有些人赞美早期的基督徒为所有美德的典范。实际上当时的奇迹并不比现在更多。像在其他地方一样，保禄在这里向众人发言，这些人生活的世界与我们现在的并没有什么区别。在地中海沿岸的城市中，格林多有它自己的特殊性:地处两个海湾中的舌形陆地，地势极好。东西两港由一条平坦大道连结，船只则由无数的公牛拉动，取大道为捷径，从一港至另一港－这样水手们就不再航船途径南部的希腊了，因为那里航程既长又危险。显然取道陆地要付钱，格林多就是靠这经济来源发家致富的。它也需要许多劳动力－其实都是奴隶。城里有一座献给爱神阿弗罗蒂特的神庙，因为有这座神庙，再加上金钱的帮助，卖淫业肆无忌弹地篷勃发展起来，妓女人数逾千。格林多附近有个体育运动的庆祝活动，每两年举行一次，颇似如今的奥林匹克运动会，每当彼时观众云集。我们可以注意到在保禄的这两封书信中，作者非常清楚地指出了格林多的许多与众不同的方面：奴隶制、卖淫业和体育运动。

    在格林多存在着一股动力，所以在那里的教会虽非健全但充满活力，这是由因了保禄而皈依的犹太人和希腊人所组成的。早期的基督徒一旦热情消逝，就都面临回到以前罪恶生活的危险。那些负责教会事务的人，对于许多问题显然都无法处理：如内在的分化和对信仰的怀疑等等。他们因此求助于保禄，后者便写下了这封信，因为他不能中断在厄弗所的工作。

    我们注意到来自远方、以基督之名领导教会的保禄所采取的权威态度以及教诲方式：在回答任何问题之前，他必先着重肯定信仰的基础。

    格林多人处于外教人的世界中，关心着与我们这个时代几乎相同的问题：

    －独身和婚姻；

    －如何与非基督徒共同生活；

    －集会的安排，包括感恩的举行和“神恩”的利用；

    －死者的复活。

    1由天主的旨意蒙召而成为耶稣基督宗徒的保禄和索斯特乃弟兄，

    2致书格林多的天主教会，就是给已经在耶稣基督内受祝圣的你们，及所有在各地呼求他们和我们的主基督之名的人，大家一同都是蒙召作天主神圣子民的。

    3愿天主我们的父与主耶稣基督赐你们恩宠和平安。

    4我时常为你们感谢我的天主，因他在基督耶稣内赐予你们的恩宠。

    5借着他，你们样样富足，能具备丰富的知识和良好的口才，

    6并且将有关耶稣基督的见证深植于心。

    7你们在等待耶稣基督我们的主显现时，不缺乏任何灵性的恩赐。

    8他会自始至终支持巩固你们，好让你们在耶稣，我们的主来临之日无可指摘。

    9天主是忠诚的，他已召唤你们来与耶稣基督，我们的主合而为一。

    教会中的问题

    10兄弟们，我以我们的主，耶稣基督之名要求你们：抛弃成见分歧，努力达成共识；团结一致，目标一致。

    11因为我从黑罗厄的族人那里，听说了你们之间的纷争。

    12我指的是，在你们中，有的人说：“我是保禄这边的”；有的人说：“我是属阿颇罗的”；又有的说：“我是属伯多禄的”；还有人说：“我是基督的人”。

    13基督竟被分割了吗？为你们被钉死在十字架上的难道是保禄吗？你们是因保禄之名受的洗吗？

    14我庆幸，除了克黎斯颇和加约外，我没给你们中任何人施过洗。

    15所以没人能说是因我名受的洗。

    16对了！我还给斯特法纳一家人施过洗。除此之外，我想不起还给谁施过洗了。

    十字架的真假智慧

    17基督派遣我并不是为了给人施洗，而是为了宣讲福音。为此我不用深奥的言词，不然，基督的十字架就尽失了意义。

    18为那些走向毁灭的人，十字架上的信息是愚蠢的。但为我们得救的人来说，却代表了天主的德能和威力。

    19圣经上说得好：“我将摧毁智者的智慧，废除学者的学问。”

    20仅这句话就能让智者、受过教育和世上喜好雄辩的人哑口无言了！不是吗？这世上的智慧，天主已将之与愚者相提并论了呢！

    21天主用自己的智慧，世人不能以自己的智慧认识他。天主就决意用我们世人认为是愚蠢的道理来拯救信他的人。

    22犹太人期待的是奇迹，希腊人追求的是智慧，

    23而我们宣扬的却是被钉十字架的默西亚。这为犹太人来说是绊脚石，为外邦人来说是荒唐！

    24但对天主召选的那些人，不论是犹太人还是希腊人，这位默西亚既是天主的德能，又是天主的智慧。

    25天主的愚蠢，胜过人的智慧；天主的软弱，胜过人的坚强。

    26弟兄们！且看看你们自己：你们这些蒙召的人，有多少算是受过教育的，或出身贵族，或有显赫家世的呢？并不多！

    27但天主偏偏选了世人眼中的愚者，来嘲笑那些聪明人；选了世上的弱者来使强者蒙羞。

    28天主又召选了在世上最普通的、受人轻视的和微不足道的人来彻底摧毁被重视的一切。

    29如此一来，没有一个血肉之躯的人能在天主面前夸耀了。

    30如今你们能结合于基督耶稣内，全靠天主而成。天主使他成为我们的智慧，借着基督，我们得以成义，成为圣洁的并获得自由。

    31正如圣经上写的：“谁要夸耀，应因上主而夸耀。”

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    ●●●注释:

    1.1由天主的旨意蒙召……致书于格林多的天主教会……大家一同都是……天主神圣子民……保禄以这三个句子来为自己的权威作辩护。他提醒格林多人，他们是如此容易地陷入敌人的包围之中，然而他们仍是天主普世教会这个更大实体的一部分。

    蒙召作为天主神圣子民（2）：你们必须成圣，而实际上你们已成圣。“圣”，以圣经的意义来说，是属于天主的人或事物。领洗的人已被献给天主，属于天主的人，组成了“圣者的集体”，也就是教会。天主的召唤不允许他们保持原样。他们所处的社会文化背景已形成了他们固有的“自然”道德观念，但是现在，天主要求他们回归“基督”，重新认识在他内的生活意义。

    在耶稣基督内（2）：保禄所用的这个希腊文介词，译成中文依情况分别可以是“之内”、“通过”或“和…一起”。因此，“在基督内”有许多意义：

    －我们是天主的子女，依照天主的肖像而被造成，而天主“在基督内”爱了我们。

    －天主圣父“通过”基督来救赎我们。

    －天父召唤我们“和基督一起”分享他的嗣业。

    －我们成为基督身体的一部分，我们生活“在基督内”，接受了他的圣神。

    －第一次提到“基督徒”这个词是在安提约基雅（宗11:26），指的是基督的门徒们。当时这个词还未被广泛应用，所以“在基督内”就是指“基督徒”。同样的，“在基督内成婚”则是“以基督徒的生活方式成婚”。

    1.4请看4-9节保禄的感谢词：他是如此明确而肯定地述说这个团体已接受的恩宠，即使它远非完美！

    保禄在给格林多人的建议中，告诉我们在评估我们的堂区、我们的宗徒团体的活动时该如何行动。我们不应该一碰到问题，就感到灰心丧气，也不应该在失败时彼此责备，当务之急是记住我们已经共同拥有的。

    事实上，这些团体和我们一样要面对自己的困难和弱点。每一时代的基督徒都必须学会跟随耶稣，并“建设教会”，至少应该“是教会”。

    他会自始至终支持巩固你们（8）：对基督再次降临的期望是维系信仰的唯一绳索。第一代基督徒期望见证他光荣的降临：他将审判世界，并带走属于他的人（得前4:13）。

    1.10教会最初的罪是信徒之间的分裂，有几位宗徒途径格林多（12：28），于是那里的教会中便有些人利用这些造访来肯定自己的地位、身份，声明效忠于某宗徒而非其他宗徒－为了虚荣心的满足和逞能的欲望而进行的行为。

    抛弃成见分歧，努力达成共识（10）：要成为一个团体一致的家庭。只要教会还是一个团体，就必须时刻记住这一忠告。但是要做到这一点毕竟有不少困难，当教会聚集了许多不同背景的人时，甚至在日常小事中他们都会彼此对立。在这种情况下，基督徒团体必须承认日常生活难免有个人和团体的错误，然后团结在一起。不要忽视现实，也不要说彼此不平等。教会永远不会是消极者或“天上的”子民的聚会。

    1.17基督派遣我并不是为了给人施洗:在教会为自己的难题所困扰的时候，保禄提醒他们要记得自己的使命，什么是我们最关心的？是传播福音还是以团体的领袖或神职人员的姿态出现？

    即使这些在格林多的基督徒并不像希腊人那样是伟大的知识份子，他们还是热衷于华而不实的谈论，而且希望被看成有文化教养的人。这时候整个罗马帝国的人都在寻求秘传的教义，教会中有些人认为信心是成就更高知识的方法。因此，保禄会告诉我们，基督徒的所有智慧蕴藏于十字架中。在这里，他邀请人们直接体验“十字架的愚妄”，以叫人摆脱“人类的智慧”，即依赖语言及观念的表达方式：这是一种仿如禅宗所强调的“觉悟”性经验。这经验并非理论性的，而是现实的，是在基督死亡中与他合一，从而分享他的复活。要完全“听到和接受”基督十字架的启示，意味着并非只是简单地相信基督为人类的罪而死亡的教条，其真正意思是“与基督同钉在十字架上”，因此我们最终行为的主动力不再是自我，而是活在我内的基督。

    不然，基督的十字架就尽失了意义（17）：我们向大众宣告的是十字架的信息，而宣告十字架这一行动本身也应是十字架。

    在传播福音的工作中，我们往往被逼入绝境：缺乏物力人力，缺乏媒介帮助，因为我们软弱、没有显赫的头衔，只能仰赖天主的恩慈。这使我们常常记起耶稣的贫困，以及他是如何被显贵者责难的。

    且看看你们自己（26）：格林多的教会是由普通人组成的：这正是他们的力量所在。在教会中每一个人都有其地位和使命。普通人和贫穷的团体通常会受到迫害和中伤，但是在福音的世界性传播工作中却担任了主要的角色。天主要他们把福音传给富人，有时候，甚至传给职位高的人。

    1弟兄们，我从前到你们那里去宣讲天主的奥迹时，并没有用什么华丽的词藻与高深的学识。

    2跟你们在一起时，我只想做一个认识被钉十字架的耶稣默西亚的人。

    3因而，我在你们中间时，我觉得软弱，也曾担扰，惊恐不安。

    4我没有用动听的词藻和令人折服的睿智来给你们讲我的道理，只凭圣神的威力。

    5因为，你们的信德，不是凭借人的智慧，而是仰仗天主的力量。

    圣神教导我们智慧

    6我们当然也要跟完美的人讨论智慧。但这种智慧不属于这个世代，也不是出自那些终将消逝的当今统治者的。

    7我们宣讲的是天主奥秘的智慧，它是隐秘的，是天主在创世之前就预定使我们获得光荣的智慧。

    8当今世上的统治者没有一个懂得这种智慧。如果他们知道的话，他们就不会把荣耀的主钉死在十字架上了。

    9如经上所写：“天主为爱他的人准备的，都是眼所未见，耳所未闻，心所未料的。”

    10但天主已借圣神给我们启示了一切。因圣神明察一切，连天主深层的奥秘都知道。

    11没有人比我们的心神更了解我们自己的了；同样的，只有圣神了解天主的一切；

    12我们所领受的，不是人世间的精神，而是来自天主的圣神，能使我们看清楚从天主所领受的一切恩赐。

    13故而我们讲道，不是用人的智慧所惯用的词句，而是凭借圣神的指导来讲道；我们将属神的事讲述给属神的人。

    14那属血气的人不能领受由天主圣神而来的道理。他认为这些愚蠢得很，他之所以不能领悟，是因为他缺乏必须有的圣神的灵性悟力。

    15反之，属神的人能判断一切，而他却不为任何人所判断。经上说：

    16“谁能知晓上主的心意呢？谁能给他出主意呢？”然而，我们具有基督之心。

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    ●●●注释:

