“父亲”是一位真正的父亲，他极受爱戴。我们从保禄不断的灵修经验和他生活在“天主三位一体”中的经验，觉得他与圣若望的想法有极近之处。

    我们不难从这篇书信中再看到一幅圣奥斯定和路德都看到的“人类在基督内蒙救赎”的神秘之景象。但我们往往忽略了这篇书信所肯定的这种奥秘，以致于天主教徒太过强调教规和宗教活动等方面，而疏忽了对这世界重要的传播福音的使命。

    1保禄，基督耶稣的仆人，蒙召作宗徒，特为宣扬天主的福音服务。

    2这福音早已借着天主的先知在圣经中恩许过了，

    3是关于他的“子”的。

    按人性，他是达味家族的后裔。

    4然而按神圣的神性，由于天主将他从死者中复活，他被视为全能的天主之子。他就是耶稣基督，我们的主。

    5因了他，我们得赐恩宠，并被委任宗徒使命，努力使天下所有的外教诸民，随从信德来光荣他的名。

    6其中包括耶稣基督所拣选的你们。

    7我向在罗马的你们致书，你们是天主所钟爱、蒙召作圣徒的人。愿我们的天主父和主耶稣基督赐你们恩宠和平安！

    保禄盼望去罗马

    8首先我借着耶稣基督，为你们感谢我的天主，你们的信德已为世人共知。

    9天主证明，我时刻在祈祷中想着你们，我传播天主子的福音，以此全心侍奉天主。

    10我真心祈求天主成全，为我安排，让我有可能去看望你们。

    11我盼望见到你们，以便和你们分享神恩，好使你们坚强起来。

    12也就是说，使我和你们在共同分享信仰中，彼此鼓励。

    13弟兄们！你们千万得明白，我常计划着来拜访你们。想在你们中服务而获得成果，如同我为外邦人做的一样；可是至今受阻，未能成行。

    14不论对希腊人，或外邦人；有知识或无知识的人，我都有负于他们。

    15所以，我极盼望来罗马传福音给你们。

    16你们看，我不以福音为耻，这是天主的德能，赐信他的人救恩。先是犹太人，而后希腊人。

    17因为福音启示了天主救恩的正义，这正义源于信德，止于信德。正如经上所载：“义人因信德而得生命。”

    18天主从天上显示忿怒给那些言不敬、行不义的人，因为他们的恶行蒙蔽了真理。

    19有关对天主的认识，都明摆在他们眼前，是天主自己显示给他们的。

    20人虽然看不见天主的存在，但自创世以来，人们可从他所造的万物中，辨认出他永恒的德能和神性，所以人们对此无可推诿。

    21他们认识了天主，却不给他应有的崇敬，也不感谢他。他们思想荒诞，冥顽不化的心陷入了黑暗。

    22他们自以为聪明，其实十分愚笨。

    23他们不敬拜光荣、不朽的天主，反而去敬拜那些会腐坏的人、飞禽、走兽或爬虫的偶像。

    24因此，天主任凭他们随着心中的情欲，放纵恣意，以致彼此玷污自己的身体。

    25他们将谎言当作天主的真理，他们供奉受造之物，而不敬拜造物之主；他才是值得永世赞美的，阿们！

    26所以天主让他们在可耻的情欲中放纵。他们的女人颠倒了正常的性关系，发展出不正常的性行为。

    27男人也是这样：放弃和女人的正常性关系，彼此却欲火相焚，行同性恋的丑事，终致在他们自己身上遭受败坏德行的应有惩罚。

    28他们不以认识天主为重要，那么，天主就弃他们于错误迷惘中，让他们去干不正当的事。

    29他们充满了各种的不义、狠毒、贪婪和凶残；也充满了嫉妒、谋害、斗争、欺诈、阴险、造谣

    30和毁谤。他们憎恶天主，又自傲无比；顽劣自大、为非作歹、忤逆父母；

    31顽固无知、背信弃义、无情无爱、麻木不仁。

    32他们知道天主的律法，清楚这样的罪行必走向丧亡；然而，他们不单自己做这些事，而且，还赞同做这些事的人。

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    ●●●注释:

    1.1保禄…蒙召作宗徒…特为宣扬天主的福音：在当时，“福音”就是“好消息”，含胜利的意思。保禄自己以使者的身份，向全人类宣布“自由”、“解放”的好消息。

    何谓福音？按保禄之意，就是天主子降临到人间，分享了众人类的共同境遇后，然后借着复活进入了属于他的光荣。

    他被视为全能的天主之子（4）：保禄的话也翻译成“被设定为”或“被认为是”天主之子。这不是说耶稣在复活之前不是天主之子，而是说他也是人，和我们一样。在复活的那天，天主的圣神充满其身心。从此以后，在我们的历史上即以天主之子身份来活动。

    保禄通常把“天主”这个词保留来指“天主圣父”，他是一切神性生命的泉源，也是所有成圣、圣化之本：圣父将生命给圣子，由圣子回映给圣父的生命，即是交流于两者之间的圣神。换句话说，天主圣父与圣神使圣三奥秘达于圆满完善。基督徒的完整圣召便根植于天主圣三的生命：这便是为什么保禄时常提起这三个神圣的名词的原因。

    被特殊召选的宗徒。十二位宗徒都是由耶稣拣选栽培。五旬节时再由圣神肯定了他们的使命。保禄的圣召一点儿也不逊于十二宗徒；因为在前往大马士革的路上，耶稣和他相遇，并亲自召选他成为宗徒。

    使我和你们在分享信仰中，彼此鼓励（12）：宗徒和信徒需要彼此分担忧虑、希望、喜乐和神恩，互相鼓励，保持共同的信仰。现今时代的我们不也是一样？神职人员也得和教友共享信仰生活的经验。教友因为教育普及，资讯发达，对生命探讨的兴趣，对道理研究的素质都大大地提高。无论神职人员，或普通教友，没有一个人能独行于信仰的路上，因为教会内的兄弟姊妹是一个大家庭，同属一个团体。

    1.16我不以福音为耻：保禄宣扬的救主，是一位被钉死的犹太人，一个不知名的木匠。当保禄提到这个由坟墓中死而复活，成为全人类的审判者时，他们是何等嘲笑他啊！

    这是天主的德能（16）：伴随福音传播所施用的奇迹，只是天主借用的一些记号或标志，在福音所能传播到的每个角落，天主用一种强烈的表现方式，改变人和历史。

    因为福音启示了天主救恩的正义，这正义源于信德，止于信德（17）：圣经中保禄使用的正义也可以指修好、恢复关系。当保禄说到天主的“正义”时，并不一定常指天主是公义的意思。他的正义乃指借着天主的干预而使世界重新恢复秩序，万物各得其所。特别强调的是天主的“正义”乃使人成为“恰职其所的义人”，也就是说在天主眼中恢复正确的关系。无论如何，正义、成义，在我们教会的词汇中都具有广泛的意思。后者后来都演变成了“去过一种天主所中意的生活”或“成为合乎天主意愿的人”。所谓的“成义”，在今日的定义上，可简单地说，就是“圣化”，或天主使我们“合于义”。一切在天主眼中，都将是“应该如此的完美至善。”这就是为什么我们常把“天主教化我们，使我们合于义”译为“天主使我们成义、成圣”，或者“天主赐给了我们真理”。

    犹太人中有许多人认为人们是经自己的努力成为义人。保禄辨驳说天主所想要的正义要更伟大得多，是人的努力所无法达成的。当我们让自己被天主恩宠圣化，恢复正确关系而去接近天主时，我们才成义成圣了，是天主名符其实的子女。

    宗徒们本来向两种人传播福音：

    －犹太人。天主准备让他们接受救主。

    －希腊人（或说希腊话的人）。事实上，犹太人认为附庸于罗马帝国的所有子民都是希腊人。这些人不知晓天主的圣言，对天主也无所企求。

    然而保禄认为所有的人都需要福音。包括连天主已选作选民的犹太人，因为世人都生活在罪恶之中。

    1.18保禄在这些段落中针对的是希腊人的世界，这些尚未得到天主圣言的绝大部分的人。事实上，天主并没有离开他们的良知，经过几百年的文明和宗教追寻，他们一直试着认识天主和真理。但是，保禄让我们看出仅靠人自身的努力仍不足：毕竟在天主尚未启迪过的国家，愚昧无知和道德沦丧要比天主已启蒙过的犹太民族严重得多了。

    他们认识了天主，却不给他应有的崇敬（21）：我们必须把这段经文和智13，以及保禄在宗17:27-29的经文加以比较。圣经在这些章节中清楚地表明人人认识天主是可能的。任何人只要看看这个世界，回顾一下生命，都可以轻易发现天主存在的标记。但是如果一个人活在罪恶之中，真理就被罪恶窒息了。回顾我中华五千年的漫长历史，不也充满了先知般的智慧吗？不也处处有天主存在的标记吗？我们岂能让天主对我中华儿女的呼唤无声无息下去？

    人们需要敬拜天主，但是要彻底了解并认识天主是不容易的。我们人类本身或文明里的缺陷常常误导了我们正确地去认识天主。信仰不是取舍的交易，也不是费神费心的事。地球上有不少人没有信仰也照样过着日子，然而若文化或生活里真的泯灭了信仰，那么这个世界就必然濒于绝望，走向死亡。正如那些否认天主存在的人总生活在无望之中。

    天主任凭他们随着心中情欲，放纵恣意（24）：保禄在此强调同性恋之罪恶。在当时希腊人的世界中，同性恋为人们所接受。但保禄说：“对同性恋的接受是对天主的无知。”

    说起来，同性恋的关系是一种对自己肉体表示出崇拜的方式，当然这并非责难那些有同性恋倾向的人，不论这种倾向是与生俱来，或常是因为文化扭曲而造成的。

    犹太人也该畏惧天主的审判

    1因此，人啊！无论你是谁，你判断别人，就无可推诿；因为你判断别人就是定你自己的罪，你这判断人的，正做着同样的事。

    2我们都知道：天主必以正义来审判有这种行为的人。

    3你想想，你批评别人有此行为，而自己却做同样的事，你能逃脱天主的审判吗？

    4你是否轻视了天主无限的慈爱、宽容和忍耐？难道你不知天主的慈爱是要引导你悔改吗？

    5但你顽固不化、拒绝悔改，结果只会为审判的那天积存惩罚。到了那天，天主的公义审判会昭然若示。

    6因为他将按各人的行为来作裁决：

    7谁若一心向善，追求真荣、尊贵和不朽之福的，就可得永生；

    8凡是叛逆、不顺从真理、跟随不义的人，天主的义怒与惩罚将临到他们身上。

    9凡作恶的人，无论是犹太人还是希腊人，灾难痛苦都逃不掉。

    10所有行善的人，不论犹太人还是希腊人，都可享受真荣、尊贵和平安。

    11因为天主决不徇私或讲情面。

    以良知为准绳

    12没有律法而犯了罪的人，就不按律法的制裁丧亡；相反的，在律法下犯了罪的人，必受律法制裁。

    13因为天主所称的圣善义人，不是只听听律法而已，而是那去实践律法的人。

    14那些没有律法的外邦人，顺着本性做了符合律法要求的事，他们虽然没有律法，但他们就是自己的律法。

    15在他们内心深处已刻有律法要求，他们本身具有的良知为此作证，他们自己的思想有时提出控诉，有时为之辩护。

    16在审判的那天也是这样，按我所传的福音，天主借着耶稣基督来审判人内心的秘密。

    17你既自称为犹太人，倚靠律法，且以天主为豪，明辨是非。

    18你受过律法的教诲，能认识他的旨意。

    19你自信是盲人的向导，黑暗中的光明，

    20是无知的导师，青年的教导。你以为有了梅瑟的律法，掌握了一切的知识和真理。

    21那么，你教导别人，为何不教教自己呢？你叫别人不可偷盗，自己却去偷盗？

    22你说不可奸淫，自己却去行奸犯淫？你憎恶偶像，自己却去劫掠庙宇？

    23你以自己的律法为荣，却用违反律法的行径使天主受辱？

    24正如经上所说：天主之名因了你们而在外邦人中受侮辱。”

    25要是你遵守律法，那么割礼对你则有意义。若你违背律法，你虽受割礼，却如同未受割礼的人一样。

    26反过来，如有未受割礼的人遵守了律法要求，难道你不认为：尽管他们是异民，他们却使自己成为受割礼者？

    27那个未受割礼，但确实遵守律法的人，必要来审判你这个既有经典又受过割礼，但却不忠实于法律的人。

    28外表上的犹太人，并非真的犹太人。真正的割礼并非在肉身上的一个记号。

    29真犹太人是从内心做起的，真割礼是心的割礼。应在乎精神层面，而不在乎仪式的实践。这样的人得到的称赞是来自天主，而不是来自人。

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    ●●●注释:

