迦拉达人是谁？这个称呼并不确切，既可指保禄第一次传教时，在丕息狄雅地区（现土耳其南部）建立的基督徒团体(宗13:14；14:24；16:1-3)，也可指保禄第二次传教时，在较北部地区建立的基督徒团体（宗16:6；18:23）。

    保禄因见这些地区教会发生危机而写了此信。然而奇怪的事，他没有指责这个基督徒团体内的丑事、精神的日渐懈怠和领导之间的冲突，像先前批评格林多人那样。的确，团体中有许多令人紧张，令人疑惑不解的事：有人极力主张重新恪守犹太教规。不过，不管是这些倒行逆施的鼓吹者，还是那些极力反对者，似乎都未曾料到保禄会给他们这样严肃的警告。保禄的眼光比他们深远透彻：信徒若倒退到死守教规、只重视礼仪的地步，那就是没有明悟，或者说完全忘了：基督徒并不是以遵守教规礼仪为首要，而是要活出信德来。

    对迦拉达人来说，认识了福音，如沐浴在自由春风中。特别对其中的某些犹太人，他们从终生恪守教规的严峻诫命中获得了解放。希腊人（或异教徒）则得以摆脱当时的宿命观和社会偏见，获得彻底的精神洗礼。不过，当保禄跟他们讲述自己的灵修经验，向他们肯定说基督足以满足我们的一切需求，任何信仰的章典规诫都没有圣神的引导更正确美妙时，他们能够听从保禄而行动吗？

    初期，迦拉达人曾努力照保禄的榜样来生活，但要这个团体始终保持如此新颖的思想作风，则很难了。经过初期的热衷后，绝大部分新基督徒又觉出章典规范及实践礼仪的必要性了。即使他们对基督有信德，但要他们都“属神”，则太过奢求了。他们当然渴望领导教会团体，不过这封信第六章明示出他们背后的企图：恢复犹太典章和礼仪，可以打开犹太社会的层层大门。犹太人团体散布在罗马帝国的各个角落，由共同的纽带紧密相连，这种彼此的关系在多方面使个人和团体受益。一些基督徒更愿意享受这种安全，而不是冒险去投身一种新的信仰，面对基督徒团体必须面对的挑战。

    保禄的回答是严厉的。他的话可说代表天主之言。不错，如果我们过分注重宗教典章规诫的实践，就会陷入一种不言而喻的心态：那就是我们期望以善行去获取赏报。但若出于信德，情况就不同了：我们会把自己交托给天主，进入他以十字架为象征的奥秘之中。

    以上这些足以使我们领会出，在许多追求保障与安宁的今天，迦拉达书也是写给我们的。教会既然不得不接受许多缺少灵性经验的信徒，它自身必然会有降低到和这些信徒水准一样的倾向，变成只是一种宗教。因而，我们必须不断地认识自己的身份：借信德重新发现生活。

    1我，保禄，蒙召为宗徒，并非由于人，也非借着某人，而是由耶稣基督和使他从死者中复活的天主父。

    2我及与我在一起的众弟兄，问候迦拉达的各教会：

    3愿你们领受天主我们的天父和主耶稣基督的恩宠与平安：

    4他按天主父的旨意，为我们的罪舍弃自己，以拯救我们脱离这邪恶的时代。

    5愿光荣归于天主，直到永远，阿们！

    没有别的福音

    6我感到惊奇，你们竟这么快就舍弃了借着基督恩宠召唤你们的那位，而去皈依另一福音。

    7其实，并没有别的福音，只是有些人在你们中间制造混乱，企图更改基督福音。

    8即使是我们自己，或从天降下的天使来跟你们宣讲不同于我们向你们宣讲过的福音，我也要说：“滚开！”

    9我从前说过，现在我还要再说：谁若给你们宣讲与你们最初接受的不同的福音，就赶走他！

    10我们是要讨人的喜爱，还是要顺从天主呢？难道我是在努力讨人欢心吗？如果我还是致力于取悦于人，我就不是基督的仆人了。

    是耶稣基督给我的启示

    11我提醒你们，弟兄们，我宣讲的福音，不是人的信息，

    12我不是从人那里领受的，也没人这样教过我，而是基督耶稣给我的启示。

    13你们听说了，我当年在犹太团体中的态度，我曾竭力迫害天主的教会，想要消灭它。

    14在犹太教里，我比许多同龄的犹太人更热忱急切地拥护祖先的传统。

    15但是从母胎中已选拔了我的天主，以他的恩宠召唤我，

    16愿意以他的“子”启示我，叫我在外邦人中传扬他。那时我没向任何人询问，

    17也没上耶路撒冷去见在我之前已成为宗徒的人。我立即去了阿拉伯，从那里回到了大马士革。

    18此后，过了三年，我才上耶路撒冷去见刻法（伯多禄），在他那里待了十五天。

    19除了主的兄弟雅各伯外，我没见到其他宗徒。

    20我在天主面前发誓，我写的都是事实。

    21此后，我去了叙利亚和基里基雅。

    22犹太境内的基督教会都没见过我的面，

    23只听说过我：“那曾迫害过我们的人，现今正在传扬他曾竭力想消灭的信仰。”