    2.3我觉得软弱，也曾担扰：当保禄第一次将福音带到以奴役制和不道德著称的希腊城市时，一定曾经感到软弱。对于向当代社会传播福音，我们也有同样的感觉；准备工作是重要的，但是作自身的准备不是更重要吗？保禄要我们接受十字架的奥秘，并从中找寻圣神的力量。

    不是凭借人的智慧，而是仰仗天主的力量（5）：圣神的德能，祈祷的力量，苦难的力量。耶稣受难死亡之后，圣神倾流而出。借着他，我们能期待一切。治病奇迹是无用的（而且魔鬼会利用这些），如果这些不能巩固我们对受难而死、在谦卑和穷人中行事的耶稣之信仰。

    2.6保禄从来没想要听众把他看成是一位聪明卓越的演说者。但是，也要跟完美的人讨论智慧。那时，有好几个宗教称那些得到并非宗派中所有成员都能获得的神秘讯息的信徒为“完美”。在教会中也有些人认为自己是属于“上帝”信徒阶层，因为他们得到了圣神的一些恩赐，如果他们对于信仰的事物能够说个不停，就更感自傲。

    但是保禄以自身得做先知和宗徒的恩赐来反驳他们。他能够用不多的言辞来教授基本的真理，只有那些体验过活生生天主的人才能表述的真理，神秘讯息是什么？首先，天主对我们来说是谁？其次，天主想要给我们的是什么（7节，12节）？基督徒的信仰不是其它任何人为的教义或宗徒活动能给予的。有时候，把我们自己和那些追随着基督教会以外的灵修方式的人加以比较，会发现我们似乎是以不同的语言说着同样的事情，比如对于人性的态度和选择就是这样。但是我们也应勇于承认天主在基督中赐给我们的财富：他的圣神赐给我们从未有人洞悉的一切。

    这种对事物理解的能力并非单纯知识性的，这是圣神的恩赐，他使唯一的真理在我们当中趋于完美。这是一种精神性的体验，并成为我们信仰的坚固基础。没有这基础我们常常怀疑和不信。这种体验是普世宗教必备的，无论叫什么名称，例如佛教的“觉悟”，印度教的“神的体现”等。但是要解说纯粹精神的体验是非常困难的。我们只能对那些已在精神层次上达到一定程度的人谈论智慧。这便是为什么保禄告诉格林多人，他们大部分人是无法批评他的。

    属血气的人（14）：（保禄精确地说：“肉体的人”）不能达到基督的真理。但是属神的人，倒不一定得是聪明的人，而是经由天主的恩赐，能认识天主的事物的人。

    属神的人能判断一切，而他却不为任何人所判断（15）：明眼人无法让盲人确信颜色的存在。但明眼人看见并明白：即使盲人看不见颜色，颜色本身还是存在的，并不会因为盲人对它的怀疑而消失。原因只是在于盲人没有视力，也没有判别的标准。属神的人和血气的人也是如此。

    我们具有基督之心（16）：圣神引导属于他的人投入深刻的体验。这体验是个别的，也是整个基督奥体所分享的，是超越宗教教义的认同。圣神会“直指人心”，如禅宗所说，并使我们体验到“我们具有基督之心”。

    工人多，而田地仅有一处

    1弟兄们，我跟你们说话，没把你们当作属神的人，而是把你们看成是属血气的人，你们仍是基督内的小孩子。

    2你们还须吃奶，不能吃饭。你们还不能吃饭，还没到时候。

    3因为你们仍是血气之人。在你们当中，不正存着分歧嫉妒吗？所以你们仍属血肉之躯，你们的作为正如俗人一般。

    4当你们说：“我支持保禄”或“我支持阿颇罗”时，你们不就跟其他世人一样吗？

    5保禄算什么？阿颇罗又算什么？我们不过是天主的侍者，由天主那里接受了不同的恩宠，引导你们信天主而已。

    6我植了苗，阿颇罗灌溉，但使其成长的却是天主。

    7重要的既非播种者，也非灌溉的人，而是促使一切生长的天主。

    8播种者、灌溉者都处于同等地位，每人均按其工作得酬劳。

    9我们和天主一起工作，也是为他工作。至于你们，你们是他的田地，你们是天主的建筑物。

    10我像优秀建筑师一样，把基础打好，因为这是天主赐予我的能力。然后由另一人在其上加盖建设。但是每个人应注意如何去建设。

    11没有人能够拿起另一块基石垒在已是磐石的耶稣基督之上。

    12但在这块磐石上，我们可加盖金砖银瓦，或是精美宝石、木材、竹藤等物。

    13将来，每个人的作为必会显露出来。因为在审判的那天，一切要经过火的考验，每个人的工程真貌得以披露。

    14谁的工程经得起火的考验，谁就可得酬报；

    15谁的工程经火而成灰烬，谁就支付代价。他会得救，但会像从火里逃生一样。

    16你们难道不知道：你们是天主的殿宇，天主圣神住在你们内吗？

    17谁把天主的殿宇毁了，天主就把那人毁掉。天主的殿宇是神圣的，你们就是这神圣的殿宇。

    不要分裂教会

    18不要自欺欺人：你们当中谁按一般眼光自认有智慧，谁就该先承担自己的愚笨，然后才能成为智者。

    19因为以天主眼光来看，世人的智慧都是愚蠢的：经上曾写过：“上主让智者中了他们自己的诡计。”

    20又说:“上主了解智者的想法，并认为没有什么价值。”

    21所以，你们不要再崇敬人类中所谓的伟大之人。因为不论什么都属于你们，

    22不论保禄、阿颇罗还是伯多禄；不论世界、生命、死亡还是现在、将来，一切都为你们所有。

    23然而，你们是属于基督的，而基督是属于天主的。

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    ●●●注释:

    3.10我像优秀建筑师一样，把基础打好：保禄是教会和在他之后的宗徒、先知和教师的根基，他传播福音，并鼓励人民。保禄并非嫉妒，但可能有些人只谋自己的利益，忘了教会只属于天主，也可能信徒将宗徒们互相比较，因为他们对真正的宗徒工作一无所知，所以很随意这么做。

    一切要经过火的考验（13）：保禄使用他那时代的语言和意象。天主审判的日子似乎近了，每个人都认为天主会以火来净化洗涤这世界。因此保禄下结论说，许多的宗徒工作项目只能付之一炬，因为它们只是一些文件资料上的条条框框罢了！那些不以真心侍奉基督的人，当然不会被打下地狱，但是他们个人将经受一番锤炼，而且必须付出代价。这段经文支持了对炼狱的说法，指出对于那些没有完全献身基督圣神的人，在死时或死后所经历的净化过程（玛5：21）。

    3.16你们难道不知道：你们是天主的殿宇…基督是取代犹太人圣殿的新圣殿（若2：19和谷15：38）。天主的圣殿是基督，因为所有神圣的奥秘都居于其中。天主圣殿也同样是教会，因圣神在其内运行。天主的圣殿还是每个家庭和每个信徒（见6：19），因为圣神居住在他们中间。

    3.23你们是属于基督的：这句话指出了基督徒自由的关键所在。天主为他自己创造了我们，没有人可以把自己理解天主旨意的方式加在我们身上。另一方面，一些哲学家说：人们是因为自己的苦难才创造出神的。无论人感到自己多么伟大和快乐，人总会发现自身的缺陷，于是人便将这一切归于超乎寻常的存在，在崇拜这存在时，人们就认同了神，并忘了自己的苦难。可以说这个理论并不完全错：事实上，人们常为自己创造偶像，因为我们需要有人来帮助我们解决问题。不管是歌星、运动员还是政治家，只要这些偶像拥有人们所没有的，做到人们所不能做的一切事情，人们便感到快乐。他们常死于非命，还对剥削和压榨他们的机构及民众感到骄傲。

    可悲的是：人们没有意识到这一点。基督徒则要谨慎行事，千万不能把当权者尊为偶像崇拜。因为基督徒是独立的人，有独立的思想。即使在教会中，他也是亲自与天主在一起，经由基督而面对天主，绝不沉迷于对个人的崇拜。

    1希望人们把我们看做基督的仆人和天主奥秘工程的执行人。

    2当然，人们要求于一位执行者的是他的忠实和努力。

    3但对我来说，我不在意你们或是当政者对我的评判，甚至连我自己也不愿做自己的审判官。

    4即使我问心无愧，也还不配被称为义人。惟有主是我的审判官。

    5因而时候未到前，你们不要评判任何人，直待主的来临。他会使匿于暗处的得见天日，揭示人心动机，然后每个人会在天主那里得到赞许。

    6弟兄们！为让你们重视，我拿自己与阿颇罗说事，这样一来你们就明白了那句话：“不能超越所记载的。”谁都不该贬低他人，抬高自己。

    7你有什么更优越的地方？你的所有不是来自天主所赐？如果都是得自恩赐，你为什么还自夸？好像恩赐来自你自己？

    “寄居”的基督徒和受迫害的勇士

    8你们现在既有钱又富足了！你们已各自为王，不需要我们了！要是你们真能为王自主，我们愿与你们分享成就。

    9因为我觉得天主将我们这些宗徒当作被判死刑的人，总列于最后。我们成了演员，为世界演出供天使和世人观看的戏剧。

    10为了基督，我们蠢得发狂，而你们在基督内既聪明又有智慧。我们软弱，你们坚强；你们声名远扬，我们则受轻视。

    11直至今日，我们还是忍饥受冻，衣不蔽体，常常挨打，又遭驱逐而流浪四方；

    12我们靠着双手辛勤劳作。人们辱骂我们，我们却祝福他们；人们迫害我们，我们默默忍受。

    13我们遭人羞辱时，总以礼相还。但直到现在，我们仍然被视为世上的垃圾，人间的渣滓。

    14我这么写不是想让你们难堪，只是把你们当作我心爱的孩子来警告而已。

    15即使你们有上万的导师教导你们基督内的道理，你们却没有几个好父亲啊！是我，借着福音才给了你们基督耶稣内的生命。

    16所以我告诉你们：“以我为榜样吧！”

    17也因为这一目的，我才派了弟茂德来，他是我主内忠实又亲爱的孩子。他会再次提醒你们关于基督徒生活的准则，那些都是我在各地教会所教授的道理。

    18有些人可能以为我不来了，就自傲起来。

    19但只要主愿意，我还是会很快来看你们。那时候我不仅要听那些傲慢者的狂语，也要看看他们究意有何等能力。

    20天主的国其实与言词无关，而在于一种权能。

    21你们希望要什么呢？是我带着鞭子的来临？还是满怀爱意和温柔的眷顾？

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    ●●●注释:

    4.8格林多人感到在信仰中，他们已获得了足够的知识和灵修的经验，得到了丰富的精神恩赐，他们已在知识的道路上取得了硕果。就像居功自傲者那样，他们轻视起贫困的犹太传教者保禄。宗徒知道他自己的文化和强烈的性格会给他带来光明的未来。他同时也看到对手们心胸狭窄，但容许他们取笑他。他们认为他是个傻瓜，就某方面而言他的确是。但是，即使被当作傻瓜，他还是把他们带到基督那里。

    乱伦的例子

    1听说你们中有淫乱的事，有人竟然跟他的继母同居。这真是连在异教徒当中也不曾发生过的事。

    2你们还自以为了不起！你们应该觉得痛心难过，立刻把做这事的人驱逐出去。

    3你们要知道，我如同亲历了现场，审判犯了这等罪的人！因为虽然我的身体远离你们，但心却与你们同在。

    4让我的心和你们在一起，以主耶稣的名，凭借他的权能，

    5同将这个人交给撒殚，好摧毁他的肉体，并使他的灵魂在主来临的日子得救。

    6你们没什么值得自夸的！难道你们不知道一点点酵母就会使整个面团发起来吗？

    7你们要清除那旧酵母，好成为新面团，你们该做无酵的饼，因为基督我们的逾越羔羊已被祭献了，

    8所以无须再用那罪恶的旧酵母，而该用无酵饼来庆祝逾越节！即用真诚和洁净来庆祝。

    9我在上一封信中已告诫过你们，不要和行为不检点的人来往。

    10我指的不是那些性开放的异教徒、贪婪者、投机者、拜偶像的人，要不然，你们就非离开这世界不可。

    11我指的是那自称为弟兄，却行为淫乱、贪得无厌、拜偶像、挑拨离间、酗酒或投机的人。你们甚至不要和他们同桌进餐。

    12我不评判教外的人，但是教内的人岂不该由你们来审判？

    13教外的人由天主去审判！至于你们，就该如经上所载：“你们该把邪恶分子从你们当中除去。”