    2.1你判断别人，就无可推诿：保禄是针对那些等待天主今世的审判，并相信因为他们拥有真正的宗教，所以不会被判罪的犹太人说话。知道天主的教诲，毫无疑问是好的。但是保禄提醒我们真正重要的不是知善，而是行善。而且我们愈有宗教的信仰，愈应该有自我反省的能力。

    2.10所有行善的人……都可享受真荣、尊贵和平安：保禄刚刚才批判过世界上的不义和错误的行径。现在他知道有许多人虽然没有接受宗教教育，但确实正正当当地生活着。

    保禄在下一段肯定两个事实：

    －天主会审判我们每个人：按他所制定的标准：我们的良心会完全同意天主对我们的判断。

    －在没有信仰的人当中，也有天主的子女；他审判他们，一如审判我们有信仰的人。给他们另安排真理之路，就看他们跟不跟随了。

    保禄在几处段落指出“文字”层面和“精神”层面的不同。前者指出写诫命的文字，犹太人视如至宝，但他们只遵守了字面的规定，却没有内心的皈依。这些诫命的写成，其实是要使他们有发自内心的皈依。也就是精神层面的遵守奉行。保禄书信中有两组词汇互成对比：“血肉、旧约、诫命、法律、文字……”和“精神、圣神、新约、许诺……”。

    做犹太人有什么好处？

    1做犹太人有什么好处？受割礼又有何用呢？

    2各方面都有益处。首先，天主的圣言是交托给犹太人。

    3若他们中有人不信从天主，他们的不忠会使天主失信吗？

    4当然不会！即使人人都成了骗子，天主仍是真实的。正如经上所载：“你发言时，无可指摘；你受审时，必然胜诉。”

    5如果我们的恶行彰显了天主的正义，难道我们就能说：天主处罚我们是不公平的吗（若按人的说法）？

    6然而绝对不是，否则，天主怎样审判世界呢？

    7要是因我的虚妄，天主的忠信反更明显，那么为什么我要被判为有罪呢？

    8为什么我们不去作恶而求善果呢！有些人指控我们说过这样的话。他们将会罪有应得。

    9那么，我们犹太人比外邦人更好吗？绝对不是。因为我已指出，不论犹太人或希腊人，都同在罪恶的权势下。

    10正如经上所说：

    “没有义人，连一个也没有。

    11没有一个是明智的，也没有人去寻求天主。

    12人人叛离，走入歧途。没有人行善，连一个也没有。

    13他们的喉咙就是敞开的坟墓，他们的舌头只说诡诈的话，他们的双唇吐着蛇的毒气。

    14他们满口咒骂和怨恨，

    15他们双脚急奔，到处流血残杀。

    16他们散播灾难，所到之处尽成废墟。

    17他们不认得和平之路，

    18眼里没有对天主的敬畏。”

    19我们知道凡律法之制定，皆针对律法下的百姓而言，所以，在天主面前大家都得循法，并无借口，因为世上众人都是有罪之人。

    20然而没人能仅靠守法，就在天主前算作义人。律法只不过使人认识罪过罢了。

    信德是救恩的路

    21如今，天主的正义，在律法之外已显示出来，律法和先知也为此作证。

    22天主把他的正义，因着耶稣基督的信德，赐给一切相信的人，并没有分别。

    23因为所有的人都有罪，失去天主的荣耀。

    24然而天主平白地赐恩宠，借着耶稣基督的救恩，我们得以成为义人。

    25天主立耶稣为牺牲祭品，凭他倾流的血，并借着信他，使我们获得宽免。天主已宽免我们过去所犯的罪，显示他是如何使我们成义人的。

    26天主至今亦然。因为现在他要指示我们，天主是正义的；他要使我们通过对耶稣的信德，成为义人。

    27那么，我们有什么功劳可自夸呢？绝对没有。还有什么依据可说呢？是由于遵守律法吗？不是，而是由于信。

    28我们肯定：人之所以能称为义乃出于信德，而非经由法律的遵守。

    29要不然，天主若仅仅是犹太人的天主，那么，外族百姓怎么办呢？天主当然也是外邦人的天主。

    30因为天主唯有一个，他使受割礼的人借信德成义，他也使外邦人借信德成义。

    31难道我们会因了信德而丢弃梅瑟的律法吗？绝不会的！我们反能使它更恰如其分。

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    ●●●注释:

    3.1都同在罪恶的权势下（9）：这是本段主旨。犹太人必须像其他人一样倚信仰并被教化。但这就是使他们难于理解的地方，因为他们一直都自以为是有信仰的人。他们相信他们才是真正的信徒，因为他们身上有割礼的记号，他们将会得到救恩之福。

    做犹太人有什么好处？(1)犹太人听不懂律法的人也可以得救，可能就会如此发问。所谓法律是指天主所教导的宗教。当现代的基督徒不再相信生活里没有基督和教会的人会下地狱的那一刻，也会问同样的问题。而且他们会想，如果我们和他们一样该多么好！我们用不着遵循繁锁的基督徒道德规范也照样可以得救啊！

    天主的圣言是交托给犹太人:保禄召集了所有犹太人－当然也包括我们－正视天主所赐予的神恩。天主以他的圣言，他的道启示给犹太人，并且要他们为天主的奇妙救恩作见证。我们既使透过了洗礼，成了“天主子民”，要是和那些虽不认识天主的奥秘，即能回归到天主的人数来比，我们算是少数的了。但天主托付我们要在多数人面前去为天主作证。圣洗圣事本来就不保证让我们有优越于他人的权力。

    接下来的第3、4至8节，是难懂的小节。也像是突然切入的一段文字。自本章第3节之后，接着的部分应该是第9节，为什么有如此的中断呢？保禄看来，本章第3节使他想起两件事：

    第一，天主总是往好处看，即使在估量我们满身罪恶时。这是保禄一直强调的真理。

    第二，这些话均出自仇家对手口里的恶毒结论：我们越是不遵守诫命，他们越是高兴。

    保禄的结论，很简单地指出这两者是互不相关的。

    第4节的“骗子”按照希伯来文的解释，应指做出令人想不到的行为的人，或是行为出轨的人，或可说是矫揉造作、不老实的人。在第3、7节都可如此解释。

    律法只不过使人认识罪过罢了（20）：犹太人的律法，或者说梅瑟的律法是管理犹太人的宗教礼仪，律法有时候是指圣经，有时候则是指犹太人的宗教。许多犹太人认为因为他们遵守律法，所以应该得救恩。但是保禄说：我们自己本身是不能圣化自己的，绝对不能认为救恩是我们应得的报酬。

    3.21保禄推出两项要点：世界生活在罪恶中，单单遵行律法不足以获救。于是他传报天主借由基督降临来拯救我们的这个喜讯。

    所有的人都缺乏天主的光荣。天主不满足人的现实庸俗的愿望，即使人已对其平庸的处境感到相当满意。天主召唤我们来分享他的光荣，就是来分享他深切的爱，分享一切使他崇高、喜乐和永恒的事物。天主创造我们，使我们与他相通，但因为他是我们所不能及的，所以他向我们伸出了救援，使我们成义（21）。我们已经在1:17的时候说过，当保禄说到天主的正义时，他是指天主使我们成圣的方法。天主使我们成义和圣化。

    现在，面对所有这些自认为因为自己的努力，和遵守了所有的律法，因而在天主面前有价值的人，保禄却说：真正的完善完美来自上天所赐。惟一能做到的方法乃系于天主之意愿：就是天主愿意我们分享他的完美和爱。

    保禄发现以当时的宗教字眼，很难解释救恩的奥秘，因为当时的宗教辞汇都是指向一个残暴的天主。他已经说过天主的正义，但是他也提过天主的正义便是使人类重新恢复秩序，他提到天主的义怒，但义怒的结果却是救主的降临。他告诉我们，现在既然天主要基督成为受害者，我们便需要因此而赎罪；但是我们不要认为天主是在愤怒中，要一个无辜的受害者来遭受苦难。其实正是天主把自己奉献出来，赐与人类一份礼物－耶稣。耶稣的降临表达出天父广大无边的爱。

    保禄以简单的几句话赋予这些辞汇完全不同的新意义：基督徒的得救福恩对非教徒的人来说是绝对新颖的一件事。这些没有宗教信仰的人不了解什么是救恩，为什么要救赎。天主要恢复真正的秩序，一切都成义圣化，并非用责难人类的方式，而是用救赎的方法，赐与救恩之福。天主以爱征服了罪恶，使那些从不知道爱的人也能得救。

    3.31我们反能使它更恰如其分：连“律法”也得和其他宗教一样，用一番调整的眼光来看待。不论何时、何地，人都可得救（不论是不是由于他们的宗教信仰）。但是生活于信德之中，比谨守法律更为重要。

    亚伯郎：信者之父

    1提起亚伯郎，我们血源上的祖先，我们该怎么说呢？

    2要是亚伯郎仅靠他的行为而成义，他就会自傲。但在天主面前，他并不能。

    3事实上，圣经上曾写过：“亚伯郎信了天主，因他的信德，天主认他为义人。”

    4我们给工作的人薪资，不能算恩惠，那是他应得的报酬。

    5但为那没有工作，却相信天主使罪人悔改成义的；他的信德使他成义，这才是恩惠。

    6所以达味也这么认为，那些没有功绩，却蒙天主眷顾的义人是有福的。

    7他说：“过错得谅解，罪恶被宽恕的人是有福的；

    8天主不在意其罪过的人是多么幸运。”

    9这样的福份，只是给予受割礼的人，还是也给予未受割礼的人呢？我们读过：亚伯郎信了天主，因他的信，天主认他为义人。

    10他认他为义人，是在什么时候？是在他受割礼之后？还是受割礼之前？

    当然是在他受割礼之前。

    11他后来受了割礼，那是一种标记，为证明他在未受割礼前已因信而成义，所以，亚伯郎是所有未受割礼却凭信而成义人的父亲。

    12亚伯郎同时也是受割礼的犹太人的父亲，他们不但领受了割礼，而且随从他们祖先亚伯郎未受割礼之前所走的信德之路。

    13如果天主恩许亚伯郎，说他的后代将拥有全世界，那并不是由于他遵守了律法，而是因为他信而成为义人。

    14若靠守法便可获得继承权的许诺，那么，信仰就无意义，许诺也不可能实现。

    15事实上，律法带来的是惩罚。若没制定律法，也就没有所谓的违法了。

    16所以信才是关键，全靠天主的恩宠。唯有如此，天主的许诺才会为亚伯郎的后裔显示出来。天主的许诺不仅是为那些遵守法律的人，也为所有像亚伯郎一样信的人。

    亚伯郎是我们众人之父。

    17正如经上所载:“我立你为万邦民众之父”。在天主眼中，亚伯郎是我们众人的父亲。因为他信的就是那位使死人复活，从无创造万有的天主。

    18在绝望的时候，亚伯郎还是怀着希望，还是信，因而成为“万邦众民之父”，正如预许给他的：“你将拥有众多的子孙”。

    19他当时身体已经衰老，快近百岁了；莎拉也已不可能怀孕，然而他的信德丝毫未衰。

    20他从未怀疑过天主的诺言，执着地相信；他信心坚定，把光荣归给天主。

    21他坚信天主既已许诺，必要实践。

    22正是因他的信德，天主把他看作义人。

    23经上所言：“他被认作义人”，不仅指亚伯郎个人，

    24也是指我们。因为我们信那位使耶稣，我们的主从死者中复活的天主，因着这信，我们也成为义人。

    25主耶稣被交付到人手中，为我们的罪而死，天主为使我们成为义人而复活了他。

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    ●●●注释:

    4.1于是保禄要那些犹太弟兄们回想启示的原意。早在梅瑟接受法律之前，便有亚伯郎的信德，意味着这种信仰更为基本，更为广泛。“诫律法规”只不过是犹太人自己的宗教形式，只在他们历史的一段时期内具有意义而已。保禄曾想：亚伯郎是如何成为天主的朋友，又为什么被当作信徒的典范？是因为他相信天主的许诺，还是因为他接受了割礼？这就像今天我们问一位基督徒：信仰基督和接受洗礼，何者更重要？

    答案是很清楚的：我们因相信天主的许诺，而成为他的朋友。洗礼的仪式以神圣的印记认可了天主的恩赐，并确立了我们对他的忠信的回答。因此，我们可说领洗的仪式和其他圣事一样，都只是我们活于基督内的一个信德标记而已。

    4.19他当时身体已经衰老，快近百岁了：亚伯郎的信德就是我们作为基督徒应具备的信德：相信天主能使死者复活。对天主来说，没有不可能的事。基督徒的信仰，在不忘随时行善修养的同时，要区别出和那处处遵守教规，却求取赏报的信仰是不同的。

    4.14许诺也不可能实现:保禄指出我们做了善行便向天主求赏是冒险的事。很可能他会细数出我们许多的毛病缺点，反而让我们空手而回。基督徒的信仰要求我们做好人，做好事，这与行善、守法律只为赏报的宗教信仰是有很大差别的。

    我们已与天主和好

    1借着信德我们成了义人，我们得以通过我们的主、耶稣基督和天主修好。

    2借着信，通过耶稣，我们得以进入天主的恩宠中，于是，我们更热切地期盼分享天主的荣耀。

    3不仅如此，在患难中我们仍喜悦，因为我们知道患难能磨练出坚忍。

    4坚忍能使我们成熟，成熟的毅力激发希望，

    5而且这份希望绝不致落空，因为经由那赐与我们的圣神，天主把他的爱灌注在我们心中。

    6我们还在软弱不振时，基督在天主预定的时刻，为我们罪人死去。

    7为一个好人而死，已难以想像；或许实际上，真有人愿为一个善人牺牲。

    8但当我们仍是罪人时，基督便为我们牺牲了！天主这样证明了对我们的爱！

    9我们既借着他的血而成义，我们更要因着他而脱离天主的义怒。

    10当我们还是天主的敌人时，借着他圣子的死，我们已与天主和好；既已和好，那么，我们不是更该借他的生命而得拯救吗？

    11不仅如此，我们还因了我们的主耶稣基督，在天主内喜乐，他已使我们与天主和好。

    亚当和耶稣基督

    12罪因了一个人来到世上，死亡亦因着罪接踵而至。因为人人犯罪，死亡扩展到全人类。

    13律法未颁布前，人就不在法律下被定罪。不过，罪恶已存于世上。

    14因而，从亚当到梅瑟，死亡支配了人类。即使那些没像亚当一样，犯违抗天主罪的人，也都难免一死。这个亚当原是另一位要来的预像。

    15然而，天主的恩赐和亚当的犯罪之间是无可比较的。如果所有的人因着一个人的犯罪而死，那么，天主借着耶稣基督一人，把更广泛、更丰富的恩宠赐给许多人，这岂不更浩瀚吗？

    16这个恩赐与一个人的罪是无法比较的。一个人犯罪就被定罪了。然而现在，许多人犯了过错，却有那恩宠的赐予，被宣告为无罪。

    17只不过因为一个人犯错，死亡就支配了众生；然而现在，这些承受了丰厚恩典和正义之赏赐的人们，将透过耶稣基督一个人而掌握生命，岂不是更伟大吗？

    18由于一个人犯了错，导致众人都被定了罪；反过来说，也由于一个人的赎罪行为，带众人回到通向生命的成义之路。

    19同样地，一个人的悖逆使众人沉于罪恶；反之，也正由于一个人的服从，使众人都成了义人。

    20律法出来，罪恶就立刻横行。可是哪里罪恶愈多，在哪里也有天主格外丰富的恩宠。

    21罪恶建立起了死亡的统治，同样地，天主的恩宠也要借着正义为统治，使人靠着耶稣基督，我们的主而获得永生。

    通过洗礼，我们与基督同死

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    ●●●注释:

    5.1在这一段中，保禄把他的经验和我们分享，帮助我们发现从我们超越“法律”的那一刻起，会对我们的生活有什么影响。我们和天主修好（1）：也许本来我们就觉得不错：没有罪恶，也没有亏欠。但是我们新发现的和平，正显出了我们以前的一种空虚：那是因为我们的好逞强，在不知不觉中疏远了天主。我们现在才了解到这一点。那么，我们相信什么呢？我们相信天主对我们每个人都爱，我们相信耶稣的圣死和复活都是为了向我们表现天主的爱。

    借着信，通过耶稣，我们得以进入天主的恩宠中（2）：保禄提到的恩宠，我们称为一种恩赐，一种恩典。要拥有它不一定要感觉得到。天主在我们之内进行奇妙的转变，而大部分的时间，我们都没有感到，也没有注意到。我们许多人错误地找寻可以让我们感到“天主临在”的教会或团体。这不是作为天主真正朋友的方式。成为天主的朋友不需要看到或感觉到，而是要相信天主在我们之内行事。

    有数以千计的例子，可以让我们察觉到天主存在于我们心中。特别在遭受苦难的岁月里，我们总是能了解圣宠支持着我们。所以保禄为天主做过那么多的奋斗，他说只有在遭受磨难时，我们可以发现基督的力量在我们内行动，而使我们臻于成熟（格后12：9）。

    5.2我们更热切地期盼分享天主的荣耀：一位基督徒所怀抱的期望和肯定追求的目标，均非任何其它宗教的圣人、伟人所能体会、思索和了解到的。基督徒热切期望的就是和天主直接全然地交流、融合在一起。总之，信德朝向未来，成为望德。望德不是帮助我们对目前的苦难感到麻木的鸦片，而是让我们能坚持百忍，获得最后胜利的力量。

    5.5而且这份希望绝不致落空:旧约中总是等待盼望着真理和公义的实现。基督徒则明白终有一天他们会达到圆满的永生，这种盼望和神圣的信念已深深烙印在我们的心头。这岂不是天主派遣圣神来到我们心中带给我们的平安喜乐吗？

    5.8我们仍是罪人时，基督便为我们牺牲了：我们习惯听到基督为我们的罪而死，但是我们却不为所动，因为他的牺牲似乎那么遥远，那么不真实。然而一旦我们借由天主的恩宠体会到这点，我们心中即涌出了爱。以爱还爱：这是皈依的开始，也是生活对我们的召唤。

    5.9我们既借着他的血而成义，我们更要因着他而脱离天主的义怒：正确的经文是：“我们因而成义”。基督之血是否必需？在3:25节我们已经说过，保禄用的是他那个时代的宗教词语；犹太人总是借用祭牲的血表示罪的宽恕。先知早就指出过：如果不遵从天主，圣殿里流出来的牲血即使成河，也没有价值。后来人们体会出：真正能够使世界和好的代价，是天主少数虔诚子民受苦受辱所付的牺牲（依52:13－53：12）。不管怎么解释，世界的得救必透过无辜者的苦难和死亡；天主子民也在这些无辜者中，是暴力的牺牲者。耶稣倾洒鲜血，受酷刑死去，这一切成为天主的语言和人类的经验。保禄深深了解这一点，因他自己就参与了谋杀司德文的事件（宗22:20）

    5.12让我们试着理解保禄在此所阐述的想法。在前两章，他告诉我们，如果对基督没有信德，人们就会生活在罪恶之中，即使得到天主圣言的犹太人也不例外。他声称救赎不单靠遵守法律，更要经由信德而来。借着这种方式我们和天主和好，并且和天主建立友谊，天主引领我们达到人生的目标，也就是分享天主的“光荣”，即他永恒的生命。保禄现在放宽了他的视野，耶稣的降临不只是要调解那许许多多的罪人，而且还要拯救整个人类。如果用现代的语言，我们会说他是来拯救整个人类的命运；如果用圣经的语言，我们说，他是来救赎“亚当”。

    对于保禄和他那时代的犹太人而言，亚当代表了天主所创造的第一个人以及全体人类。人类就是亚当的子孙。实际上，从有人类开始到现在，只有一位亚当在我们众人内活着，而他是多疑、反叛、充满暴力的。

    5.12罪因了一个人来到世上：保禄在此用了创世纪的说法，但他在这里强调的，并不像他的后人那样：强调第一个人所犯之罪的重要性。事实上，耶稣从来没有提到过这种罪，在他之前的圣经记载对此也持保留态度（见智10:2和德51:12）。保禄想要告诉我们人类历史上的双重性：在亚当内人类有罪了，而在基督内人类已与天主和好。天主不仅创造了这世界，通过耶稣，他还来看望这世界，拯救整个团结在基督内的世界。为此保禄把基督比拟为又一个亚当。保禄清楚指出：原祖的角色依然神秘难解，这说明人类与天主的关系还不是融洽和谐。如果没有基督的救赎，此目标永远无法达成。

    不要认为人性是恶：人性是天主创造的。有一件事也许能帮助说明，也就是我们要了解西方历史在十六和十七世纪时对原罪和恩宠有很大的争议。看看那时候说了些多么没有道理的话（天主因为亚当的罪而惩罚所有人类下地狱）！于是引起了激进无神论，为的就是要摆脱这个反覆无常而且邪恶的天主。然而西方的卢梭，东方的孟子都说人性本善，是社会使人变得邪恶。

    宗徒们认为人类无能力辨别是非。若望宗徒曾用两个词对我们说明这个情况：“世界”和“这个世界的统治者”，也就是魔鬼（见若3:16的注释和若一2:15）。保禄则谈到“罪”。在这些段落中，罪指的是禁锢人类并使我们成为邪恶之奴隶的力量。对于有时并非出于真正意愿而犯下的罪，我们也承担不了责任（7:16-24）。这一点证明了我们易受外在的奴役和无能力辨别的软弱。其实罪始于我们对辨认真理并根据事实做判断时发生困难的一刻。因为我们不是天生的天主子女。

    5.14这个亚当原是另一位要来的预像：对创世纪（2、3章）勾勒的人类命运的图画，保禄提出另一个不同的景像，就是基督被钉死于十字架上；在“生命树”旁上演着罪恶，保禄则以“十字架的树”来完成救赎工程的一幕。在创世纪的一幕中，有三个角色：人(亚当)、罪（蛇）和死亡。但在第二个景像中则有四个角色：人（基督）、罪、死亡和成义（或是与天主和好的生命）。

    5.16这个恩赐与一个人的罪是无法比较的：罪所造成的伤害与日俱增：有时候我们会因无处不在的邪恶力量而感到被压碎了一样软弱不堪。

    但是，保禄却看到天主恩赐的伟大，虽然人口的增多，罪恶的多元化已进入社会的每一个角落，但天主召唤更多的人来使他们解除罪恶的奴役。

    而且，保禄指出基督的救赎工程不限于改正我们的错误。天主乐意帮助我们脱离罪恶，他提醒我们归向他，同时，邀请我们与他共同来治理一切。换句话说，就是分享他的无上荣耀。

    5.17这些承受了丰厚恩典和正义之赏赐的人们，将透过耶稣基督一个人而掌握生命，岂不是更伟大吗？基督拥抱我们大家，用他的爱来聚拢我们，并成为人类的领袖。也许保禄只想到那些倾听福音、相信基督、进入教会的人的救恩。但请注意他是如何强调基督救了罪人的世界这一事实。基督是新亚当，他不只是信徒的领袖，还是所有人类的领袖。人们依然受到因亚当的失败而产生的种种坏势力的影响。不过谁若不致力于扶持其他弟兄，谁就离群索居，孤立于救赎的工程之外，因为这项救赎工程，不仅单指“我自己”的得救，还包括整个“亚当”，整个“人类”的得救。

    5:20律法出来，罪恶就立刻横行：如果把法律看成是天主伟大的恩赐，这是错误的，旧约有这种说法。当然，因为有了法律，所以犹太人比其他的民族更早地发现，他们是多么需要救赎。法律反造成罪恶的增加，因为他们知道责任之所在，却没有履行。

    1那么，我们该怎么说呢？我们该继续生活在罪中，为了求取更多的恩宠吗？

    2当然不是!我们既已死在罪中，如何还能继续活在罪恶中呢？

    3你们知道：我们众人受洗进入基督耶稣内，也就是受洗与他同死。

    4经过这一洗礼，我们与他同归于死，一起被埋葬。又如基督借父的光荣从死者中复活。同样地，我们也要开始新生活。

    5因为如果我们与他合一，经历他的死亡，我们必然也将经历他的复活。

    6我们的旧我，已跟基督同钉于十字架上。其中的恶性已被摧毁，好叫我们不再做罪恶的奴隶。

    7因为人一死，就脱离了罪恶，无所亏欠。

    8但我们若是与基督同死，我们相信将与他同生。

    9我们知道基督既从死者中复活，就不会再死；死亡再也无法支配他。

    10因此，他的死亡，意味着为罪恶永远的死亡；他的生命，是为天主而活的生命。

    11你们应该这么认为；在罪恶方面，你们已死于罪恶；但对天主而言，你们是活在基督耶稣内的。

    12千万别容罪恶驾驭这具会腐朽的躯壳，不要顺从身体的欲念。

    13罪恶想要你们的肢体成为不义的工具，不能献身给它。因为你们已通过死亡，获得生命；所以，你们该献身给天主；让你们的身体成为正义的工具。

    14从此之后，罪恶不再支配你们。因为你们不再属律法管辖，而是在恩宠之中。

    15我们既在恩宠中，不再属律法管辖，就可犯罪了吗？绝对不可！

    16你们知道，当你们自愿为奴时，是谁的奴隶，就得服从谁。要是成了罪恶的奴仆，结局就是死亡。若顺从了真正的信德，你们必得生命的真义。

    17感谢天主吧！因为你们虽曾做过罪恶之奴，而今你们却愿全心顺从你们所寄望的正义之道了。

    18所以你们从罪恶中解放出来了，来跟随那真正的道义。

    19也许这为你们是难以理解，我才举普通例子说明。

    过去，你们放纵情欲，用身体作不洁不法的勾当，而今，该把身躯献给道义为主人，使你们自己圣洁。

    20你们做罪恶之奴时，你们不受道义束缚。

    21那些你现在想起都觉得可耻的事，究意给了你多大好处？它们只会导致死亡。

    22相反地，脱离了罪恶，为天主服务，能使你们合于义，结果便是获得永生。

    23罪恶的代价即是死亡，但天主赏赐的恩典是与基督耶稣合为一体而得永生。

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    ●●●注释:

    6.2我们既已死在罪中：如果我们认为法律是过时了的，我们真的可能对之误解。我们并不是今后可以自由行事，可以从被法律控制了一切的情况中解放出来。实际上罪恶在我们身上继续栖身，例如我们对天主的侵犯、叛逆和隐隐约约地拒绝天主，都源自罪恶。“死亡”实在是个正确的字眼，因为这是决定性的一步，和基督的圣死有密切的关联。与他共历死亡，好再与他一起复活：这便是洗礼的意义。

    初期教会中大部分人是为接受福音，成人进入“天主子民”的团体而领洗，领洗时需要悔改。因此，当保禄说到“领洗”时，他指的是全部的过程，包括领悟教义、加入教会团体、开始过基督徒的生活……否则领洗只不过是一种仪式。

    6.3也就是受洗与他同死：接受洗礼，意味着与基督的牺牲结合，分享他进入的永恒生命。也就是接受全部改变的生活，拥有焕然一新的生命。

    6.11你们应该这么认为：很明显地，即使我们以信德接受了洗礼，也不会一下子就达到完美。那么，我们是不是该模仿犹太人那样注意诫律？我们会不会因这么多的诱惑和每天的错误，而麻木了呢？保禄提出了另一种方式：最重要的是不要相信罪恶能控制我们。除此之外，我们必须专注地仰望基督，知道我们属于他，正是他使我们改变了。这种表面上不经意地和他结合在一起，会比惶惶不可终日更有效。圣女小德兰就是以这种方式为那些自觉软弱者作了榜样。

    6.12千万别容罪恶驾驭这具会腐朽的躯壳：虔诚的信德虽然有意识地让自己完全属于基督，还是每天会犯罪。但是他们的罪并没有剥夺他们最重要的东西，即对天父的信任，这种信任使他们能在每次跌倒之后又再站起来（若－2:1）。他们知道只要自己不断修正，精益求精，永远会得到天主的宽恕。我们应日日遵守规定，改进生活品德，终能达到自由之境。

    在保禄的时代，有主人互相交换奴隶的习俗。此外，负债的自由人也可以将自己卖给债主来偿债。保禄用此例来教导我们要顺从圣神的领导，就像奴隶不能为自己作主一样，在任何决定之前得先看看圣神有什么旨意。

    任何人如果只从外在来看，那么必然会觉得基督徒的生活和奴隶相去不远。但是基督徒感到而且也知道自己是自由的。最好的例子就是母亲全心照顾生病的孩子，她是完全自由的，因为除了爱之外，她没有其它的法则。

    保禄在第6、7章的内容似乎有点含糊，不过他确实要人去体会在基督徒生命里那全新的滋味。即使他明知宣讲的对象，不太可能体会到与他相同的经验。的确，很难去明白在一个无牵无挂的生活里，罪恶能如何不再立足了。保禄在第19节为我们阐述过：“我用这些比喻，是为了帮助我们了解，因为我们悟性还不够高。然而快呼吸这份真正的自由空气吧！”

    基督徒已从犹太律法中解脱

    1弟兄们，你们都熟悉律法。你们知道：律法的约束力只限于我们活着的时候。

    2举例说，一个结了婚的妇女，只要丈夫活着，她就受律法的约束，不能离开丈夫。若丈夫死了，她对丈夫的义务便解除。

    3因此，她丈夫仍在世时，她若委身给另一男人，便是犯奸淫。要是她丈夫死了，她的法定义务告终，她若委身给另一男人，就不算是淫荡了。

    4弟兄们，你们的情形也是一样，你们在基督内，随同基督的身体，在律法上，算是死了。现在，你们属于那从死中复活的主，他也能使我们为天主献出成果。

    5当我们以肉身本性生活时，因律法激起了犯罪的欲念，鼓动我们的肉体走上死亡的结果。

    6现在面对那曾束缚过我们的律法，我们已死于其下，律法对我们不再有效。我们不必再拘泥于已成为过去的律法条文了，而要以圣神的一番新精神来侍奉天主。

    7那么，我们能说律法本身有罪吗？当然不是。但若不是有了律法，我不会知道罪是什么。要不是律法上说：“不可贪心”，我还不知“贪心”是什么呢？

    8罪恶利用律法的诫命，寻机促使我产生各种欲念。没有了律法，罪恶便无机可乘。

    9原先，没有律法的制定，我活着；但后来有了律法诫命，它使罪恶活了过来，

    10结果我死了。诫命本来是带给人生命，却为我带来死亡。

    11罪恶知道怎么利用诫命；它诱骗我，也借律法之命置我于死地。

    12其实，律法本身是神圣的，诫命本身也是神圣、公义和良善的。

    13是这良善的使我走向死亡之路吗？当然不可能。是罪恶使然。人人都清楚，是罪恶利用了诫律之名使我灭亡，以使那罪的面目显得更清楚，律法的诫命使罪恶更变本加厉了。

    14我们知道律法是属精神的。而我的血肉之躯，却已经卖给罪恶为奴隶。

    15我不明白我的所作所为：想做的不去做；偏偏去做自己憎恶的事。

    16若我做了我所不愿的事，我就是承认律法是善的。

    17既然这样，我做的并不真是我在做，而是在我身上的罪恶所做的。

    18我知道美善不在我内，不在我本性内。即使我有心行善，我却无力行动。

    19因为我不行我所愿意的善，反而做我所不愿的恶。

    20若我做了不愿做的，那说明不是我的行为，而是在我内的罪恶所为。

    21因此，我觉得有这么一个规律：每当我有心行善时，邪恶就会随时相伴。

    22其实我内心热爱着天主的律法，

    23而我的身体却受另一种律法的驱使，和内心的律法争战，我终被身体罪恶的律法掳获。

    24我多么不幸！谁来解救我那已卖给死亡的肉身呢？

    25愿光荣归于天主，通过耶稣基督，我们的主！

    在良心上，我遵从天主的律法，肉身上，我却受役于罪恶的律法。

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    ●●●注释:

    7.1前一章提出基督使我们免于罪恶和死亡，并成为我们唯一的主人。如此，犹太基督徒可能要问：旧约的律法又当如何处理呢？是不是不再有价值了？难道它不是天主亲自赐予的吗？

    7.4在律法上，算是死了：律法只是暂时的：律法的时代随着基督的圣死而结束。我们在此看出保禄伟大的直觉之一。耶稣的圣死表面上看来不过是在罗马人占领之下，犹太人动荡历史中一个小事件，但是这个事件不只是个转折点，实在可说是人类历史上一个分岔口。

    在此之前人类度过的是人性的准备时代；在此之后，天主完全并清晰地显示自己（迦4）。耶稣的圣死为古代历史划下了休止符。基督徒以基督的诞生来计算年数，就是对事实的一种回应。接受领洗的犹太人不再有义务遵循律法中所有的条规（律法曾经拥有最高权威）。当然，有许多诫律教条讲求的是正义和慈悲，当然不容忽视。基督信仰不是充满教条味的宗教：对真实耶稣基督、唯一救主的信仰才是启发我们一切行为的指引。

    7.6现在面对那曾束缚过我们的律法，我们已死于其下：梅瑟的律法，是天主对以色列伟大的恩赐，在以色列历史上曾有深厚意义。现在的基督徒可从其律法上体会天主的意旨，但我们保有依照个人信仰准则而行动的权力。没有任何法律或宗教法令可以胜过公正纯善的良心约束。因为“井然有序的生活比任何宗教制度更能展现善与美。”

    同样的主题，请参见格后5:14：如果他为所有人而死，那么所有人都必然已死。

    7.9原先，没有律法的制定，我活着：如果认为这是保禄在讲他自己，那就错了。他只是扮演一个角色，以人的身份来说话（见5:12-14的注释）。戏中其他的角色是罪、法律和死亡。

    以犹太人来看，律法和诫命是没有力量更新一个人的。

    7.14保禄描述一个认识律法，却不认识天主之爱的人。他不可能是自由人，而是个分裂的人。在他体内，有两股力量在交战：一方面律法告诉他该怎么做，一方面他又受另一种血肉条规的驱使，那便是顺从他的本性。因此，他并非真正的自由。

    人之内有一部分是理智的“精神体”，还有一部分是抗拒责任要求的肉欲之躯（谷14:38）。

    肉欲之躯并不是指人的躯体，而是指面对责任和天主的召唤时，我们所表现出来意志薄弱的本性。

    保禄在本章对尚未认识基督的教恩、还停留在分裂和奴役状态的人来演说。下一章则是提醒那些相信基督的人，有关精神和肉欲对立的状况。对他们而言，这些冲突可以解决，而且他们能生活在和谐之中。连保禄也这么说:救我的是谁呀！感谢天主。

    我们领受了圣神

    1凡活在基督耶稣内的人已无罪可定。

    2因为神圣的律法，就是那在基督耶稣内使我们得生命的圣神，已把我们从罪恶死亡的法律中解救出来。

    3经上的律法，由于人性无法追随而有缺陷。天主亲自来成就了，他派了自己的儿子，取了跟我们罪人相同的本性，作为赎罪祭，判决了我们人性中的罪。

    4因此，律法所要求的，就会在我们这些已不再随着肉性，而随从圣神生活的人身上实践。

    圣神引导我们

    5随着血肉本性生活的人看重本性之物，跟从圣神引导的人切望圣神之事。

    6恣意于本性之欲，唯有灭亡。相反地，追求精神则得到生命与平安。

    7肉身所向往的与天主相违，因为血肉之躯不服从天主的律法，实际上也不能。

    8凡随从肉身本性的绝不会令天主欢喜。

    9但是，你们已不再属于肉体之本性，因为由天主来的圣神已住在你们心灵里，你们的生活是神性的。谁没有基督的圣神，谁就不属于基督。

    10基督住在你们内，即使躯体会因罪而死，但灵性已成义而获得生命。

    11如果曾使耶稣从死者中复活的那位圣神在你们心中，那么，将耶稣基督从死者中复活起来的那位，也将借着在你们心中的圣神，使你们的肉身得到生命。

    12弟兄们，我们不欠肉身什么，不要受肉性之欲的控制。

    13要是还随着血肉本性生活，就会遭致死亡。若依赖圣神，便可弃绝肉身的俗性，而得以生活下去。

    14凡由天主圣神引导的人都是天主子女。

    15所以，别担心：你们领受了圣神，并非做其奴隶，而是做其义子。圣神教我们向天主高呼：“阿爸呀！父亲！”

    16圣神本身也和我们心灵一起证实我们是天主的儿女。

    17你们既是子女，就是继承者，天主的继承者，与基督同为他的继承者。我们既与基督一起受苦，我们必与他同享光荣。

    全世界期待他的救赎

    18我认为现在我们受的苦，和将会在我们身上显示的天主光荣相比，算不了什么。

    19一切受造物都激动地期待，盼望天主子女受显扬那天的来临。

    20受造的世界被迫成空，并非本身问题，而是出于那位驾驭其上的旨意。然而受造的世界仍存有希望。

    21因为受造物本身终有一天能摆脱腐朽，享受做天主子女的那份自由与荣耀。

    22直到如今，我们看得出受造物都在痛苦中呻吟，好像产痛那般。

    23我们本身，即使已经得到了最大赏赐－－圣神的来临，但我们本身也为了期待成为天主子女，期望我们肉身得到救赎，还受着煎熬痛苦。

    24因为我们得救恩是来自盼望。一旦看见了所期望的，就不再是盼望。人对见到了的还去希望什么呢？

    25期望我们看不见的事物，我们就能坚忍地等待。

    26同时，圣神会来扶持我们的软弱。因为我们不太清楚该怎么祈祷。圣神早就以无可言喻的叹息为我们祈求了。

    27洞察人心的天主明白圣神的意愿，因为圣神总是为天主所选的子民、按天主之意祈求的。

    28我们知道凡爱天主，又被天主召选的人，天主都尽一切力量为他们的益处工作。

    29凡天主预先拣选的人，他已使他们像他儿子的模样，好使他在众多弟兄中做“长子”。

    30他召唤他所预定的人，使他们都成义；凡成义的人，都与他一起分享光荣。

    与基督的爱不分离

    31如果天主支持我们，谁能反对我们呢？无庸置疑！

    32他甚至连亲生儿子都不怜惜，为了我们所有的人而将他奉献出来，那他怎不会将其余的一切同他都平白地赐给我们呢？

    33谁能控告天主拣选的人呢？天主已宽免了他们的罪。

    34谁能定他们的罪呢？基督死去并已复活了，他坐在天主的右边为我们祈祷。

    35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？是灾难？是困苦？是迫害？是饥饿？是匮乏？是危险？是刀剑吗？