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    ●●●注释:

    5.1保禄知道：这样的罪人如果不经历自己背叛行为所带来的痛苦，是不会忏悔的。因此团体必须要求让他在健康上和财产上遭受痛苦（见约1：2和2：6关于“交付”给撒殚的含义）。这种把罪人逐出团体不只是人类的举动。教会在地上所束缚的，在天上也要被天主所束缚（玛18：18）。天主有义务考验人，这可能同时是对教会的警告，也是给罪人忏悔的机会。

    你们该做无酵的饼（7）：耶稣曾经把天国比喻成可以发起整个面团的酵母。保禄在这里用了同样的比喻，告诉我们罪恶是如何蔓延到所有人身上的，信徒在精神上已经和基督一同复活。正如同犹太人用无酵饼来庆祝逾越节，同样地，基督本身也必须如同无酵饼，即在天主面前，过着无罪、洁净的生活，然后才值得庆祝他们的逾越，即基督的复活。

    我指的不是那些…（10）：保禄说：（“属于这个世界的人”）。信徒不怕居住在罪人中间，因为他们自己就是一个在芸芸众生中的罪人（若一1：8-9）。把光明带给黑暗中的人，广传基督的慈爱给众人，并效法基督和罪人同桌吃饭，才是信徒的使命，但也要避免和那些身处教会团体，却继续犯罪，不知悔改的人分享东西。

    我不评判教外的人（12）：耶稣教给我们遵循他的方法，但是只要教外人的良知还无法认知福音的准则，我们便无法要求他们理解并接受我们有关“和解、性和堕胎”的道德观。教会的当权者并无权责难他们，而应该成为光明的见证。

    不要指控别的信徒

    1你们中若有人跟别的教友起了争论，怎么敢告到不信主的法官那里呢？怎么不在教友面前解决呢？

    2你们真不知道是我们－天主子民将审判这世界吗？既然你们被召来审判世界，难道你们会没有能力去处理这些小事吗？

    3你们不知道我们甚至能审判天使吗？更何况那些日常琐事呢？

    4如果你们有了这类的纷争，你们就让教会里微不足道的人来处理吧！

    5我说这话为叫你们羞愧：你们让人以为在你们中没有一个人能为他的弟兄排解纠纷！

    6所以，竟把弟兄之间的事告到外教人那里去了！

    7总之，你们之间互打官司已经是个很大的错误。为什么不宁愿受点委屈？或吃点亏呢？

    8实际上，是你们行之不义，亏欠人，并如此对待自己的弟兄。

    9你们不知道吗？不义之人不能继承天主国。不要自欺欺人，凡是淫乱、崇拜偶像、犯邪淫、作娈童、搞同性恋、

    10偷窃、贪婪无厌、酗酒、挑拨离间以及压榨别人的人，都不能继承天主国。

    11你们中曾有不少人这么做过呢。但是你们已经受过洗，已经被祝圣过，借着耶稣基督之名和我们天主的圣神，你们已成义。

    关于性道德

    12什么事我都可做，但不一定样样都对我有益；什么事我都可行，但我决心不受任何事的奴役。

    13食物乃为果腹，果腹才要食物。天主可将两样都废弃。人的身体不是为了性，而是为了主而存在，主则也是为了人的身体。

    14天主复活了主，以他的大能，他也会复活我们。

    15你们不知道，你们的身体就是基督的肢体吗？你们岂能拿基督的肢体当成行淫的肢体呢？万万不可！

    16你们岂不知那和娼妓苟合的，就已经和娼妓成为一体了。圣经上说：“两人合为一体。”

    17反之，那与上主结合的，就与他在精神上成为一体了。

    18务必远离淫乱。其他的罪过都属身体之外。惟有性的放荡亵渎了人自已的身体。

    19难道你们不知道：你们的身体是圣神的殿宇，圣神是来自天主，在你们内的，你们已不再属于自己。

    20你们原是用很大的代价赎回来的呢！愿你们以身体光荣天主。

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    ●●●注释:

    6.1“但是我们用瓦器来盛此珍宝”（格后4：7）。我们真正的日常生活与我们认为的具有天壤之别！在圣神中重获新生的天主儿女们啊！我们的家人是怎么想的？我们的近人又是怎么想的？我们可曾关心过他们的神性生活？

    保禄不愿做他们的判官，但他指出了这些信徒不光彩的行为：说世上错误的“正义”；虽然宣布放弃世间的富华，不贪恋财产，事实上却又卷入民事诉讼纠纷。他们的言行是何等的自相矛盾啊！他们该怎样做呢？该照福音的精神办事（玛18：15），只要一个真正的团体还存在的话。遵循福音中的话语是多么美好啊（玛5：40）！

    6.12什么事我都可做，但不一定样样对我有益：没有良知的人习惯引用前半句句子来为他们不道德的行为做辩解。

    食物乃为果腹（13）：保禄将我们身体中纯粹动物性的机能和我们完整的人性加以区别。吃喝是“肠胃”的需求（现代语言称这为“身体”的需求）；在性的结合中，人们要交出自我（以现代语言来说即“人”），因此已属于基督的人，不应该再把身体交给淫乱的性伙伴。

    保禄又发现了曾经引他在得前4章中挺身干预的同样问题。对犹太人来说，所有道德的准则尽在十诫之中：人们很少质疑这些诫律表达永恒的秩序到什么样的程度，或者和过去的信仰文化有多深的联系。凡是宗教团体的法律所非难的，便是一种罪。但是希腊人和异教徒对这种法律一无所知。保禄回忆起有关性方面的诫律（5:11;6:10；弗5:3），耶稣也曾经提及这点（玛7：21），但是保禄不想让“性”成为区分善恶的唯一准则。对他而言，令基督徒能够控制，甚至强烈地约束性行为的，是他们在基督中的生活。他们回应天主召唤的愿望，远胜于满足天性的需求。

    在面对普遍的道德危机的今天，保禄回应的方式，对我们有特殊的意义。数百年来，由于需要之故，性只被视为繁衍后代的方式：由此产生了对有关性、性欢乐和性生殖的自然律的追寻。但是在今天，两性的结合已不主要为生育后代，即使有些国家大力提倡国民生育。对于为数愈来愈多的夫妻来说，文化的演进和女性地位的提高，使性的结合成了人性深刻交流的机缘。

    同时，个人的解放，和向来承担所有照顾子女重担的女性之解放，使人们开始怀疑以前的道德律，它们被视为只属于特定的时代和文化。几乎所有“发达”的国家都不得不多多少少地接受婚前性行为、同性恋、堕胎和未婚生子。基督徒和同时代其他人一样无法避免地问出同样的问题。

    人们不惜任何代价寻找一条对所有人皆适合的自然律，希望能将性限制于生殖，并只存于婚姻之内，于是他们便陷入了无止境的讨论中，而这种讨论又很难使人信服。

    所以他们必须遵照保禄的做法去做。我们不要忘记旧约的法律，这些法律是宗徒们和至今教会传统所承认的。我们不得不承认：基督徒的性行为是与他们对耶稣基督的信仰之逻辑相符合的。定义善恶倒不如先证明爱和性行为的经验会把我们引到哪里去。如果不先强调我们是按天主肖像被创造的，人性中有着高贵的尊严，这种尊严又借着洗礼和皈依献给了基督，单单宣告性的道德准则，那么就象没有种树而想要收成果实一样。

    婚姻内的守贞

    1对你们信上提的问题，我的答复是：不亲近女性是好事。

    2但由于欲念的客观存在，那么男人最好有自己的妻子，女人有自己的丈夫。

    3丈夫要对妻子尽到丈夫应尽的责任，妻子也要对丈夫尽义务。

    4妻子对自己的身体没有主权，主权在她丈夫那里；同样，对丈夫而言，他的身体该由他妻子作主。

    5你们不要拒绝对方，除非各自为了专心祈祷，彼此都同意分开一段时间，过后你们仍得恢复夫妻关系。否则，你们很可能因控制不住自己，而受撒殚的诱惑。

    6我这样说，原是出于特许，而不是出于命令。

    7我真希望你们每个人都像我这样。但每个人从天主那里领受了不同的恩典，有些这样，有些那样。

    8对于未婚者和寡妇们，如能保持现状就好了，像我一样。

    9若他们不能控制自己，那还不如结婚。结婚总比欲火焚身好。

    结婚和离婚

    10对结了婚的人，我给他们一个不是来自我，而是来自主的命令，做妻子的不能离弃她的丈夫。

    11要是她离开丈夫，她就要坚持独身，或与丈夫重新修好。同样地，做丈夫的也不能抛弃他的妻子。

    12对于其他的人，我也要说几句自己的想法，但这不是主的话。要是一位弟兄的妻子不是信主的人，但愿与丈夫和睦相处，他就不能遗弃她。

    13同样地，对妻子来说，丈夫虽不是信徒，可是愿与她继续生活，她就不能离弃他。

    14因为那不是信徒的丈夫已通过他的妻子成为神圣的了。那弟兄也可以圣化不信教的妻子。要不然你们的孩子们便是不洁的了。实际上，他们都是天主圣神的子民。

    15若不是信徒的一方要离异，就让他去吧。因为在这种情况下的弟兄姐妹都不再受约束，因为天主召叫我们，是让我们生活于和睦中。

    16为人妻者，你可知你能拯救你的丈夫呢！而为人夫者，你不是也可以拯救你的妻子吗？

    17除此之外，希望每人都在主给他安排的环境中生活下去，回应主的召唤。这便是我给各地教会的规则。

    18当天主召叫你时，你若已受割礼了，就不要刻意去掩饰割礼记号。而那受召叫还未受割礼的也用不着去行割礼。

    19受不受割礼并不重要，若没有行此礼亦无大碍，最重要的是遵行天主的诫命。

    20希望每人都保持着蒙召时的身份。

    21如果你蒙召时是奴仆身份，也不要介意。但若有得自由的机会，就不要放过。

    22当奴仆被召叫来过基督徒生活时，他就成了主所释放的自由人了。而一个自由身份的人蒙召，就做了基督的奴仆了。

    23你们是天主用重金买回来的，不要再做任何人的奴仆了。

    24所以，弟兄们！愿每个人都继续保持天主召唤他时的那种状况和身份。

    童贞和守贞

    25我没在主那里得到指示给愿意守贞的人。作为一个受主垂青信赖的人，我只发表个人的看法。

    26我认为这是很好的决定,看到目前的诸多困难，我看这样最好。

    27你若已与一位女子有婚约，不必求解除；你若还没有订婚，也不必刻意求家室。

    28你结婚并不是不好，一个女孩要结婚，她也没有犯错呀！但选择婚姻的人必然在人生道理上遭遇许多挫折，我衷心希望你们能免除掉。

    29弟兄们，我想说的是:时间不多，无论如何，凡已有家室的人今后都得过的像没有家室的人；

    30哭泣的，要像不哭泣的人；幸福快乐的，要像不欢乐的人；添置购买的，要像不曾拥有什么的人；

    31享受世上生活的，要像不得享受的人一样。因为这世界的局面正在逝去。

    32我希望你们都无忧无虑。没结婚的人专心为悦主的事忙碌。

    33相反地，结了婚的人，因要关心世间的事务，并思考如何讨妻子欢心，他就分了心。

    34未婚的女子或童贞女顾虑的是基督的事，她要在精神和肉体两方面努力保持圣洁。反之，一位已婚妇女总要为世俗生活操劳，为了取悦服侍丈夫。

    35我这么说，是为你们着想，不是要害你们。希望你们能过一种与主完全结合、美妙无比的生活。

    36可能有订了婚的人，面对未婚妻时感到为难：这位未婚妻仍守着童贞，但年龄日长，要是男方觉得有冲动，事在必行，且为他是最好的决定，那么就让他俩结婚，他不算犯罪。

    37但若他心意坚定，自认能控制自己，不想结婚，以保持未婚妻童贞，他那样做更好。

    38这样看来，与童贞女结婚固然好，但不迎娶的话更好。

    39丈夫在世时，妻子是受约束的；一旦丈夫去世，她就可以改嫁给她喜欢的人。但应该在主内结婚。

    40可是如果她能照着我的建议来做，独自生活下去将会更幸福。我想是天主的圣神启示了我。

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    ●●●注释:

    7.1保禄在这一章开头，以书面形式回答格林多人的提问。第一个问题是有关婚姻和贞节。在基督徒的生活中到处可见对贞操的尊重。但是这种尊重也可以在其他宗教的思想主题中找到。希腊世界的许多教条认为，凡是来自肉体的一切都是罪恶不洁的，因此，当时有些基督徒更是认为，完美的生活就是像天使一般的生活，他们非难许多事情，亦包括婚姻。保禄并没有教导有关婚姻的一切，只是澄清贞操和婚姻之间的关系。夫妻因领洗而圣化，完全属于基督。因此他们不能成为肉体需求的奴隶。引导他们的是爱，而不是性欲。

    但是由于欲念的客观存在（2），保禄明确说道：“因为淫乱”，“淫乱”这两个字有许多意思：卖淫、非法的结合，和许多与“色情”相关的事。也许保禄所指的是性的吸引力，这种力量会违背我们的道德良知（和罗7:21肉体的反抗相似）。他并没有说一人要“为了”避免不当行为而结婚，而是说“因为”性的存在是一种事实，它的需求有时极其强烈。

    保禄并没有提到在相爱的前提下，性爱所具有的正面意义。许多人对此可能感到震惊，但是我们不要忘了，我们和他之间隔了两千年。在保禄的时代，希腊人认为理想的性生活是：配偶是为了生儿育女，而情人才是爱的对象，至于男娼女妓则是为了享乐。但是保禄在此说道：应该是一个人自己全身心的奉献和所作的承诺（6:13），而不是“肉体的事”。这一点是很重要的。

    基督教义是为了展现婚姻和夫妻间情爱的尊严。但直到二十世纪，唯有在基督化的国家才能意识到夫妻之爱的至美。这里有一种革命性的说法，那就是耶稣在谷10:1-12的教诲，提醒我们夫妻有平等的权利。

    受撒殚的诱惑（5）：当我们说到基督徒的节育控制措施时，我们应该记得这些话。保禄说，除非在恩宠的特殊情况下，否则夫妻长久没有亲密关系是不好的。

    7.10我给他们一个不是来自我，而是来自上主的命令：稍后我们读到：对于其他的人，我也要说几句（12），这里指的也是结婚的人。很明显地，在第10节中，保禄是对领洗后结婚的夫妇说话；在第12节中，他指的则是那些在领洗前已结婚的人，其中有些人的配偶并非基督徒。

    要是她离开丈夫（11）：保禄强调耶稣的教诲（玛5:32和19:5）。至死不渝的婚姻基本法是一神圣的法律：不是来自我，而是来自主（10）。也请参见弗5:22。

    若不是信徒的一方要离异（15）：保禄将那些在皈依和领洗时已结婚的当做例外。在这个例子中，新基督徒开始了新生活，如果其配偶不想接受他（或她）的皈依，那么教友便可以自由摆脱这旧婚姻。即使保禄赞赏新教友想要使其配偶也皈依这种想法，但是他建议最好夫妻还是分开，因为在新信仰中也有新婚姻的可能。要知道在保禄当时所生活的世界中，分居和离婚不但合法，而且可谓家常便饭般容易。

    要不然你们的孩子们便是不洁的了（14）：保禄也说：他们都是天主神圣的子民。他采用耶稣所给的意义：尚未分享天主子民特权的儿童。认为如果基督徒的子女尚未受洗，便不知天主，这种想法对吗？恩宠是借着父母的关切、照顾和祈祷而眷顾到孩子的。我们要求身为基督徒的父母不可拖延子女的受洗。

    7.17希望每人都在主给他安排的环境中生活下去：保禄对人们要求改进社会的渴望予以回答，这种渴望总是很实际的。自由人和奴隶之间的区别不见得就是贫富之区别：他们可能比邻而居，甚至同在一个屋檐下。保禄只不过是想让人们将改进社会的欲望放在正确的地方，因为这种欲望吞食了许多人的生命，使他们忘记其他一切。保禄把内在的自由置于人人可目睹的所谓“解放”之上，并且将拥有基督视为最高的财富。

    若有得自由的机会，就不要放过（21）：在工作和社会生活上有些情况会阻碍我们遵循天主的旨意，不能达到真正的自由。每一种社会情况，都有奴役的因素在里面。不要把生活的质量和报酬较好的工作混为一谈，特别是如果根据福音的标准为判断的话。在我们称为不人道的世界中，我们往往被自己的心血来潮所奴役，不能抵抗广告及其它事物的诱惑。

    这一句也可以译成：“即使你能获得自由，也要把握目前的情况，因为不管明天会怎样，把握今天，充充实实地过好今天，就是最重要的。”

    7.25保禄必须回答的新问题。格林多这个恶名昭彰的城市，数以千计的妓女住在阿弗罗蒂特神庙附近，这是当时异教徒的习惯，然而，这个新团体也正在发现贞节的方式。

    “为了天国”而选择贞节，并不是一种为宗徒的工作争取时间和自由的方法，而是指出了一个新方向：使人更能发现天主的爱。保禄为自己所作的选择而辩护。我们借着洗礼献给了基督，基督是活生生的人，呈现在我们的面前，他是那位“伴侣”（谷2:19），这种选择是正确的，虽然对于大多数人来说，这和自甘贫苦一样令人难以理解。

    保禄回答的内涵远远超离了格林多人的问题。他曾说道：“时间愈来愈短了。”他指的不只是早期基督徒通常认为的基督即刻返回的时间。耶稣的降临缩短了时间是一种比输的说法：我们不能像以前一样停留在当前的世界里，因为从前我们认为未来并不存在，而现在我们要完全面向未来。基督徒虽然生活在当前，但是对他而言，最重要的是在“今后”。我们不要和保禄争辩，认为他说的是某一个耶稣降临的后果：他不是在做神学推理，而是一位被基督启示的人在说话。

    保禄于是指出，格林多基督徒团体的承诺很可能会产生分裂。因为那些想要按其洗礼之逻辑而生活的人领洗之后，认为自己是完全奉献给基督的；有些人则不然。婚姻生活或家庭生活会对精神自由和宗徒工作造成许多障碍。见谷10:29中耶稣的圣言。

    7.36面对未婚妻时感到为难：这句话可以译成：“若有人感到他不能正确对待自己的童贞女友。”在这个例子中，保禄指的实际上是宗教生活的考验，发生在初期教会。有些基督徒可能和其女友共住一屋，两人都将贞操献给上主。

    保禄在这例子中说，如果他们无法保持贞操，倒不必守着这项承诺。这里值得一提的是：有些经文中的男方指的是童贞女的父亲。

    我们能随外教习俗吗？

    1说到那些供奉外教偶像的祭肉，我们当然都具备了知识。然而知识使人骄矜自满，只有爱心才能有所建造。

    2自以为有知识的人，其实连他懂的都不懂。

    3反之，谁爱天主，是为天主所认识的。

    4那么我们能吃供奉给外教偶像的祭肉吗？我们知道外教偶像在这世上根本是虚妄，天主是“唯一”真神。

    5虽然人们常提到天上人间有所谓的“神”，称其为“大仙”或“某公”，

    6但对我们来说，只有一位天主，就是“天父”，他是一切的创造者，我们亦将回归于他。只有一位“主”，就是耶稣基督，万物借他而造，我们依靠他而活。

    7然而，不是人人都有这知识；对于那些直到最近依旧看重偶像的人来说，那食物就跟偶像有直接的关系，吃了就会意志软弱，良心不安。

    8其实，并非我们的食物才能令天主喜欢。如果我们不吃祭肉，不会有什么损失；如果吃了，也不会使我们获得什么益处。

    9你们要谨慎，免得你们自由选择的权利成为软弱人的绊脚石。

    10他们中若有人见到你，一个有知识的人，竟坐在庙里吃祭过偶像的肉，

    11那么，那意志薄弱的岂不受你鼓励，去吃供拜偶像的东西了吗？那个基督为他而死的软弱弟兄，恐怕会因你的知识而丧亡了。

    12你们这样做，得罪了你们的弟兄，侵害了他们的良知，你们就是得罪了基督。

    13因此，若有什么食物会导致我弟兄受害，我就宁愿不吃，免使我的弟兄堕落。

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    8.1我们居住在一个多元的社会中，许多人并不与我们拥有相同的信仰。有时候我们会迟疑，是否应该参加不符我们信仰的盛宴和活动？比方说，怎么和信仰其他宗教的亲朋好友相处？如果丈夫和自己的信仰不同，做妻子的该怎么办？一个人是否可以参加一个有成员反对教会的团体或组织？保禄在回答有关献给偶像的祭肉的问题时，也回答了这个问题。这里所开始的讨论，续文在10:23-11:1。

    异教的庙宇之中有许多动物祭品。在祭献之后，人们习惯在庙堂里以祭肉作庆祝的盛宴菜肴。格林多的基督徒常受到朋友的邀请参加这种盛宴。即使在市场上，大部分的肉也是来自献给偶像的祭品的。

    保禄并不希望基督徒成为脱离社会的狂热份子。虽然奉献祭品给偶像确实是一种罪恶，但肉并不因此就是不洁的。邪神并不存在于祭品中，他没有德能。但某些人吃了祭肉，他们的意识会受到影响。此外，耶稣也说过使人不洁的，不是进入人体的东西，而是出自内心的东西（谷7：15）。

    知识使人骄矜自满，只有爱心才能有所建造（1）：有知识的基督徒可以毫无问题地吃这肉，知道这是没有罪的。但是，他们有责任尊重他人的意见，并避免使那些无法理解他们的人感到受辱。

    8：2-3中保禄对比了两种知识：一种是我们可以咨询的，可以用言语表达的，有关对天主的认识：另一种则是更具真实性的知识，天主将其赐给内心充满爱的人们，这种知识来自俯就人类、满怀慈爱的天主的临在。

    保禄在8:10-12中提到那些良心软弱或没有受到教导的人，意识还没有受到足够的宗教教诲或得到不当教诲的信徒。他们会认为无罪的有罪；或受着良心的遣责，软弱地追随别人。

    他们中若有人见到你，一个有知识的人，竟坐在庙里吃祭过偶像的肉（10）：这是更严重的。若望在默示录中指责团体中某些人遵循的道路（2:23）：那些人后来被称为“尼苛劳党”。

    他们想要非常开放，不愿和周围非基督徒分开。他们宁愿不说明自己的信仰，因此到头来没有人知道他们所见证的真理为何物。

    在10:14-22中，保禄将清楚地表明基督徒不该参与这类在邪神庙中的宴席。但在此他还未公开地说到这点，不过他已暗示了其令人震惊的结果。

    知所取舍

    1至于我，我不是个自由的人吗？我不是宗徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？而你们不是我在基督内工作的成果吗？2如果对于别人我不是宗徒，但对你们，我是！并且在主内，你们就是我做宗徒的见证。