    36像经上写着：“因为你的缘故，人们把我们当成待宰的羔羊，整天屠杀我们。”

    37然而，在这一切之上，靠着爱我们的主，我们总是胜利者。

    38我坚信，无论是死亡，是生命，是天使，是掌权者，是现在还是将来，

    39或任何天上地下的宇宙力量，或其他受造物的权力，都不能使我们与天主的爱隔离，即与在基督耶稣我们的主内的爱隔离。

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    8.1在详述宗教法律的限制，让人了解到所有的宗教都强调要遵守法规后，保禄说到了在圣神内的生活，因为那是基督徒的生活。下面跟着似乎是冗长的神学讨论，保禄所用的，其实是他在教义学校所学到的方式。如果我们仔细看，可以看出这并非理论的阐述，而一切都是出自保禄的灵修经验。

    接受天主圣神就是让圣神在我们身上行事，这正是我们基督徒生活的特征。可是我们要经常警觉，在相信天主的道理时，避免受试探天主的诱惑。其实这倒也不妨碍我们去尝试灵修的经验。见宗21:5的注释。

    就保禄而言，他知道永远接受圣神引导的生活是什么样子：他已经逃出了为良知和恶习所分裂的罪人的情境，他与天主交融，畅通无阻地完成了自我的整合。他尽可能大胆地讨论那些相信基督的人所发生的全然改变。即使稍后他察觉到圣神的引导比他体会的深刻得多。领受圣神的经验，可说是人的精神往自由、成熟发展过程中所体会的经验。我们往往以为是人的聪明智慧来完成，其实圣神早已发动了第一步。

    8.3他派了自己的儿子：他派遣儿子给我们，难道只是传达给我们他的话，给我们法律，给我们圣爱的典范？天主赐给我们的救恩，其实是另一回事。例如当我们想要帮助某位贫困的人时该怎么做？若仅仅对他们施予物质上的帮助是白费的，因为除非他们能够面对自己的问题，否则无法负起责任来。

    天主知道这一点，并不是要天主同情那些罪人，说：“多么可怜！多么无辜！我要使他们洁白起来，原谅他们的罪，好让他们看起来很神圣，可以坐在我的身边。”天主并不想将实情加以伪装，而是要重新创造人类。故而人类中必须有一个能出来打败罪恶，击倒那令人麻木的死亡力量，并且使人类有了通向天主光荣的途径（见3:23；5:2）。

    8.3取了跟我们罪人相同的本性：耶稣，他肩上扛着其他人的罪恶，但是自己并没有犯下任何罪（希2:14和4:15）。自从基督牺牲后，圣神的力量也使信徒能够战胜死亡。

    天主经由爱和宽恕创造一个没有怨恨、没有内疚，也没有复仇的新世界：我们和他和平相处，我们彼此也和平相处。

    基督的人性生命已准备赐与圣神，先给那些被领养的子民，后来又为那些圣化的信者。先有基督的来临，其次再降临圣神。保禄已在第5、第6章说明了基督救恩大业，于此他要为我们阐述圣神。

    8.5随着肉欲本性生活的人：7:14节已阐释了血肉的含意。毫无疑问地，保禄心中想到的是我们每一个人都经历过的内在冲突，因为血肉指的是在我们身上占主导地位的动物性之实体。二十世纪的人们，一样有其本能和欲望，有其幻想，还有似乎无法抛却的事物，但是大部分都是和我们的教育与文化有关。我们感到灵肉之间的关系，部分是来自我们文化与基督文化之间的矛盾：目前的自由文化对于享乐和最新的时尚有无尽的追求，而基督的精神却只寻求为天父服务。在这样的环境下，在某些称为基督徒的团体中“性自由的开放要求”，应该不足令我们感到惊奇。他们总是说到权利，好像一个基督徒在天父之前应该有权利似的。其实基督徒应该像耶稣一样以天父的仆人自居，不能以自己为念。

    我们在第5节读到随着血肉本性生活的人。希腊文动词的意思指的是一个人脑子所想的，他的野心和他的计划。同样的字眼也在第7节出现，我们把它译成“向往”和“策划”。这里指的是我们的天性本能所想要的，以及我们顺应同时代的人野心所做的计划。血肉之性导向死亡，因为肉性的欲望往往与天主为敌：对于我们这些生活在隔离信仰的世界，但却依然拥有许多美好的事物的人而言，这样的说法可能会使我们感到震惊。但简单地说，天主的圣神即使在人们叫不出他名的地方也会发生作用。要取悦天主，永远有必要像亚伯郎一样，纵然处身于世界一隅，也要小心地抗拒人的血肉之性。

    8.5跟从圣神引导的人切望圣神之事：我们应该写“跟从圣神”，还是“跟从精神”呢？从圣经上的了解，精神代表同属于我们的和天主的，精神或神灵是天主送入人内为开放给天主活动的途径。这一篇章中有时可译为天主圣神亲临在我们的精神里：也可说是“天主圣神在我们身上工作”；也可视为“天主圣神的自我表达”，就是天主的第三位，天主由圣神将自己给了我们。

    保禄在此所写的并不是“精神深处种种活动”的理论。他直截了当地述说自己的亲身经验。人所领受的圣神，只占据了人的一部分，也就是精神的部分，其他的部分就是所谓的“肉体”（通常应该说是活着的实体，人心理的基础）依然不受影响。也许在这里保禄的观点还能更自由些，因为精神不再像以前一样一直想要压抑血肉之性，好使之置于法律之下，如在7:１５－25节中的叙述。事实上肉体不能服从法律，只想要求休息、食物、性和生活的享受。保禄好像自外观望实在的肉体，他实远远超越。这份精神现在受到圣神的影响，并知道放松自己，而得到被牵引的喜悦。保禄继续看出并感到自己内在的冲突（格后12:7），但这已不再有两股力量的厮杀，他正参予一项神圣的胜利。

    保禄并未忘记别人还没有像他那么进步，而且还必须痛苦地争取他们的自由。他并没有告诉他们血肉之性是罪恶的，但是我们必须弃绝肉身的俗性（13）：我们称为“禁欲”、“克己”。

    8.15你们领受了圣神，并非做其奴隶，而是做其义子：希腊原文有“养子”的意思，但亦可指“具有一切权利的儿子”，有点像今日我们说的法定成年人（见迦4:5）。保禄不愿强调说“耶稣是唯一独子，我们则是被收养的子女”。若我们这么说，似乎已在天主和我们之间放了一道障碍。福音上可没这么认为，尤其是我们在认天主为父的一刻起，更不能有此观念了。

    8.16圣神本身也和我们心灵一起证实我们是天主的儿女：保禄更确切地说：凡是生活在圣神中，便是生活在光明之中。我们一方面坚守基督的教诲，分享教会的生命；另一方面，圣神又赐给我们对天主事物的丰富知识和内心喜悦来接纳天主的道理。圣神每一天都引导并启发我们如何中悦天主。

    8.18圣神比“安慰者”对教友来说更重要。圣神把所有的受造者带到天主身边。信徒会发现自己身上的转变已影响了整个世界的改变。

    8.18和将会在我们身上显示的天主光荣相比：虽然圣神居于我们内心深处，但我们期待整个人的改变与升华。现在，虽然我们拥有基督的平安，但是诱惑和苦难使我们无法享受光荣，无法完全自由。随着我们完全的改变（即保禄所称的“肉身的救赎”：23节），我们就能达到天主子女的光荣自由。

    把人和其生活的世界分开考虑是不可能的。宇宙中还有什么地方有其它智慧的生物呢？圣经并未说明，只是说过所有的受造物都为死亡和复活的奥秘所导引，这奥秘关系着我们的命运。天主子则带着这份奥秘而来。

    8.20而是出于那位驾驭其上的旨意：是天主还是人类？结果几乎没有差别。保禄告诉我们：罪恶已经摧毁了人本性的秩序。旧约中有某些经文说过，自然界站在天主一边谴责人类的罪恶（耶14;纳3:7；4:11；智5:16-20）。这种说法以为人性是朝着激进和暴力发展的；因此有女性被男性所控，标榜强悍好勇的精神等等。而科学是被征服天性的意志所趋动；亚当的罪不正是因为要强取知识和幸福的意念所导致而犯下的吗？

    圣经注意到社会的发展过程中通常有剥削和奴役的现象。科学的进展往往更能摧毁数以百计的生命，而任凭世界自由的进展，反使得更多人生活在悲苦之边缘，仅少数人享受安逸生活。

    现代科学正是证明人是目前整个生命潮流走向的高峰。但是我们不要忘了人必须和所有生命团结一致，回归本源的环境。圣经并没有号召人们去恢复“伊甸园”，那是恐怕只能为少数有钱人所享受的乐园。圣经也没有要求我们以人权去关照动物。真爱始于对创造次序的尊重，而“动物的爱”比不上人与人之间的交流。因为人能知道如何爱人和接受爱，有机会成为天主的儿女。

    整个大自然都已交在亚当（人类）身上:他必须将之带回给天主，人和大自然必须互相帮助，使之成为对天主的奉献（见12:1；15:7）。这便是旧约中动物牺牲的意义。对现今的大自然，人类开始了一种反省的责任，这种反省开启了我们对罪恶的正视。但我们不得不问：我们的历史将把我们带到何处？

    8.22我们看得出受造者在痛苦中呻吟，好像产痛那般：我们在世上看到的冲突和紧张比和平、进步多得多,这片大地不是我们的永恒居所，而是一个经受考验的地方：经过了挣扎和克服信仰的障碍后，已然为我们预备了我们所期待于天主的，那就是我们成为天主子女的资格(23)。大自然不得不和我们一起参与这次“分娩”（22），其中的迹象便是耶稣的受难。他将分享“天主子女的自由和荣耀”：如果说复活后的人在新的世界没有一席之地，那真是令人难以想像。

    8.26我们不太清楚该怎么祈祷：我们常常认为只有在说些事情，或要求事情的时候，我们才祈祷。保禄告诉我们语言文字不重要，重要的是对我们之内的天主圣神的深切渴望。

    圣神早就以……为我们祈求了：用圣神所启示的言语对天主提出我们的困难及忧愁是好的。但更好的是当圣神邀请我们静观祈祷时，请天主用他的平安充满我们的心。

    为使人明了坐忘的意思，庄子说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”即一个达到坐忘的人一定不会固守自己的身体，自己的美秀容颜：他黜去自己的聪明才智，思想感情；完全脱离自己的形躯，去掉自己的知识，只求生活在大道中，同大道一齐共行，使自己的心进入清净无念之中。这是准备祈祷的一个优美状态。

    8.28保禄在最后几页描述了天主透过圣神对我们所施的行动。但实际上，天父的恩典参与我们生活中的一切事件。这个世界上，我们的家中，我们生命中所发生的一切，都不是偶然，不是命中注定的。

    8.29凡天主预先拣选的人：保禄强调天父对我们每一个人的关注。从宇宙开始，天主便知道我们在基督内：孩子在出生以前就已经被预先安排了他在宇宙中独特的位置！

    8.30他召唤他所预定的人：不管我们是以什么样的方式认识基督的，都是天主对我们个人感召的邀请，使我们有机会去获得信仰。

    8.30天主所预定的：读到这一节，有些人会认为我们不是真正自由的。天主所拣选的，或天主所抛弃的都会自动地得救或遭受判决。事实上，我们并没有读到有些因被拣选得到救赎，有些人则没有。保禄只是说他们被拣选来认识基督，这和救赎是两回事。

    8.30使他们都成义：天主使我们回到他喜欢的秩序中。这远远超过了那些需求道德秩序的水平，这种秩序并不保证能使我们永远走在正道上。但是我们的内在已开始有些生机，有些种子已播种在这个世界上：那个时刻可能是在我们有生之年，或是几百年后，从我们人类社会所背负重整秩序的责任中，新的良知在不断产生。

    也请见9:14的注释

    天主国的内涵远超过教会。大部分的人并不认识基督和福音。但是天主知道如何引导他们，拯救他们，因为基督的牺牲拯救了所有人类。保禄在此对信徒说话，提醒他们相信基督便是受天主召唤的恩宠，请他们不要灰心。

    8.31谁能反对我们呢？保禄想的是围绕在我们四周，常常使我们沉沦的邪恶。他想到审判那天，魔鬼这个控诉者可以拿我们所犯下的过错来和我们对质。他想到我们不安的良心，时常令我们悔恨交加。但这些都比不上基督的爱和宽恕。教友不要因重复犯错而感到自身软弱，更不要害怕天主的爱会远去，我们要努力依照真理而活。

    天主的安排

    1我在基督内，诚恳地对你们说话，毫无半点虚假。我的良心可在圣神内为证。

    2我忧戚深重，痛苦不堪；

    3为了我的同胞，骨肉至亲，既使被诅咒，远离基督，我也愿意。

    4因为他们是以色列人，是天主的义子；得享天主的光荣和盟约，并接受了天主律法的颁布，典章仪礼的建立，以及他的许诺。

    5列祖由他们而来，按血统，基督也是从他们而来。他当是在万有之上，他是天主，受永世的赞美，阿们！

    6我不能说天主的许诺落了空。因为不是所有以色列出身的人都属于以色列，也就是天主的选民，

    7就像亚伯郎的后代不都算是他的子孙一样；因为天主曾对他说：“惟有从依撒格生的才算是你的子女。”

    8因此，并不能从血统说凡亚伯郎的子女都是天主的子女。必须经由天主的许诺而来，才算是天主的儿女。

    9天主的许诺是这样说的：“明年此刻，我再来时，莎拉会生一个儿子。”

    10再说黎贝加也一样，她由我们先祖依撒格怀了一对双胞胎。

    11这对双胞胎尚未出世，两人还没行过善或作过恶，为了表示出天主的安排。

    12不凭他们的行为，单凭天主的选择，天主对黎贝加说：“长子要服侍幼子。”

    13经上另一处亦记载着：“我喜爱雅各伯，不爱厄撒乌。”

    天主是公平的

    14我们能说天主不公平吗？绝对不能。他曾对梅瑟说：

    15“我要对谁慈悲，就对谁慈悲；我要怜悯谁，就怜悯谁。”

    16由此可见，不在乎人的意愿或努力，而在于天主的仁慈。

    17经上有关法老的记载是：“我使你登上宝座，全为了彰显我的大能，让我的名传遍天下。”

    18所以，天主愿意对谁发慈悲，就对谁发慈悲；愿意使谁顽固，就使谁顽固。

    19也许你会说：“既然我不能抗拒天主的旨意，他就责怪不了我。”

    20然而，朋友，你是谁？竟敢评论天主？难道陶器能对陶匠说：“你为什么把我造成这个样子？”

    21陶匠有权随意用团泥土，把一个塑造成贵重的器皿，而把另一个造成普通的器皿！

    22天主以极大的耐心，宽免了那些惹他发怒、本该遭毁灭的器皿，尽管天主一直想显示他的能力，彰显他的义怒。

    23为的是要对那些天主所钟爱的，早已预备带入光荣之中的器皿，显示出他丰厚盛大的荣耀。

    24因为我们不仅是他从犹太人中，而且从外邦人中召叫的。

    25如同欧瑟亚书上写的：“我将把原来不是我的子民，称为我的子民；我将把原来不受怜惜的，称为我所怜惜的。

    26同样地，在我曾对他们说‘你们不是我的子民’的地方，人们会称他们为‘永生天主的子女’。

    27论及以色列人，依撒意亚曾经呼喊：“尽管以色列百姓多如海边细沙，但只有少数会得救。

    28因为上主将在这块地上，迅速彻底地作出审判。”

    29依撒意亚还曾说：“若不是统帅万军的上主给我们留下一些苗裔，我们早已像索多玛、哈摩辣那样了。”

    30那么，我们该说什么呢？那些没有追求天主之义的外邦人，却因信而得到了它。

    31那些想借遵守律法而成义的以色列人，却未能达到目的。

    32为什么呢？因为他们不看重信德，徒然致力于外表行为。他们正是碰上那块绊脚石了。

    33即如经上所载：“看！我在熙雍放了一块绊脚石，绊倒人的磐石；但信赖他的人将不至于蒙羞。”

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    ●●●注释:

    9.1在古老天主教国家的信徒，常自问他们的宗教历史是否已走上绝路。但是信仰并不是父子相传的。当然有些时代，在一些文化系统中，有整个民族都遵循相同的宗教，至少表面上分享着相同的信仰。我们从宗徒大事录中可以看到有好几次因了族内家长的皈依而使整个家族接受洗礼（宗11:14；16:33），在我们中国历史上的宗教经验，往往也是借由帝王的尊崇而推衍广传，逐渐接触到士大夫阶级。然而民间的信仰却不一定完全随着帝王的所好。

    在中国，目前已具有一定程度的宗教自由，我们应把握这自由的时机，好好回应天主的感召。然而，信仰永远是天主的恩宠。现在，人们得到全然的自主，并且居住在一个各种宗教混杂的世界：信仰不再是一个家族，或某个种族的财产，或某种文化内容而已了。

    9.14这一段，保禄有一客观看法：若天主自由地照他的意思来拣选，我们不就没有信与不信教的自由了吗？这实际上也将永远是一项奥迹。保禄无意再申论，他只是强调天主随意赏赐他的恩宠，使得到的人能信基督（若6:44）。然而若以他个人的经验，天主几乎是用了强制性的方法爱人就范，天主对其他的先知，用了同样强硬的态度。所以保禄才使用了强硬的字眼，看上去好像否认了我们有信仰自由的事实。尤其在22节，我们还可解释为：“天主之所以忍受得了那些该受罚的器皿，为的就是要去毁灭它们”。

    因此我们观察出两点：

    1.保禄引用旧约上天主说要救赎、或是要毁灭以色列人的章节（见27），例如天主赐以色列一块沃土，却给了厄撒乌和厄东两族荒凉之地(13)；天主使法老心硬，并使他因此败阵（17）等，这都是历史成败的往事，保禄用此来说明另一历史事实：犹太民族大致来说没有承认基督。但我们不可过于草率地在有与没有信仰的人之间，得救与不得救的问题上做一定论。其实，这点与保禄的问题毫无关系：能认识基督，真是一种天主自由赏赐的恩典。但天主一定同时给了别人其他得救的恩典，尽管他们不认识基督。

    2.所有的的演说家，连保禄也是，在宣道时采用了一些比较醒目的言辞，然后才比较容易显示出事实的另一层面。看看圣经上的几处文字都有如此的手法。如果天主以爱与忠诚召唤我们，那一定因为我们是自由且负责的(15:14)。

    预先的安排

    我们不要将预先安排的两方面混淆：

    对保禄而言，预先的安排是指从一开始天主就有的、对人类爱的计划。天主从开始就决定如何透过他的儿子，将丰富的爱倾注在我们每个人身上。见弗1:5的注释。这和十六世纪路德、加尔文及许多天主教神学家的看法不一样。他们认为：亚当和厄娃犯罪后，天主的公义本是让所有的人下地狱，但天主的仁慈使耶稣来到我们中间，为救赎一些人。这种为亚当犯罪后所作的预先安排，指的是没有人能不受天主的祝福或诅咒。

    保禄说到预先安排的时候，意在赞美天主无限的爱。十六世纪的神学家们却对自己是否能得救感到怀疑，害怕自己可能是注定要下地狱的。路德从这困惑中解脱出来，他强调一位慈悲耶稣，而不是令人感到恐怖的主的形象。因此，在那个令人绝望的世纪里，主耶稣曾屡次为了叫人崇敬他的“圣心”，提醒众人，他来实在是为爱我们的。不只是耶稣！那预先安排了我们的天主圣父也如同圣子耶稣将大爱给了我们。

    谈到预先安排，我们有这样的解释：

    第一：不受时间控制的天主，当然没有史前或史后的不同。他知道同时并决定我们每一人的开始和结束。没有人会因为不理会天主，或对他付不出真诚的爱，就失去生命（见8:28；雅1:13）。也没有人能阻止天主救赎的计划：见8:15。

    第二：天主创造我们的唯一原因，是要在我们身上降临他所有的爱和丰富宝藏，使我们成为他的儿女。见弗2:7；格前2:9；若－3:21；弗1的注释。

    第三：我们的得救纯属主的恩惠。除非一个人得到内心召唤，否则无法去信，并取悦天主。罗11:5；斐2:13。没有人可以因自己的功劳要求报酬：弗2:9；斐3:9。

    第四：我们只有敞开心灵，接受天主，天主才能在我们内行一切事。拒绝接受天主的人，应为自己的罪负责。教会用“预先安排”来表示这种救赎工作，但当谈到下地狱之事时，教会从未说过：预先安排”。比较玛25:34中“为你预备了的国度”，与25；41中说的“给魔鬼预备的永久之火”。

    9.27只有少数会得救：相信基督的犹太人，应感谢而不应抱怨天主召唤了他们。天主以小团体的方式来拯救这个世界，即使在教会之中，认真面对福音的人也不多，因为这也需天主恩宠的帮助。

    在此段保禄解释犹太人没有达到法律效益（31）的理由。因为他们想靠着自己的努力而成圣。就这点而言，现在许多基督徒与他们没两样。他们对自己的行动感到非常确定，而且对自己的生活感到满足。这种假设阻碍他们去认清自己是罪人。

    犹太人想靠自己成义

    1弟兄们！我热切地向天主祈求，希望我的弟兄们都得救恩。

    2我能肯定他们对天主充满热诚。但他们的热诚不是出于真知。

    3他们不知道是天主使我们成义，他们企图建立自己的义理。所以，他们进不了天主的成义之道。

    4因为律法的终向是基督，使信仰他的人成为义人。

    5那么有关律法的正义，梅瑟曾写过：“凡遵守律法的，将在律法中找到生命。”

    6由信仰而来的正义却这么说：“你别在心中想着：谁将升天？其实实际意思是：让基督从天上降下。

    7也别问：谁将下深渊？意思就是：把基督从死者中领上来。”

    8成义之道还说：“这话离你不远，就在你口中，就在你心里。”也就是说，在我们所宣讲的信仰之中。

    9你口中宣扬耶稣是主，你在心里相信天主将他从死者中复活时，你便得救了。

    10一颗相信的心给了你真理正道；宣道的口使你能得救恩。

    11圣经上记载着：“没有谁会因信仰他，而失望蒙羞。”

    12这句话对犹太人和希腊人并无区分，他们拥有一个主，他慷慨降福给所有向他祈祷的人：

    13“不论是谁，只要呼求上主之名，必得此救恩。”

    14不信他的人，怎能呼求上主之名呢？若没听说过他，怎么去信他呢？要是没人宣道，怎么认识他呢？

    15要不是被派遣，人又怎么去宣道呢？经上写着：“传播福音者的脚步，多么美丽！”

    16然而并非所有的人都接纳福音。依撒意亚说：“上主啊！谁相信我们所宣讲的呢？”

    17可见，信是从听而来的，而且要听从的是基督的话。

    18我要问：“难道他们没听到过吗？”他们当然听到过：因为“他们的声音已覆盖整个大地，他们的话语已传至地极。”

    19可是我要问：“怎么！以色列人还不明白吗？”梅瑟已首先说过：“我要以非子民来惹起你们的妒火，我要以愚昧的民族令你们难堪!”