    3对那些责备我的人，我这样回答：

    4难道我们没有吃喝的权利吗？

    5难道我们不能像其他的宗徒，主内的弟兄或者像刻法（伯多禄）一样，身边伴随着妇人或姐妹吗？

    6只有我和巴尔纳伯两个人非得工作不成吗？

    7你们可曾见过自备粮饷的士兵？或是有哪个种植葡萄，却尝不到自己园里产品的人呢？或是有谁放牧羊群而喝不着羊奶呢？

    8这些都不只是人之常情而已，连梅瑟的律法上也这样写着。

    9看！律法上的记载是：“牛在谷场上打场的时候，不要罩住它的嘴。”你们以为天主关心的是牛吗？

    10不！这一切都是对我们说的。这么写是叫我们明白：凡犁田的总期待着收获，打谷的人也愿分享他应得的谷子。

    11我们已在你们中间播下了丰富的精神种子，如果我们要求你们的物质回报，不算是过分吧？

    12已有别人从你们那里得到他的份儿了，难道我们不是更有权利吗？然而我们还没使用过这种权利，相反的，我们忍耐了一切，免得使传播基督的福音受到阻碍。

    13你们不知道吗？在圣殿供职的人靠圣殿生活。凡在祭台边侍候的人可领取祭台上的部分供品。

    14同样的，主也指示过：那为宣扬福音的人应靠福音生活。

    15但是我却从未使用过这些权利，我给你们写出这些，并不是为争取好处，我宁可死了，也不愿……没人能夺去我的这份荣耀。

    16我没有理由为宣讲福音而夸耀。我是迫不得已的，如果我不去宣扬福音，就有祸了。

    17要是我志愿地去做，理应得到一些报酬；可是，我是被迫负起交给我的责任的。

    18我哪里值得报答呢？我不计报酬地传福音，不去享用因福音工作而得的权利。

    19即使我是自由之身，不隶属任何人；我仍然愿为争取到这一大群百姓，而甘愿成为众人的奴仆。

    20为了争取犹太民众，我就将自己变成犹太人，和犹太人在一起。为了和遵守律法的人在一起，我就守法，尽管我不需要，但这么做，就能争取到那些遵守律法的百姓呀！

    21为了要和那些没有梅瑟律法的人在一起，我就做个律法之外的人，（实际上，面对天主，我不是无法律的人，我的律法是基督。）

    22为了赢得那些意志比较薄弱的群众，我就去他们当中做个软弱的人。总之，为什么样的人，我就成为什么样的人，尽一切努力拯救他们。

    23我如此努力就是为了福音，无非是想与人同得一份福音的恩泽。

    信德要求诸多割舍

    24你们都知道在运动场上赛跑的人很多，却只能有一个人夺得锦标。你们要怀着夺冠的愿望来竞赛！

    25所有参赛者在一切事情上要克制，所得到的不过是易于朽坏的花冠。然而我们的冠冕是永不腐朽的。

    26所以我不作漫无目的的竞赛，也不让每次的出拳落空。

    27我苛待自己的身体，使其为奴，为的就是不要给别人宣讲了道理之后，自己反被淘汰。

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    ●●●注释:

    9.1难道我们没有吃喝的权利吗？保禄要求格林多人要忘掉他们吃祭肉的权利的同时，也以自己为例，说明他自己是如何放弃接受教会供养的权利的。教会会给来访的宗徒食物和饮料，并照顾服侍宗徒的姊妹（5），如同耶稣的例子一样（路8:2）。但是保禄为了证明其超然的态度，并没有接受这项善意，他靠自己的双手工作来生活（宗18:3）。

    我是迫不得已的，如果我不去宣扬福音，就有祸了（16）：就像耶肋米亚遭遇的一样，主基督从召唤保禄的那天起，就统领了他的一生。

    尽一切努力拯救他们（22）：保禄留给历代宗徒一个指南。传教运动需要成员对其环境和在无罪的事上，应该和同伴分享生活方式和思想的火花。如果他们能像保禄一样，不仅在外表上，而且在实质上也成为“希腊人中的希腊人”，那么，他们就用朴实的语言表述他们在基督内的信仰，从而让他们周围共同生活的人有一天在教会中找到自己的位置。新信徒的全身心，包括他的文化背景所决定的一切，都将由他的信仰而更新。

    9.24保禄现在已经准备要告诉格林多人，他们不可以参加敬拜偶像的仪式。为了替自己的意见辩护（因为这要求对格林多人来说非常苛刻），保禄提出了两项论点。

    －要取得赛跑的胜利，就需作出自我牺牲。

    －圣经中不乏天主惩罚拜偶像者的例子。

    所有参赛者在一切事情上要克制（25）：我们和他们一样，必须弃绝许多并非罪恶的事物，遵守戒律才能完全自由，不管是对待烟酒，还是对待把时间浪费在无聊的游戏、节目或某些阅读上。当世界诱惑我们成为投机者或盲目的消费者时，我们必须成为救赎的代理人，世上的盐与光。下一段回忆起以色列的例子（见出32和户21）。

    这块灵石就是基督（4）：犹太的传说中指出17:5中所提到的，磐石在以色列人的旅程中追随着他们。保禄并没有肯定这个传说是否真实。他提到它，只是把它当作临于教会中的基督形象。

    1弟兄们，我要提醒你们有关先祖的经历，他们都曾在祥云笼罩下，渡过了大海。

    2他们都接受了祥云、大海的洗礼，才归属于梅瑟。

    3他们都吃过同一的神粮，

    4喝过同一的灵水：他们所饮的水是从伴随着他们的灵石中喷涌出来的。这块灵石就是基督。

    5然而他们之中，大多数人不为天主喜悦，所以他们陈尸荒野。

    6在那里发生的一切可作我们的历史借鉴，我们不可再存有像他们那样的贪婪恶念。

    7千万别像他们中一些人那样崇拜偶像。正如经上所说：“这些人坐下就吃吃喝喝，起来嬉戏玩乐。”

    8万万不可行淫，然而他们当中有人犯了，结果一日之内就死掉两万三千多人。

    9也不要试探上主：他们当中的很多人试探过上主：结果都被蛇咬死。

    10你们别在背后抱怨，他们许多人就因为口出怨言，而遭“歼灭者”的毁灭。

    11他们经历的都有借鉴价值，这些被记载下来，就是为了给我们这些末世的人一个大警戒。

    12因此，愿那自以为站得稳的人谨慎行事，以免跌倒。

    13其实，你们所受的只不过是普通平凡的考验。天主是值得信赖的，他绝不会叫你们受超出你们能力的考验，他会在试探的同时，赐给你们坚忍的力量去承担。

    14所以，亲爱的朋友们，远离崇拜偶像那类事吧！

    15我把你们当作会冷静思考的人来苦心相劝，仔细想想我的话：

    16我们举扬祝福的感恩宝爵，不正是共融分享主的圣血吗？我们掰开祝圣的饼，不就是共融结合于基督的身体吗？

    17饼只有一个，尽管我们有许多，由于分享一个饼，我们是一个身体。

    18且看那名为以色列的民族吧！当他们吃了牺牲祭品，不就与祭台有了紧密联系吗？

    19我不认为供偶像的祭肉能成为圣物，也不以为那偶像本身有什么价值。

    20外教人的祭品都献给了恶魔，而不是给了天主。我可不愿意你们去和恶魔打交道，或与它共享。

    21你们不能饮主之爵的同时，又饮恶魔之杯；也不能既参加主的宴席，又去赴恶魔的宴会。

    22否则，我们岂不要使主难堪吗？难道我们胜得过他？

    实践的总论

    23凡事都可行，却不全然对我有益；凡事都可做，但未必都能有所建树。

    24只愿人人不求利己，且多为别人着想。

    25凡在肉市上出售的，你们就吃，不要有良心上的疑问。

    26因为大地与其上的一切都归主所有。

    27如果有个不信教的人邀请你吃饭，你又乐意前往，那么，痛快地享用席上的食物吧！用不着良心不安。

    28若有人对你们说:“这是祭肉，吃不得。”你们就因了那忠告你们的人，为维护他的良心而不吃。

    29我说的乃是为了别人良心的缘故，不是为你们的。难道我的自由该受另一个人的良心牵制约束吗？

    30如果我心存感激领受天主的礼物，他人怎能批评我呢？

    31所以，无论你们吃什么，喝什么或做什么，都要为光荣天主而做。

    32无论犹太人还是希腊人，或是天主教会的人，都不要再制造分歧争端了。

    33照着我做的去做：不求个人的利益，而为大众着想，也就是为别人的得救尽力，我尽量使所有的人都得救。

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    10.16我们掰开祝圣的饼，不就是共融结合于基督的身体吗？保禄会在11:23-25中再说到感恩祭。这种和复活基督神秘的聚会，既是个体和基督的相遇，又是我们成为一体的共融。我们是一个身体：这不只是说我们感到团结，这也代表了复活的基督将我们和他自己结合起来，如此一来，便给予团体新的力量。

    不认为那偶像本身有什么价值（19）：偶像本身是个实物，就像肖像一样。虽然如此，犹太人仍认为崇拜偶像是献给邪神的（保禄也提到）。事实上，当现在的人们为疯狂的潮流所牵引，将家庭生计之所需当作祭品献给偶像，使自己依靠“凡人”，我们知道实际上他们是在侍奉邪神。

    10.23凡事都可行，却不全然对我有益：如同在8:1-13中一样，保禄用了同样实际的推论。除了所提到的信徒要拒绝直接分享邪恶之事外，行为的最高准则是寻求善，并尊重他人的良心。

    1你们效法我，正如我效法基督一样。

    妇女们蒙头的规定

    2我夸奖你们，因为你们在一切事上记得我，并忠诚信守我传授给你们的道理。

    3但我仍得提醒你们，基督是我们每个人的头。丈夫是妻子的头；天主则是基督的头。

    4当男人祈祷或说预言时，把头蒙上，就是不尊敬他的头。

    5女人则相反：若女人在祈祷或预言时，不蒙着头，便是对她的头不尊敬了，因为这就好像剃了头发一样。

    6要是她不蒙起头来，就让她剃光头吧！有哪个女人会觉得剪了或剃掉头发不是件可耻的事呢？那么她就应该蒙起头来。

    7男人不用蒙上头，因为他是天主的肖像，他反映天主的光荣。至于女人，则是为了反映男人的光荣。

    8因为女人是由男人而来，男人不是由女人而来。

    9男人不是为女人而造，而女人是为男人而造。

    10所以，女人头上留有依赖男人的记号;不然的话，天使们会怎么想呢？

    11的确，在主内，女不可无男，男不可无女；

    12女人来自男人，男人一样也来自女人。万物出自天主。

    13你们自己想想：一个女人不蒙头向天主祈祷，这合适吗？

    14依自然天性，你们会觉得男人留长发、梳发辫是羞耻的事。

    15然而，长发是女人的光荣，是她的天然头巾。

    16而今若有人想争辩这事，就该让他知道我们没有这种习俗，天主的各教会也没有。

    主的晚餐

    17另有一事我得忠告你们。我不赞赏你们的做法，在聚会中不是为得益，而是为损害。

    18首先，有人告诉我说每当你们聚会时，就会发生争执而分党结派。我多少有点相信这话。

    19终有一天在你们中会分出许多派别，到时就可看出谁值得信赖了。

    20如此看来，你们聚餐，却不像在吃主的晚餐。

    21每个人都抢先吃自己的那一份，以致有人饱醉，有人还挨饿。

    22你们有自己的家，为何不在自己家里吃喝呢？还是你们藐视天主的教会？羞辱那些没有吃喝的人吗？我该对你们说什么？要我夸奖你们吗？简直不可能。

    23我传授给你们的，是我从主那里领受来的。主耶稣被出卖的那天晚上，拿起面饼，

    24感谢了，掰开，说：“这是我的身体，是为你们而献出的。你们要这么做，为纪念我。”

    25晚餐后，他同样拿起杯来，说：“这是用我的血所立的新约之杯。每当你们喝的时候，要这样做，来纪念我。”

    26所以，每次你们吃这饼，喝这杯时，你们是向世人宣告主的死亡，直到主再来。

    27如果有人在吃这饼，喝这杯时，缺乏敬意，他就冒犯了主的体和主的血。

    28希望每个人在吃这饼、喝这杯之前，要好好省察自己。

    29因为他吃了，喝了而不认识这体，便是在吃喝他自己的罪行了。

    30也正因如此，你们中有不少人身体欠佳，或是生起病来，甚至病重而死。

    31如果我们先省察自己，就不会受审了。

    32但即使我们受审，只是受主的惩罚，免得我们和这世界一起被判罪。

    33兄弟们呀！当你们聚餐的时候，要彼此等待。

    34谁要是饿了，可在家先吃。以免在聚餐的时候，遭受遣责。至于其他的事，等我来了再作安排。

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    11.2女人在教堂中祈祷时是否一定要戴面纱?地中海国家的传统要求是这样的，也许这种新习俗缘于“神秘的宗教”。在稍前的段落(9:20)，保禄说他是“一切为别人”，但是我们在这里可以注意到，他对违反犹太传统的习俗一直不能保持平等的看法。他不太能够欣赏希腊女人在公众场合所得到的较大的自由。