    20继而依撒意亚也大胆地说：“让那些没有寻找我的人，找到我；我显现给没有求问的人。”

    21依撒意亚还对以色列人说：“我整天伸出双手，为叫那悖逆不听话的民族与我握手言和。”

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    ●●●注释:

    10.1也许，我们已经习惯了采取一种“历史进化”观，而非一切都是由存在着的发展或“放射”出来的。

    然而耶稣证明了时代并非一个接着一个的进化。如果说有进化，而且是明显的进化，也是经由巨变或完全改变而达成的。即使在本世纪，教会也历经了几次转折。我们不要以为教会是源自西方，再渐渐扩散到世界其他地方的一个团体。这方面，保禄也指出：恩宠之流会将原先肥沃的地方化为沙漠，好使其他的土地果实累累。但他肯定地说这不是天主本身的善变：对他而言，这是将整个人类带向成熟的问题，而只有天主知道该用什么方法。同时我们也注意到，保禄是如何为犹太人特权的角色做辩护。同样的说法也可以用于古代基督徒的城堡：他们的角色虽然没有那么显著，但是仍具有决定性，如果其遗民依旧保持忠诚的话。

    10.3他们企图建立他们自己的义理：同样，许多基督徒希望双手拥有各种成就来奉献给天主。实际上，基督只要我们领受而已；我们以这种方式去领受圣事，不是因为我们配得上，天主要我们像乞丐一样伸出双手来，接受主爱与主恩。

    保禄继续用当时犹太人讨论的方式来阐述犹太人不信基督这个主题。旧约中多处经文着墨更多。这更加清楚地说明了，圣经包含的不是“一种”宗教：光是读经文并做字面上的解释是不够的（这称之为教义主义）。圣经给我们一连串的证据，从中我们可以认出天主的道路和教诲。千百年来在不同的文化中，先是犹太人、希腊人，后是更多的“异邦人”，他引导着信众找到完全的真理。

    剩余的以色列人会得救恩

    1我又要问:“怎么！天主难道抛弃了他的子民吗？”绝对不会的。我本人就是以色列人，是亚伯郎后裔，属本雅明支派。

    2天主没有抛弃他预先选定的子民。你们该知道经上有关厄里亚向天主控诉以色列族人的话吧:

    3“上主呀！他们杀了你的先知们，毁坏了你的祭坛，我是幸存者;但他们还想杀我。”

    4这位先知得了天主什么样的回答呢？“我为自己留下七千人，他们都没有向巴耳跪拜过。”

    5如今是同样的情况，由于恩典之故，留下了少数遗民，挑选在一边。

    6我重申一次，那是出于恩宠，而不是根据他们的行为表现。要不然，就不能说是恩宠了。

    7我又该怎么说呢？以色列人并没有获得他们所追求的。只是他们在盲目追寻时，有少数被拣选的人寻着了。

    8经上说：“天主使他们心智模糊，有眼看不见，有耳听不到，直到如今。”

    9达味也说：“愿他们的宴席成为他们的罗网、陷井、绊脚石，叫他们跌倒遭报应。

    10愿他们双目陷入黑暗，什么也看不见；愿他们的腰常弯曲。”

    11我又要问:“他们就此一蹶不振了吗？”当然不是。正因为他们的跌倒，外邦人才能得到救恩。反过来，使犹太人妒忌发愤。

    12因为他们的失败而使世界福泽丰厚，他们丧失的心灵至宝反而成为其他邦族的财富。那么，当以色列重振复兴时，又将怎样呢？

    13请听我说，你们不是犹太人，我既作了非犹太人的宗徒，当该极愿尽我的职责。

    14我这么做，同时也是给我犹太同胞一个刺激。因为我也想拯救他们当中的一部分。

    15如果他们的被抛弃，使世界与天主和好；要是他们再被接纳，会怎么样呢？那对他们不更是起死回生了吗？

    16当初次的收获献给天主时，全部的收成也就被祝圣了。如果树根奉献成圣，全部的枝芽也就都圣了。

    17有些橄榄树枝被砍下，而你们外教邦族，也就是野生的橄榄树枝被移植了上去。你们更分享了原来树根和整棵橄榄树上的养份。

    18因此，你不可瞧不起别的老树枝。你总该记住：不是你扶持树根，而是树根在养活你。

    19你会说：“把树枝砍下，是为了移植我。”不错，他们被折下来，正因为他们没有信。

    20而你之所以在上面，是靠你的信。因此不要耻高气扬，心存骄傲，要心怀敬畏。

    21如果天主不宽恕那些像旧枝的犹太人，他恐怕也不会原谅你们。

    22你看天主是仁慈大方又严厉的。对待失足的人，他是严厉的；但只要你坚持忠诚向善，那他就是仁慈的。不然的话，连你也要被砍下。

    23而那些犹太人呢？要能不再坚持不信，他们将会被移植。因为天主能够把他们重新移植上去。

    24你们外邦人原本是从野橄榄树来的，能够被稼接到好橄榄树上；对于那原来就生在好榄橄树上的犹太人来说，天主不是更容易把他们再接上去吗？

    以色列将得救恩

    25弟兄们，我希望你们明白这个奥秘，而不要过于自信。只有部分以色列人始终盲目固执，等到外邦人进入天国的数目满了以后，

    26那时，整个以色列也将得救恩。正如经上说的：“救赎者自熙雍而来，为了消除雅各伯子孙的过错。

    27在他们的罪恶得到赦免后，我将和他们订立盟约。”

    28从福音角度来看，犹太人成为天主的敌人，但这是为你们好；若以天主的召选来看，因为祖先之故，他们仍是承受宠爱的。

    29天主的恩赐与拣选是决不会撤回的。

    30你们原来不服从天主，现在却因为犹太人的违逆而使你们得了恩宠。

    31同样，犹太人的不顺从，使你们得以获享天主的慈爱，但以后他们也有权得享同样的慈爱。

    32天主使全人类都处在不服从的境地中，是为了向人类显示他的慈爱。

    33天主的恩宠是多么富足！天主的智慧和知识是多么深邃广博！他的决断怎可臆测？他的道路怎可试探？

    34上主的心意谁能了解？谁可当他的顾问？

    35谁先付给他什么，致使天主不得不偿还他？

    36一切出于他，止于他，并且归于他。愿光荣属于他，世世代代，阿们！

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    11.25犹太民族的命运

    11章内有25-32节的两段文章谈到犹太人的命运，正如耶稣曾宣布过的，犹太人在世界各地遭受排斥，曾是一个没有国家的民族，唯有民族的法律、传统和坚信他们是天主选民的信心将他们紧密地团结起来。

    多少个世纪以来，犹太人在基督教和天主教国家中形成了少数人团体。人们因相信唯一的天主，自然地不支持其他宗教，这确是事实（艾10）。于是犹太人受到和他们一样狂热的基督徒之迫害。基督徒并不了解他们自己的信仰诞生于对宗教狂热的批判。他们认为以色列受到惩罚是为补偿其祖先所犯下的罪：他们认为以色列的悲剧与他们的幸存，都有来自天主的标记。

    到了本世纪，基督徒已渐渐了解到福音中非暴力的基调，也了解他们所受的召唤是要成为世上的少数：这真是向前跨了一大步。现在是教会重新评估犹太人角色的时候了，他们是曾经在天主的历史上占了一席之地的少数民族。他们一直活跃在这个世界上。随着历史的推移，以色列和基督徒和好的日子定会到来，那时犹太人和基督徒都会明白，我们共享同一部历史。

    基督徒该彼此相爱

    1弟兄们，我请求你们，为着天主的仁慈，你们该当把自己作为活的圣祭献给天主，使他欢喜，这才是作为真诚子民的合理敬意。

    2不要让这世界塑造你，而应更新你们内在的心智。如此，你们才能分辩出天主的旨意：知道什么是良善的，什么是完美与中悦天主的。

    3借着我所得到的恩宠，我要跟所有的人说：保持原则，切莫自夸；每人按着天主所给的信德，作适度明智的衡量。

    4以你们的身体为例：每个身体由若干不同的部位组成；四肢和各器官都有不同的功能。

    5我们也是一样：在基督内，我们是一体。每个人彼此相关，构成身体不同的部分。

    6所以，每个人按各自获得的神恩有所不同。

    如果你是天主的预言者，就得以预言为信仰作证；

    7如果你是执事，就去服务吧；如果你是导师，就去教导人吧；

    8要是你会劝勉人，就去使他们坚信吧；要施舍的，就该慷慨；要是你能担负一些责任，就积极地去尽职；要是你愿同情痛苦的人，就高高兴兴地去帮助他们。

    基督徒的生活：爱德

    9你们要真诚相爱，嫉恶如仇，秉持忠良。

    10以兄弟之情彼此相爱，互相平等尊敬。

    11愿你们在主佑之下，圣神的恩赐内，满怀热忱，积极奉行，毫不怠惰。

    12在希望中要喜乐，在困苦中坚忍，恒心地作祈祷。

    13分担弟兄的痛苦，邀请外乡客来你家歇息。

    14祝福那些迫害你的人，你要祝福他们，不要诅咒他们。

    15跟快乐的人同乐，跟忧伤的人同悲泣。

    16你们彼此要和谐，别好高骛远；要虚心谦卑，别刚愎自用。

    17切勿以恶报恶，让众人都证明你们的善意。

    18尽可能与人和平相处。

    19切莫私下施行报复，让天主作判断吧。因为经上写着：“报仇是我的事，让我来跟每个人算帐，”这是上主的话。

    20不但如此，当你的敌人饿了，要给他东西吃；渴了，要给他水喝。你这样做，就像把炭火堆在他头上。”

    21所以，你不能被邪恶压倒，而要以善去征服恶。

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    ●●●注释:

    12.1保禄书信的第二部分始于此：就像其他的信一样，他试着在这里比在第一部分更实际些。

    12.1你们该当把自己作为活的圣祭献给天主：不只安息日属于天主，每周的感恩弥撒是基督徒生活不可缺的。但我们所要完成的不只是详细规定的责任，天主看重所有发自我们内心的爱。

    不要让这世界塑造你(2):我们除受到宣传、时尚、歌曲的大肆侵袭影响外，更别说我们不肯舍去的旧习所占的份量。这一切就是我们的“世界”,世界以其逻辑方式和其未来的模式要求我们就范。但是我们应该解放心胸，保持一份超脱的自由，好让心里只有天主！然而，我们已习惯每个人所作所为，甚至甘心情愿成为金钱的奴隶。基督徒不应过分激烈或悲天悯人，我们只需勇气向世界挑战。

    12.2应更新你们内在的心智：在接受生活的规则前，应该有新的精神。天主不仅要求好的行为，还要我们的人格做更完全的改变。首先，我们必须对自己的存在拥有新的准则和新的了解。领了洗之后，使我们成了新的受造之物，我们的心智因受到天主的光照，也开始了一项革新。这一点见弗4:3。

    12.2你们才能分辨出天主的旨意：单是顺从天主的诫命和教会是不够的。我们需要在周围发生的一切事情上，学习不断默想、了解天主的旨意。

    以你们的身体为例（4）：见格前12。我们所有的人，形成一个身体，每人应坚守自己的责任。当基督徒是社会少数时，他们常常非常依赖自己的团体，花掉大量时间。保禄强调我们每个人在教会中都有特定的功能。那些每个星期天只以“旁观者身份”参加弥撒的人，怎么可能给教会带来新生命的空气呢？

    从保禄提到基督徒团体的方式看来，我们可以知道他那时候团体组织的方式，和我们现代的教会有所不同。初期教会不是一切事情都依赖受过不同于一般人教育、又由外面派入的神父。基督徒团体如同我们在宗徒大事录中所读到的，团体选出长老或监督的议会，再征得宗徒的同意。他们之中最受尊重的是“先知”。长老在这个团体中有权管理教会，也是负责举行圣祭的人。

    组织将每个成员的才能都考虑进去，并认为服务于教会的能力也是天主所赐的恩典。但从整个历史来看，教会必须不断地改变其组织，并时常适应以配合社会新文化的发展。

    12.9-13节提出基督徒生活的规范，保禄所强调的是内在态度和品性，更要胜过外在守诫律的行为。

    12.17切勿以恶报恶：耶稣常常要求我们记住宽恕这项诫命。我们不要自认聪明，而用以恶报恶、以牙还牙的方式去对待他人。向有势力的人迎逢谄媚，对巧言的人言听计从，这些都不是“真智慧”（16）。

    服从政府

    1人人要服从握有权柄的当政者。一切权柄来自天主，一切职权责任都出自天主所愿。

    2所以凡是违抗当政者的，就是违抗天主的计划。这些人将受惩罚。

    3做好事的人并不怕当权者，只有作恶的人才怕。你不想生活在畏惧当权者的阴影之下吧？那么，就光明正大地行善，你就会受称赞。

    4因为他们是为天主服务，他们的工作对你有益处。你如果行为不轨，就得怕他们，因为他们可不是无缘无故带剑的。他们为天主服务，惩罚作恶的人。

    5因此，你们要听话，不只是由于怕惩罚，更为的是对得起良心。

    6所以，你们要缴税，当权者在执行任务时是为天主服务。

    7你们要去缴纳该缴纳的：该缴的税，就缴；该被征收的，就付清；该服从的，就服从；该尊敬的，就尊敬。

    8你们惟应相亲相爱，并要努力不亏待任何人。去爱你的近人，这就满全了律法。

    9律法的诫命说：“不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可贪婪。”其实，所有诫命都包含在“要爱你的邻人，如同爱你自己一样”这句话里。