    保禄受犹太风俗的影响，主要是以男性为中心的心态，重复犹太教师同样的论点（5-10节）。然后，他突然意识到他正在否定耶稣所宣讲的平等，因此想要回转（11-12节）。我们从保禄结束讨论的方式可以看出，他自己也知道论证上有弱点。

    我们不要轻视保禄投给我们的启示之光：天使参与基督徒的敬拜（玛18:10；宗5:8；8:3）。即使我们的外在态度，也是积极分享圣体圣血的一种方式。

    这一章节帮助我们理解到：教会中和基督徒生活中的许多东西，与平时人们的风俗习惯并没有什么区别，像保禄那样的权威人士也不能把自己的观点强加于团体头上。

    11.17保禄没有做任何转折就说到基督徒聚会中最重要的一环：感恩祭。这些章节是有关主的晚餐的最早见证。写于公元55年，比其他福音书的撰写要早几年。

    基督团体聚集在一个气氛融洽的屋子里。晚餐之后，吟唱圣咏，场面严肃，然后团体的领袖作感恩的祈祷，回想耶稣最后的晚餐，并重复他的话语，以此祝圣基督圣体圣血。然后每个人从同一块饼和同一杯酒中领受圣体圣血，与基督、与教会合而为一。

    保禄在10:16中回忆起主的晚餐中的两个方面：

    －这是与基督的体和血的结合。

    －这肯定了我们所有人之间爱的结合：“我们成为一体”。

    在这两点的基础上，保禄在此指责了格林多人的罪。

    每个人都抢先吃自己的那一份（21）：为避免和那些比较穷的人共同分享，或为避免和某些人做伴。我们可以想像这样一幅情景：人们自发组成小团体，在同一个屋子内各占不同的角落。事实上，每一个人都有自己与众不同的文化背景。也许宴席在有钱人的地方比较丰富，而穷人则是在院子里。

    以致有人饱醉（21）：因此无法接受基督的圣体。

    他吃了，喝了，却不认识这体（29）：这一句同时指出了：

    －不分辨圣体和一般面饼的人，以及没有把圣体当作基督的身体，以适当的敬意接受的人。

    －在举行圣祭的时候，忽略一同参与的兄弟姊妹，没有认出基督的身体也是由所有聚集在一起的基督徒所形成的。

    感恩祭是教会生命的中心和心脏，而教会本身就是一种手足之情。教会不只是传播福音的工具，还是一个在人间人们就可以体验自己和别人，和基督结合的地方。

    你们要对世人宣告主的死亡，直到主再来（26）：世界上每一天、每一分钟所举行的感恩祭都在提醒我们，在基督再度降临之前，他的死亡无时不在。

    历史无法停止，文明也无法停留在过去的岁月中。不仅因为科技的进步逼着我们向前，正义的要求也要我们往前行。正义来自于无辜者之死（在此，天主是无辜者）。他的死毁灭了已建立起来的秩序，耶稣之死不让世界生活在平庸里。教会借着基督之死告诉我们，我们不是要把过去保存起来，而是可从这独特的事件中获得与天主和好及审判世界的新能量。

    也正因如此…病重而死（30）上主使用许多征兆来警告我们。有时候是通过个人的疾病，更通常的是利用教会的弱点和精神上的贫血。对庆祝一次有价值的感恩祭的迫切要求感到欣慰，便足以使教会更新。

    神圣的恩赐

    1弟兄们，有关神恩，我希望你们都清楚知道。

    2还记得你们是外教人的时候吗？你们常被带到那些无生气的偶像面前，痴迷沉醉。

    3我告诉你们：凡被天主圣神感召的人都不会说:“基督该受诅咒。”同样地，只有受圣神引导的人才会说：“耶稣是主”。

    4虽然神恩各不相同，但圣神却是同一位。

    5服务的方式虽不同，但所服务的是同一位天主。

    6纵然职权各有差异，但在每个人身上推动一切的是同一位天主。

    7圣神在我们每人身上显示不同的能力，都是为了大家的益处。

    8出于同一的圣神，有的人受启示而有智慧之言，有的则富于知识；

    9有的在同一圣神内，得到了信德启发，有的获得治病恩典。

    10有的得行奇迹的能力，有的能为代言先知，还有的能辩明神恩，有的能说方言，有的解译各种语言，

    11然而，这些恩赐都是由唯一的圣神随己意，分赐给每个人的。

    身体躯干的比喻

    12肢体器官虽多，但身体只有一个。不管有多少肢体器官，却只组成一个身体：基督的身体也是这样。

    13不论我们是犹太人、希腊人，是为人奴的，或是自由的，我们都在圣神中领洗，成为一体。我们所共享的圣神是同一位。

    14身体不只由一个部分，而是由好多部分构成的。

    15如果脚说：“我不是手，所以我不是身体的一部分。”它就错了，因为脚是身体的一部分。

    16纵使耳朵说：“我不是眼，所以我不是身体的一部分，”耳朵依旧是身体的一部分。

    17要是全身都是眼睛，我们怎么能听声音呢？要是全身都是耳朵，我们怎么能闻呢？

    18但现在天主随自己的意愿造了好些肢体器官，把它们安置在同一个身体上，各就其位。

    19若都是同一器官，怎么能成为身体呢？

    20肢体器官虽多，但身体却是一个。

    21眼睛不能对手说：“我不需要你。”头也不能跟脚说：“我不需要你。”

    22尤其是看起来最脆弱的肢体器官，更是不可缺少。

    23肢体器官有的不太好看，可是我们对它们应爱护有加；不太美观的部分，我们更要加以修饰。至于那些原本就好看的肢体器官是无需修饰的。

    24当天主塑造人体时，他对最不起眼的地方更是费心关照。

    25这样，身体就不会四分五裂，各个部分休戚相关。

    26如果某处疼痛，其他的部位都跟着它痛苦。如果某个部位被尊为荣，其它的部位也随之同乐。

    27基督的身体就是你们，每个人都是各有所司的部分肢体。

    28为首的是天主在教会内拣选的宗徒，其次是代言的先知，第三则是教理导师，然后是行奇迹的人，赋神恩治病的人，能帮助别人的人，有领导能力的人，以及擅长语言的人。

    29岂能都是宗徒？岂能全都做先知或导师？岂能人人有行奇迹之能力？

    30或治愈病人，或说多种方言，或能做各种翻译？

    31其实，你们该追求最宝贵的神恩。我要指给你们看一条更完美的道路。

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    12.1让我们注意保禄所列的次序：圣神在圣言即圣子之后到来。现在我们所分得的神恩，正是耶稣死亡和复活的果实。

    在格林多的教会，圣神以赐给许多信徒神恩来启示他的存在。当有些人因为受到圣神的影响，开始以无人懂得的话赞美天主时，所有的人都感到惊讶。但当一个先知向另一个先知说出他心中所想，是将来自天主的特别讯息告诉某人，他们就更能感到天主的存在。

    保禄以两种方法来介入。先是建立秩序。有些外邦人在狂乱的庆典中肆意放荡，而圣神却是使每个人都更负责。如果一个狂乱的人所嚷嚷的是没有意义或丑陋的事情，这证明了他并没有得到圣神的感召。

    保禄提醒我们“圣神的恩赐”或“神恩”（有时候也称“特异功能”）有好几个方面。有些“神恩”在奇迹中特别明显，也有些是司职（5节），即服务的神恩，可见于对团体的领导。这些也是神迹，因为服务的人不可赞美自己，所有的一切都是天主的工作。

    如果保禄说这些服务是来自基督的，人们可能会想教会中最重要的是那些以基督之名进行管理，同时又自认为是基督的“代理人”的当权者。但是这些恩赐及司职也和圣神有关。圣神随兴吹拂，在心地纯朴的信徒中增加更新教会的神恩和动力。神职人员（主教、司铎或牧灵工作者）的使命不但是教会，而且要在团体中认出圣神真正的工作。

    这些恩赐都是由唯一的圣神随已意，分赐给每个人的（11）：圣神在适当的地点和时间给予教会所需要的。这些段落提到当时教会所关心的，和我们现在所关心的相去甚远。圣神现在正提醒教会她当今在世上的使命。许多信徒都已经得到神恩，这些恩赐虽然没有明显地通过奇迹表现，但却启示他们去过有收获的生活。早期新皈依的基督徒发现天主在他们之间。教会借着圣神所赐的先知、智慧和教导之恩典，渐渐地挖掘出由基督的圣死和复活而产生的不可估量的结果。

    “智慧”的话语指出一种我们应该采取的态度，“知识”的话语则展示一些隐藏的事物，或者是天主将要做什么，“信仰”（并非我们所定义的，而是在谷11：22中所说的）指的是对天主允诺和他所施奇迹的确信。正是教会发现了天主在它内的存在和基督的圣死及复活所发散出的力量。

    圣神却是同一位…同一位天主（4-5）：天主是教会得无尽恩赐的泉源，也是多元与合一如何能并行的典范。

    12.12以身体为例作详细的比较，有助于我们了解教会是怎么样的，同时也告诉我们应如何彼此互补和尊敬。

    除非我们每个人都分享团体的生命，因自己的才能为他人服务，否则我们不算是个真正的团体。即使获得最少神恩的人，也能适时得到“财富”，而经受痛苦遭遇的人，也会因其经历受到团体的欢迎。一旦一个人真正投入了基督徒的生活，圣神便会唤起新的，有时候是意料之外的才能。如果我们注意到兄弟姊妹们的内在财富，并唤起他们的自尊心和责任感，我们将会看到圣神的果实，教会的复兴。在神职化的教会中，因为基督徒的被动，所以在某些地方要忆起教会所受的伤害，需要很长的时间。

    保禄在段末依据重要性的不同列出了许多种“神恩”。首先，不是那些看起来较为神奇的神恩，而是对教会最有建设性的神恩：这便是为什么宗徒们占了首席的原因。宗徒不只是耶稣所拣选的那十二位，也包括那些像他们一样，并为他们所接受的人。他们创造了新的团体，并管理那些原本已经存在的团体。其次就是先知，先知不仅宣讲天主圣言，同时也以激发他们宣讲工作的信德及智慧神恩来巩固团体。最后是那些得到会说各方语言之神恩的人，虽然在格林多，人们认为拥有这一神恩的人似乎已到了天堂。

    我要指给你们看一条更完美的道路（31）：当格林多人惊讶于圣神所行的壮观奇迹时，保禄告诉他们最重要的是爱的能力。

    爱乃最大的恩典

    1即使我能说人间的各种语言，和天使的话语，却没有爱心，我就只是一支会鸣的锣和发响的钹而已。

    2即使我有预知的能力，能看透一切奥迹，拥有一身学问；并且信念坚定，可以移山倒海；但我若没有爱，我就算不得什么。

    3即使我捐献所有，甚至牺牲自己的身躯，只为美化自己，根本没有爱，那对我没有任何益处。

    4爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱从不嫉妒，不张狂，不自夸；

    5不粗鲁，也不为已；不动怒，不记仇；

    6爱不喜欢不义，只喜欢真理；

    7爱是凡事包容，凡事相信；凡事盼望，凡是忍耐。

    8爱永不止息。如有预言，终将逝去，许多言语也将沉默，广博学问将不再有价值。

    9因为学问终究有所止，预言终究有所限。

    10当无限完美来临时，那些不完美的便会消逝。

    11我是孩子时，说话像孩子，也用孩童的思维来判断。如今我长大成人，我要丢弃所有孩童的幼稚言行和思维。

    12现在我们看到的，只是一面模糊镜子的反射，不够清楚；但总有一天，我们要与天主面对面相见。现在我对天主的认识是有限的，但有一天我将全部明白，正像他现在透彻了解我一样。

    13目前，有信、望和爱三德，其中最大的是爱德。

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    ●●●注释:

    13.1是爱还是慈善呢？一开始的时候，这两个词的意思相同。但是后来“慈善”这个词变为：以赈济形式而给予的帮助，显然赈济本身并不是真爱。另一方面，对许多人来说，真爱只是男女之间的爱。所以我们说慈爱和爱是互不相干的两个词，澄清什么是真爱是很重要的。保禄在这些文字中讲的正是真爱的定义。

    即使我能……即使我有：爱比行奇迹更重要，比做伟大的事情更重要，也比为某一种理由而死重要，因为即使没有爱，也可以做出以上的事。

    我是孩子时（11）：在说到复活的生活时，保禄已经在这里提到将在15章中解说的事。就像毛毛虫要彻底改变自己，经历卵、幼虫、蛹不同的阶段，才可成为蝴蝶（并非只加上两只翅膀般简单），孩童的游戏对成人来说没有意义。我们现世的生活就是这样：工作、学习、爱情、对天主和对世界的认识，以及教会的生命，所有这一切都将成为过去。保禄经历了天主的爱，那是侵入他全身心，圣化他所有思想的爱，于是他明白天主已经拥有了他，并且将直到永远；爱永无止尽。

    有信、望和爱三德（13）：保禄常常把这三种“美德”一并说，这是基督徒灵魂的三个运动。在此，他对这点有最清楚的说明。如果没有信德和望德，就没有真正的爱。

    其中最大的是爱德:有时候这个句子被误用来表达基督徒生命中最重要的是什么。因为有很多人说：“我对近人很好，天主对我还有什么要求？”但是要证明这种“爱”非常有限、自私和不纯洁并不困难。

    这种“爱”无法使我们的生命溶于神圣的爱中，无法让生命得以转换。我们首先需要以基督徒的态度对永恒的事物抱有极度的渴望和热爱，然后是对圣神完全的依赖，因为他能在我们内完成爱的工程。只有当我们在天主中时，爱才达到完美。但有一天我将全部明白，正像他现在透彻了解我一样（12）。只要我们没有见到天主，这种爱就不成熟；这时候必须通过对天主圣言的信仰认识来成长，当我们在考验中自由地追随贫穷谦逊的耶稣，爱也将在希望和坚忍中成长。

    神赐恩典的用处

    1努力追寻爱，要渴望神恩的赏赐，尤其是求预言的能力。

    2凡说方言的人，是对天主说，不是跟人说，因为没有人听得懂，他是用灵性讲解奥迹。

    3相反的，一位先知说预言，是说给人们听的，是为鼓励和教育群众，使他们得慰藉。

    4那会说方言的，是造就自己；但那说预言的先知，则是巩固了教会。

    5希望你们都会说数种方言，但我更希望你们是能说预言的先知。能做预言的先知比会说方言者要好，除非说方言的有人翻译，才可使整个教会受益。

    6弟兄们，我若来你们这里，用方言和你们说话，但我的话对你们没有启示，不能增长你们的知识，不能有预言和教育的作用，那么我说的那些方言又有什么用呢？

    7拿乐器作个比喻吧！不管是笛子还是竖琴，如果它发的音没有高低快慢的区别，谁能听得懂我的笛子或竖琴的曲调呢？8若是吹喇叭的声音含混不清，谁能依其声在战场上进攻战斗呢？

    9你们也如此，如果你们所使用的方言不清晰明朗，谁听得懂你们所说的？你们简直是白讲了。

    10世上有好多种语言，每种都有其特定的含义。

    11如果我不懂其中的含义，我对那使用此文的人来说，就是个外乡人，而他对于我来说也一样。

    12要知道，既然你们渴望神恩的赏赐，你们就要努力追求那些能建设教会的神恩！

    13如果有人能说方言，就该求天主使他具备翻译此语的能力。

    14因为我如果用方言祈祷，我的心灵可能正在祈祷，但是我的头脑空白一片。

    15我该怎么做？我用心灵祈祷，我也该用头脑祈祷。我用心灵颂扬天主，我的头脑思维也该一起赞颂。

    16如果你只是全心感谢，那么在一旁聆听的人该如何呢？他听不懂你的话，在祝福后，他怎能与你一起说“阿们”呢？

    17你献上的感激固然好，但无奈对他而言，毫无意义。

    18感谢天主，我比你们任何人都更能讲方言。

    19然而在教友集会时，我宁愿说五句对你们有意义的话，也不愿用你们听不懂的方言说上万句。

    20弟兄们！你们在思想上不要像孩子那般幼稚，但在恶事面前你们倒该像个孩子，在思想上应是成年人。

    21律法上写着：“我要用异族的言语与外方的嘴唇，向这百姓说话。尽管如此，他们还是不听我的。”

    22所以，能说方言是种神恩，不是为已信的人，而是为还未信的人；然而，预言的神恩在于为那些已信的人，不为那些没有信的人。

    23所以，全教会的教友聚会时，假如人人都用方言来赞颂，那些不知情的或不信教的人看见了，不会说你们都疯了吗？24而你们在讲预言时，即便来了一个不信教或不知情的人，你们马上解说给他听，并说出有关他的种种实情，

    25当他看见他内心的秘密都被披露出来了，他便会跪地俯身，朝拜天主说：“天主真的在你们中间。”

    26弟兄们！我们怎么做才好呢？你们每次相聚时，各有贡献，或献上圣咏、或教诲、或启示，或讲方言、或作翻译，总之，各献所能，一切都应为教会有所建树。

    27如果你们说方言，可以的，只不过不要超过两、三个人，轮流发言，另外需有人翻译。

    28如果没有人翻译，聚会时，说方言的人就不要开口，只自己对天主说话。

    29至于说预言的，可以两三个人发言，其余的人可鉴察识别一番。

    30如果在坐的人中有人获得启示，原先说话的就该停止发言了。

    31你们都可以说预言，轮流发言，使每个人都得以学习，受到鼓舞。

    32先知说预言的神灵原是顺从先知的。

    33因为天主要的不是紊乱，而是和平。

    34妇女在教会集会时，不能开口，如同在圣徒的各教会一样。因为她们的角色不是发言者，是顺从者。正如梅瑟律法上写的：“在集会时，妇女发言是不妥当的。

    35要是她们想多了解一些，可以回家问她们的丈夫。”

    36天主的圣言是从你们那里来的吗？天主的道只是传授给你们的吗？

    37你们当中谁自称先知，或有灵性的人，他应该明白我写给你们的都是主的诫命。

    38谁不遵守，天主就不认识他。

    39所以，弟兄们！你们应当渴慕有说预言的神恩，但也不要禁止说方言，

    40只要凡事符合规矩，井然有序才好。

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    ●●●注释:

    14.1看起来格林多的聚会似乎相当没有秩序。人们并不依次发言，而是同时发言，妇女尤其没有秩序，保禄要他们安静下来。那些有异能的人，自觉比较重要，并不尊重最基本的次序。有些人假装受到启示，说些奇怪的话，做些奇怪的事，有时候还说出或做出可耻的事来。

    保禄建立优先秩序，对那些最有助于强化、建树教会的“神恩”给予优先权。他把教会比成建筑，当我们帮助别人成长，使他们更完美、更团结时，我们便是在建设教会。使一个人变得较好的是慈善的心，而不像是奇迹、语言之类特殊才能的表现。这便是为什么保禄强调只有爱是最高的恩赐。这也是为什么特殊非凡的表现并不代表神圣，天主可以利用任何人，甚至罪人和非天主教徒来为他人谋益处。

    宗教的真理不在于传教人员能治愈病人或做类似的事，使得礼堂之内挤上一大群听众，而是在忠于教会中宗徒的教诲上。

    14:32先知说预言的神灵原是顺从先知的：来自圣神的东西是和来自人的东西混在一起。那些自己以为受到启示的人必须小心，不要被自己的信念和渴望所蒙蔽，而看轻了来自圣神的东西。没有什么启示允许我们不顾自己的团体和合法的权威。

    14:34-35节以激烈的言辞评说妇女，容易引起人们的反感。在某些版本中，这些语句被删除了。如果这真是保禄所写的，我们必须把它们置于11:4中来理解。

    保禄宗徒对于信仰的理解是完全正确的，但对教会的组织并没有下结论。无论是保禄还是其他人，都没有资格对此加以评论，即使是在“主的命令”颁布之际。

    基督真的复活了

    1弟兄们，我要再提醒你们：我曾经传授福音给你们，你们也已接受了，并且坚守福音之道。

    2如果你们照着我所宣讲的去做，经由此福音你们可得救恩。否则，你们就是白信了。

    3我曾把自己领受的最重要的传授给你们，就是基督为我们诸多的罪而死了，正如圣经所言。

    4他被埋葬，第三天复活，也是按圣经所说的。

    5他先显现给伯多禄，然后显现给‘十二宗徒’。

    6后来，他又一次显现在五百多位弟兄面前，其中一些现已过世，大部分仍健在。

    7他又显现给雅各伯，接着是所有的宗徒。

    8他亦曾显现给我－－这个不足月的孩子，

    9因为我是最微小的宗徒，我甚至不配称为宗徒，因为我曾迫害过天主的教会。

    10但是，我要衷心感谢天主让我成为今日的我，他赐予我的恩宠一点也没落空。是的，我比其他宗徒更辛勤工作，并不是我，而是天主的恩宠在我身上工作。

    11总之，不论他们还是我，这就是我们共同宣扬的，也就是你们所相信的。

    12既然我们已传报基督从死者中复活，怎么你们当中还有人说没有死者复活这回事呢？

    13如果死者不能复活，基督当然也不能复活。

    14要是基督没有复活，我们讲的道就落空了，你们信的也是枉然！

    15这样说来，我们成了天主的假证人，因为我们以天主之名作证，他使基督复活了。如果他没使基督复活，那么别的死者也就不会复活了。

    16如果死人没复活，基督也没复活。

    17如果基督没复活，你们的信仰就是假的，你们仍在罪恶之中，

    18而且到最后，所有安息于基督内的都将丧亡。

    19要是我们对基督的望德仅止于现世的生命，那我们比众人更可怜。

    基督为我们开辟了大道

    20实际上，基督已从死者中复活了，成为所有安眠人初熟的果实。

    21死亡因一个人降在我们身上，死人的复活也是从一个人来的。

    22众人都会死，因为他们都属亚当。他们也将在基督内复活。

    23每个人都有一定的时间次序：首先是基督，其次是他再来时，属于他的人。

    24再后，才是世界末期，那时基督将统辖宇宙里所有的律法、强力和权能，他将之都交在天父手中。

    25经上说他要为主，直到把他的敌人踏在脚下，

    26最后征服的仇敌即是死亡。

    27天父把所有一切都放在他脚下。万物都屈从于他，当然那置万物于他之下的天主除外。

    28当一切都臣服于他时，圣子本身也将顺服于那使一切顺服于他之下的那位。这样天主就成了万物中的万有。

    29如果不是这样，那些以死者之名领洗的人在做什么呢？若死者不复活，他们为什么还以死人之名领洗呢？

    30我们自己又怎样呢?何必时刻冒险呢？

    31弟兄们！我以在我们的主基督耶稣内对你们的荣耀发誓：我每天都面临着死亡。

    32如果只要在现世生命中得益，那我当日在厄弗所与狮子格斗，能得到什么好处？如果死者不复活：就让我们去吃去喝吧！反正明天我们都得死。

    33你们别受骗上当，坏理论只能带来坏的品德。

    34好好清醒着!不要再犯罪，在你们中有些人对天主还是一无所知，我说这话是叫你们羞愧。

    我们的身体怎么复活？

    35有人问我：“死者是怎么复活？他们带着怎样的身体来呢？”