    10如果心中有爱，就不会去危害别人，因此，爱成全了全部的律法。

    11你们要认清这个时辰，是该从睡眠中清醒过来的时候了。因为我们的救恩，现在比我们初信之时更加临近了。

    12黑夜将逝，白昼即临。我们赶快弃暗投明吧！佩带起光明的武器。

    13我们行为端正，犹如生活在光天化日之下：不可纵欲酗酒，不可淫乱放荡，不可争吵与嫉妒。

    14你们要以主耶稣基督为武器装备自己，不要受肉体的支配，来满足情欲。

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    13.1在保禄那个时代，许多人以宗教作为逃避家庭和社会责任的方法（得后3:6-12）。保禄强调基督徒生活“神秘”的一面，并不是逃避，因为逃避的做法违反圣经的教训。因此他坚持：在当时那种尚不算民主的社会环境中公民也应该服从当政者，尽义务。

    保禄和其读者生活在一个几乎没有人怀疑罗马政权合法性的时代。那是个没有权威和服从，就没有公益与和平的时代。于是保禄说对于既定权威之服从是来自于天主。当他提到那些反抗权威的人，他心中想到的是那些想要将自己利益或其团体利益计算在内的人（伯前2:13；铎3:1）。反社会的态度并不为他所接受，但是当权威开始不信任基督徒时，他也提出了一种看法。

    没有任何人可以用这些话来非难那些出于良知而抗拒的人。因为无论如何，基督徒的良知只服从天主。

    要是当权者要求的是违反真理和正义，基督徒会以良知启示给他的方式来抵抗，他已经准备好了接受人类法律的制裁，甚至不惜牺牲生命。现在教会所尊敬的大部分殉道者，在他们的时代都被认为是反动份子，搞乱社会秩序的敌人。

    13.4因为他们是为天主服务：我们必须问当权者是否有助于善的提升。如果法律只是对少数人有利，或允许腐败的发生，对穷苦大众产生压迫，这样的法律便不是为天主服务了，且让我们翻看依5:8；7:10；亚5:7-12的经文。基督徒心目中有一位“主”，他不能接受其他任何的傀儡成为真的“主”。不能接受他们为维护独权而清除异己。

    耶稣不愿参与政治（谷12:13-17）。但是耶稣并没有反对加入政党的人，他有足够的自由去遣责当权者，或是当法律变成迫害人的工具时，他也敢去打破最神圣的法律。

    过去的一世纪，教会时常提醒我们，没有任何的当权者可以剥夺一个人的权利，而且每一个人都应该小心地选出为大众利益服务的当权者。关于这些事，请听教会的教导（梵二文献《论教会在现代世界的牧职宪章》第73-76号）。

    13.11你们要认清这个时辰，是该从睡眠中清醒过来的时候了：保禄刚刚忆及基督徒在世上的责任，在这里他又站到对立的位置警告我们：要小心，别在这世上安定下来。基督徒永远在等基督的降临。

    在教会初期的三十年，所有的人都曾等待过耶稣重返人间。当他们清楚地了解到历史会延续，他们彼此开始思考最后的结局：到何时他们才会遇见基督。到了二十世纪，我们必须为世界的福音化解出一己之力。福音是直接或间接将人类历史带向成熟的力量：我们可以以真善美的生活方式来加速天主国的降临。

    弱者与强者

    1对信德不太坚定的人，你们要多包容；有意见分歧时，避免与他争论，导致分裂。

    2信心大的人什么都吃，信心不太强的人只吃素。

    3什么都吃的人不可轻视那吃素的人，吃素的也不可对另一种人加以批评。因为天主已经接受了他们。

    4你是谁？你能评论别人的仆役吗？不管那仆役或站立或跌倒，都是他主人的事。他必能站立，因为主人能够使他站稳。

    5有些人认为并非天天都如意，有些人则认为天天都美好。让他们各人保留自己的意见吧。

    6谁若为主重视某些日子，他是为主而遵守的；谁若吃某些食物，他是为主而吃，并感谢天主。要是谁克制不吃某些食物，也是为主而不吃，为感谢天主而作的节制。

    7我们不是为自己而活，也不是为自己而死。

    8我们活，是为主而活；我们死，是为主而死。我们不论生或死，都属于主。

    9因为，基督先死后复活，正是为了做死者和生者的主。

    10为什么要评论你的弟兄？为什么要轻视你的弟兄？我们都将同样地站在天主的审判台前。

    11犹如经上记载，主说：我以我的生命发誓：万民都将在我面前跪拜，众口称颂天主。”

    12的确，我们每一个人都要对天主作交待。

    13因此，我们不可彼此评判，而该彼此努力，不再设障碍，不要做使兄弟跌倒失足的事。

    14我在主耶稣内，肯定也相信没有什么东西本身是不洁的。只有当人认为那是不洁之物，那东西才对他成了不洁的。

    15因此，你因着食物而侵犯了弟兄，你就不是以爱德待人。不可因你的食物而导致那个人的丧亡，基督曾为那个人而死。

    16不要因你的优越引起争议。

    17你们晓得：天主的国并不讲究吃喝，而是讲求圣神所赐的义德、平安和喜乐。

    18要是你们如此为基督服务，你们会令天主欣喜，赢得众人赞许。

    19所以，致力于和平，追求那利己、利人的事吧！

    20不要为了食物的问题破坏了天主的造化工程。所有食物都是洁净的，但如果某人吃了他认为不该吃的，对他来说，就不好了。

    21因此，不论吃肉或喝酒，或任何触犯我们弟兄的事，都不要做。

    22在天主面前，坚定你们的信心；谁能在做人行事上问心无愧就是有福了。

    23但是，如果一个人吃了自己怀疑的东西，就有罪了，因为他不是本着信心吃的。

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    ●●●注释:

    14.1保禄的听众真的与我们有不同吗？在听了保禄提醒他们那些伟大的真理之后，他们是否能除去社会生活中的痛苦？罗马的基督徒主要来自外邦人，他们受感召领洗。犹太人和希腊人各有不同的文化和宗教，而且也尚未全然放弃他们古时候的习俗。如果犹太人想要吃某种特别的肉，他们当中的素食者，就使得问题变得更为复杂。要是犹太人得以享有他们的安息日，其他民族也要有自己“禁食”和坏兆头的日子之仪式。

    开始的时候大家还彼此客气，但是借着骄傲的助力，他们却以“信仰”的精神来激怒邻居。

    保禄提醒我们记取耶稣的教诲（谷7:19）：没有任何的食物或饮料是被禁的，保禄拒绝讨论这些事情。“为什么要批评你的弟兄？”凡是克服一般偏见的人，必须尊重他人的良知。如果有必要每个人都必须为他人的利益，牺牲自己的享受。

    当来自不同环境、种族或政治团体的基督徒必须生活在一起的时候，我们也发现类似的困难。这正是他们表现出对彼此尊重的机会。

    14.23如果一个人吃了自己怀疑的东西，就有罪了：这是对于良心自由最重要的诠释。这点常被人遗忘，但是圣多玛斯阿奎纳提醒我们：我们不应追随违反良心的法律或宗教威权。

    我们必须建立自己的良知，没有人应该抱偏见，或者没有根据的信仰，而停留在怀疑中。在任何情况下，我们必须遵守自己的良知。因此必须利用讲道、谈话、阅读圣经；最重要的是利用教会以多种方式提供给我们的明确指导，来获得良好的准则，这实是一重大的责任。

    1我们坚强的人，应该担待起信心不够的人的软弱，而不是自满自足。

    2我们该乐意为兄弟的利益着想，并助其成长。

    3基督并没有追求自己的喜乐。却像经上说的：“那些加给你们的侮辱，都落在我身上。”

    4凡经上所载的都是为教导我们，使我们因着经典教训得到安慰和坚忍鼓励，并叫我们始终怀抱着希望。

    5愿那给你们安慰和鼓励的天主，也赐你们效法耶稣基督的榜样。

    6这样，你们才能一心一意，同声赞颂天主，我们的主，耶稣基督之父。

    7你们要彼此接纳，如同基督接纳你们为光荣天主一般。

    8我肯定地说：基督为了显示天主的信实，他成了犹太民族的仆人，实现了天主曾对他们祖先的许诺。

    9其他民族也因天主的慈爱而赞美光荣他。正如圣经写的：“为此，我要在外教邦族中宣扬你的功德，赞美你的名。”

    10经上还写着：“所有的外教邦族啊！同来分享他选民的快乐。”

    11还记载着：“天下万邦，歌颂上主吧！诸民赞美他吧！”

    12依撒意亚也说过：“叶瑟的幼苗将兴起，他要来统治外邦诸民，他们都仰望于他。”

    13愿希望之源的天主，让你们在信德中快乐平安，愿借着圣神的德能，增加你们的希望。

    保禄为罗马教友担负责任

    14弟兄们，在我看来，你们都有美好的品德与丰富的知识，彼此能互相支持鼓励。

    15然而，我仍不得不在信中冒昧地提醒你们几件事。因天主赏赐我他的恩宠，

    16叫我在外教邦族中为耶稣基督服务，我做了传播天主福音的司祭。为使这些受了圣神祝福的外邦民族，成为天主接纳的献礼，

    17所以，我侍奉天主，使我在耶稣内觉得自豪。

    18我敢大胆讲的是：耶稣基督借着我的言词行动，通过圣迹和奇事以及圣神的力量，使外教人归顺天主。

    19为此，我从耶路撒冷到依里黎苛，处处宣扬基督的福音。

    20如有地方已经懂得基督的道理，我就不去那里宣讲福音了。因为我不想利用别人已建立好的基础。

    21正符合圣经上说的：“尚未认识的将会看见他，还没听过的即将认识他。”

    为耶路撒冷弟兄募捐

    22我多次遇到阻挠，不能去看你们，

    23我久有去看望你们的心愿，但如今这些地区已经不需要我了。

    24我期望能在前往西班牙途中见到你们，到时候我会路过你们那里，利用机会跟你们好好聚一聚，由你们送我上路。

    25目前为帮助信徒一事，我必得前往耶路撒冷一趟，

    26因为在马其顿和阿哈雅的信徒，已经为贫困的耶路撒冷信徒慷慨募捐了一笔钱。

    27他们乐意做这事，事实上，他们也该义不容辞。因为不属犹太族的信徒已分享了犹太人丰富的神恩宝藏，很自然地，他们也应该以物质的资助作为回报。

    28等我一完成手头的工作，把他们的捐款交清，就会途径你们那里，再前往西班牙。

    29我相信会带给你们基督丰盛的祝福。

    30弟兄们，我以我们的主、耶稣基督之名，也以圣神爱德的名义向你们请求，请为我向天主祈祷，帮助我能跟那些住在犹太区却没信德的犹太人周旋，

    31且能逃离他们的迫害，顺利地将捐款送往耶路撒冷的信徒弟兄们手中。

    32若天主愿意，我将高高兴兴地去看你们，好好地在你们那里歇息。

    33愿天主的平安常与你们同在。阿们！

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    15.14我们在这里看到保禄是多么和善。他拥有基督宗教的权威，能够解决罗马教会的问题。而且，虽然他有些东西可以教导他们，但是他非常小心地不制造分裂或敌意，而且他对罗马团体的创建者和领袖也有极大的敬意。

    15.16我做了传播天主福音的司祭：不要把这个名词和我们对教会的司祭的了解混为一谈。初期基督徒并没有使用司祭这个词来称他们的神职人员，为的是不与将奉献祭品给天主的犹太或外邦人的神职人员弄混了。这些只是在天主和普通百姓之间必要的中间人。只有耶稣是司祭、中间人（见希伯来书）。然而，这些领洗的人，已经什么都献给了天主，当然不需其他中间人了。保禄在这里把自己和献牺牲品给天主的司祭相比。他并不对天主献出燔祭，而是献出皈依的外邦人民，并将他们与天主和好。这是宗徒奉献给天主的新的精神上的朝拜（12：1）。

    今天有一种危险，就是太过注意奢华的仪式庆典,而忘了其本质，对那些已得到自由并明白人类价值的和好工作也有错误的解释。只有献身于这种福音传播工作的人，才能正确地庆祝感恩祭。

    15.22到西班牙的旅途，意思是指比到当时已知世界的中心－罗马还要远。这点使我们了解保禄没有等待新建立的团体达到完美，就急切地想在世界各地创立新的团体。

    教会中任何成熟的基督徒团体，都应该以此为典范，走出他们邻近的范围和堂区，到更远的地方去，成为传教者，甚至不顾本身处于何种成长的阶段，而到还不认识基督的地方和国家去。

    15.25目前为帮助信徒一事，使我必得前往耶路撒冷一趟：耶路撒冷团体想要共同拥有他们所有的财产的想法失败了（宗2：44）。因此保禄为他们在所有希腊团体组织募捐，希望这种手足之情强化希腊基督徒和犹太基督徒之间的关系。

    要是教会中有不同文化背景的阶级团体，想避免紧张关系常常是很困难的。通常，连交谈都有困难。但是爱的服务奉献会使无法达到相互了解的心灵和心智调和沟通。

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