    36多么愚蠢的问题！凡是你栽种的种子，必须先死而后发芽。

    37你栽种的，并不是那将来的大树，你播下的只是树种，或其他别的种子。

    38天主按照他的决定赋予那颗种子一个形状，因为他给每个种子不同的枝干形体。

    39至于躯体肉身，各生物都不尽相同。人有人体，走兽有走兽的，飞禽有飞禽的，鱼类有鱼类的。

    40有天上的形体，也有地上的形体。天上形体发光是一种，地上形体发光是另外一种。

    41太阳的光又和月亮的光辉、星星的光辉不一样，星辰之光也各不相同。

    42关于死者复活亦是同理。我们埋葬会腐朽的躯壳，但复活后的则是不朽的；

    43所播种的是卑微的，而复活后的则是光荣的；把脆弱的身体葬进土里，复活过来的乃是强壮！

    44我们所种的，只不过是血肉躯壳，但复活的是精神之体。既然有血肉躯壳存在的事实，就该当有精神形体存在的事实。

    45经上写的:最初的亚当成为具有血肉生命的活人；最后的亚当则是生命的精神和泉源。

    46最先出现的是血肉之体，而不是精神之体，精神之体是后来的。

    47第一个人出自地上，他属尘土，但第二个人来自天上。

    48那属土的人怎样，所有出自地上的人也就怎样；那属天的基督怎样，所有属天的也将怎样。

    49我们已经肖似了地上的人，我们也将要肖似天上的那位。

    复活的时刻

    50仔细推敲我的话，弟兄们！血肉之身是进不了天主国的，将腐朽的不能分享不朽的生命。

    51我还要告诉你们一种神奇的事：我们不全都会死去，

    52但我们都将改变，那将是在顷刻间，在那末日的号角响起时。所有死去的将复活，且永垂不朽，我们自己也要变化。

    53因为我们会腐朽的身体总该变成不朽的，我们会死亡的将变成不死亡的。

    54当会腐朽的身体变成不朽时，当会死亡的生命穿上永生时，经上这句话就应验了：“多么大的胜利！死亡已被吞噬！

    55死亡啊！你的胜利在哪里！死亡啊！你的毒刺在哪里？”

    56死亡的毒刺是罪恶，罪过的权势就是法律。

    57我们借着我们主耶稣基督，向赐给我们胜利的天主感谢称扬吧！

    58亲爱的弟兄们，要继续坚守，不要动摇。每时每刻都为主作贡献。千万记住，在主内，你们的痛苦牺牲不会白费。

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    ●●●注释:

    15.1我们在这里看到的，是不是保禄对格林多人最后一个问题的回应？许多希腊人认为死亡的时候不朽的灵魂离开肉体，孤独存在。这个灵魂是否会被允许进入灵魂的天堂呢？这个灵魂是否归向已离开人世，然后又回来的灵魂的集中地，忘了生前在人世的一切？其他人认为（如同今日人数不少的人）一切会随着死亡而结束：见得前5:13。因此，保禄提醒格林多人，坚信复活是基督徒信仰的核心。

    我要再提醒你们……坚守福音之道：我们在这里当然可以说到福音，因为死亡作为一桩不可知的事，永远是人生命中最大的负担（德40:1）。

    我曾把自己领受的最重要的传授给你们（3）：保禄不会讲传说和神话：希腊人不乏这些充满智慧的故事，这些故事虽然能透露世界的某种秩序，生命的某种意义，但不过是故事而已。

    今天，也有些人以同样的方式提到复活。他们这么说：“发生了什么不是很重要，福音并不直接关心耶稣死后的遭遇。对宗徒们来说，重要的是特殊的事件可以激励门徒，让他们对另一种生命抱有希望。”但是保禄的说法刚好相反：耶稣的复活是一个事实。

    怎么你们当中还有人说没有死者复活这回事呢？（12）：保禄以耶稣的复活这个事实开始，而后又从这里得出了结论：我们自己的复活。我们有时候会听到人们（甚至是信徒）说，耶稣的复活不是史实。以复活不受历史尺度的衡量之意来说，这种说法有其正确性。但是我们知道并且相信，是因为有见证，而见证正是历史进展的唯一途径。但是其中有很大的差别：历史所用的见证是我们有所了解的：战争、两个民族的相遇、发明等等。然而对于耶稣的复活，见证者却只说了耶稣的显现或是与他见面。这种经历引导他们相信了更为伟大的事：耶稣开始了一种我们全然无知的生命，他甚至分享了天主的权力！所以，我们不仅应该相信他们的所见，更应该相信他们所相信的，因为历史的真实是无法与此相比的（见谷16之注释）。

    15.20我们已经在与宗徒们分享信仰的同时，接受了这个事实。保禄使我们很快得出结论，并问：我们也能进入另一种生命吗？

    众人都会死，因为他们都属亚当（22）：请参见罗5:12有关亚当和基督的注释。过去许多宗教的神话是把神话中的人物具体化、形象化，就像我们人类世界的情形一样，但是这样不过是赋予生命一种意义，而不是改变生命。信仰告诉我们：天主之子居住在我们中间，而且为我们而活。让我们抛开我们个人的眼光吧，因为以这种眼光，一个人看到的不过是自己的命运。

    对于天主而言，整个创造和救赎是以亚当作资本。亚当是一个人，同时又是无数人的复数。耶稣以自己“人”的一生，为我们所有人完满地生活过了。

    最后，才是世界末期，那时基督将统辖宇宙……他将之都交在天父手中（24）：同样地，在这里让我们抛开简单的意象，要记得只有一个天主。在这里，“子”就是那位道成肉身者，并将世界历史的责任扛在肩上的天主子。他生于“父”，并将最终回到“父”那里，把所有的受造物带回给永恒的天主。历史不会重演。天主会是一切的一切，我们会从天主那得到天主，我们会拥有一切，最后充实自己。

    这当然超越一切我们所能想像的，但是保禄又说：最后被征服的仇敌即是死亡（26）。若望在默21:4中也有同样的说法。

    他们为什么还以死人之名领洗呢（29）：也许有些人为自己死去的父母的命运着想，因为他们死前还不知道福音，因此以他们的名领洗。关于这种做法，保禄并没有发表什么意见。他只是利用这个机会为复活辩证。

    15.35死者是怎么复活？他们带着怎样的身体来呢？这实际上是我们常常问的问题：我们喜欢想像，想要知道到那时候我们会是什么样子。但是一个凡人怎么能够想像，怎么能够知道这个现在还在准备当中的新世界呢？难道不正像一个尚在母亲子宫内的孩子，试图猜测外面的那个大千世界吗？保禄所能做的是以比喻来帮助说明这奥秘。

    你栽种的，并不是那将来的大树（37）：耶稣已经说过播种麦子的例子（若12:24）。他以这个例子摧毁某些人现在还有的原始思想：天使会来收死者的骨灰，尸体会走出坟墓……实际上我们目前的身体是落在地里的麦种或玉米种，而复活的身体，已是麦穗或玉米穗，不再是埋在土中的肉身躯体的重组。

    至于躯体肉身，各生物都不尽相同（39）：保禄解释同样一个词可以表达出几种相关的意义。比如“光”这个词可以指太阳、月亮或星星，它们各有其特殊的光芒。在保禄那年代，“身体”这个词用得很广泛，甚至可以指太阳和星星，称为“天体”。因此，当我们说死者会随着自己的身体复活，并非指随着同样的形体（手臂、双腿、头发……）或同一个生命复活，虽然还是同一个人。

    如同麦穗出自麦种，我们人也会和从前的一样，但已经被刻上了成长经历中的所有标记（复活的基督就曾适时适地展示了他受荣耀的身上的标记：受难的伤痕）。由于无人可以单独存在，或多或少都与别人有所联系，所以我们要懂得是谁在生命的历程中帮助了我们，使我们全方面都得到发展而成熟。

    我们所种的，只不过是血肉躯壳，但复活的是精神之体（44）：复活源于内在，将是一场转变。每个人将拥有适合他（或她）的身体，那是一个最能表达此人的新形体，因为这身体已与天主合一，具备了现世的我们不能设想的神性。难道我们还能期待比这更美妙的事吗？甚至在推理此生、彼生的异同中，都能感受到美妙。但这是能肯定的吗？保禄对于信仰的大胆性给予了肯定。信仰并不能由推理而论证，而是通过我们对圣神的经历而得到的：他始终在我们内工作，甚至现在仍一天天地改变我们，赐给我们远远超过直觉和信心的东西。

    血肉之身是进不了天主国的，将腐朽的不能分享永垂不朽的生命（50）：这是两者对立：一方面是只会腐朽的，另一方则是永恒的、绝不会改变的、适合在天主国度中的（罗8:21）。生命中有其逻辑：选择在今生好好享受的人，很难相信另一种世界的生命。我们不全都会死去（51）：保禄认为基督很快会回来。基于这种假设，他说当基督回来时那些还活着的人，不必随他“旅行”到天堂，而是会被改变。复活不同于拉匝禄所经历的，不只是简单地活过来。

    那属尘土的人怎样（45-49）：我们每个人都承袭了双重的品性：我们在本性上属于人类，亚当是我们的代表：具有人性、动物性，终将归于泥土。然而同时我们也属于这样一个人类团体：一个神奇地聚集起来，围绕在基督四周的团体。基督是我们的“头”：他是神性的，是生命的源泉，是来自天上的。接受洗礼并不能使我们从属世俗的人立即变成属天的人，并且，即使我们有信德，我们体内“亚当”的属性仍会继续生长和膨胀，还伴随着软弱和诱惑。可是同时我们内在的另一部分会坚强起来，属于天国的胚胎正在等待着真正的诞生。

    总论

    1提到给圣徒捐款一事，就照着我从前为迦拉达教会所规划的去做吧。

    2每个周日，每人尽已之力捐些钱财，保留起来，不要非等我来才开始募捐。

    3我来时，会为你们所信托的人写几封介绍信，好使他们把你们的捐款带到耶路撒冷去。

    4若有必要，我亲自去一趟，他们可与我同行。

    5我路过马其顿后去你们那里。因为我计划要途经马其顿，

    6我愿跟你们小住几日，或许我会与你们一起过冬，这样，无论我再去哪里，你们都能为我送行。

    7如果主愿意，我希望多停留一阵子。我不想只是路过而已。

    8但我在五旬节前将留在厄弗所，

    9因为纵然有很多反对我们的人，但工作的大门仍为我敞开着。

    10弟茂德抵达后，好好待他，令他安心无虑，因为他同我一样，为主工作。

    11不要小看他，好好待他，使他能平安地再回到我这里。因为我和其他弟兄正等着他。

    12至于另一位弟兄阿颇罗，我曾多次劝他，让他和弟兄们去看你们，但他不想现在去，只有等机会再说了。

    13你们要警觉，要坚守信德！要勇敢，要刚强，像个男子汉。

    14一切行事要以爱出发。

    15弟兄们，容我再要求一事：你们知道斯特法纳家族，原是阿哈雅省的最早成果。他们献身为主内弟兄服务。

    16你们要接纳像这样的人，以及那些在帮助他们，跟他们一起吃苦的人。

    17斯特法纳，福突纳托和阿哈依科的来临，使我欣慰，他们弥补了我对你们的思念。

    18他们使我感到快乐，如同使你们感到快乐一样，你们该敬重这样的人！

    19亚细亚各教会向你们致敬。阿桂拉和普黎史拉以及聚集在他们家里的教友在主内向你们问候。

    20这里的弟兄姊妹都向你们问好，你们也以圣洁的亲吻致意吧！

    21这些问候词是我亲笔所写，我，保禄的笔迹。

    22谁不爱主，谁该受诅咒！

    23主啊！来吧！愿主耶稣基督的圣宠与你们同在。

    24在基督耶稣内，我深爱你们每一个人！

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    ●●●注释:

    16.1关于捐款，见罗15:25和格后8、9章。

    周日（2）：是犹太周的第一天：见宗20:70。在保禄的时代，基督徒已经开始注重星期日了，因为这是基督复活的日子。他们不再注重星期六（安息日），那是犹太人按照梅瑟法律而定的。

    通过一长串对各位人士的问候，我们可以对这些传给我们信仰的早期信徒有所认识了。我们看得出，格林多的基督徒当时正在形成一个真正的教会，虽然有着不少缺点，但是团体中所有人都是积极的成员，随时准备共同解决他们“在基督内”的生活上的问题。