    24他们为了我而感谢天主。

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    ●●●注释:

    1.1我们于此处读到：保禄强调他是受天主直接召唤和派遣的。此处的宗徒之意并非指耶稣的十二宗徒，而是指那些由教会和天主派选的（实际由人推选出来的）拥有此头衔的另一些人。

    1.6我感到惊奇，你们竟这么快就舍弃了…有很多方法会把福音传得面目全非，不再是天主借耶稣显示的福音。显然有些犹太血统出身的迦拉达人，并不明白这点。他们只努力强调教会团体应具有更虔诚的生活形态，其实，这表现出了对救主耶稣的不信任。

    与你们最初接受的不同：习惯慎密思考的人会不会惊讶保禄之言？难道保禄就不会错？他深信他不但是天主圣言的传播者，更是福音真理的传播者。事实上，教会的信仰一直是宗徒们的信仰：我们所信的耶稣就是宗徒们信、了解和传扬的。如果我们对此有争议，就等于偏离了信仰。教会从宗徒们手中继承教义并捍卫它，那就是教会的“传统”。

    1.11保禄的敌人怀疑保禄的权威性，因为他不像耶稣所选的其他宗徒。保禄于此简短地回忆了自己的心路历程：参考宗9：1-31.

    1.16愿意以他的“子”启示我：保禄不只“看”到基督，还发现他亲密地在他之内生活。复活的基督，代表着天主的活力和智慧，启示保禄认识了无可比拟的一切信仰真理（并不指部分或因时代不同而有所差异的信仰）。

    保禄是个受基督直接召唤的特殊例子，但他并没有凌驾于教会之上。基督派遣他去叫阿纳尼雅受洗，然后见“刻法”，即教会公认的领袖伯多禄，和耶路撒冷教会的领袖雅各伯，若以教会之名来行动的话，这种“联合团结”，“共融”是不可缺少的。

    保禄说：雅各伯、刻法和若望都承认我得到了恩宠（2:9）：也就是，他们看出了圣神在保禄身上的行动。教会的领导者并不是依照自己的看法来作决定，而是努力以圣神给予的启示来作决定。

    保禄和宗徒

    1过了十四年，我和巴尔纳伯一起去耶路撒冷，我们还带着弟铎。

    2我是受了启示而去的。我向他们陈述了我在外邦人中传播的福音；私下里又和领导者作了说明，免得我过去的和未来的工作都得不到效果。

    3但是，就连和我一起去的弟铎，他虽是希腊人，也没有人强迫他受割礼。

    4事实上，已有些假弟兄站进来，窥探我们在基督耶稣内所享有的自由，要我们再成为奴隶。

    5可是我们一刻也没有对他们让步，为使福音真理在你们中保存不变。

    6那些被视为权威的人士，（我不在乎他们以前是何等人物，天主对人决不私心偏袒），并没有给我什么新的教诲。

    7他们看出来：我是受委托去外邦人地区传播福音的，就像伯多禄受委托向犹太人传播福音一样。

    8使伯多禄作为犹太人宗徒的那位，也同样使我成为外邦人的宗徒。

    9雅各伯，刻法和若望都承认我得到了恩宠，被称为教会栋梁的这三位，与我和巴尔纳伯握手，表示愿意通力合作。我们往外邦人地区，而他们去犹太人中间。

    10他们只要求我们顾念穷人，这正是我一向努力实行的。

    与伯多禄意见相左

    11伯多禄来到安提约基雅时，因为他有可指责的地方，我曾当面反对过他。

    12就是从雅各伯那里来的人未到之前，他经常和外邦人一起吃饭；但那些人到了以后，就退避了，不敢与外邦人在一起，因为怕那些受过割礼的人，

    13其他的犹太人也跟着他一起装假，以致于巴尔纳伯也随着做。

    14我看到他们的行为不符合福音的真理，就当着众人的面对刻法说：“你是犹太人，可你却活得像外邦人那样，你又怎么可以勉强外邦人过犹太人的生活呢？”

    15我们生为犹太人，不是外邦罪人；

    16但是我们知道，人能成义，不是靠遵守律法，而是靠对耶稣基督的信德。我们信基督耶稣，为成为天主眼中的义人，不是靠遵守律法，而是靠基督带来的信德。因为遵守律法并不能使人成义。

    17如果我们在基督内寻求成义，却依旧是罪人，那么基督岂不是为罪恶服务了吗？绝对不是！

    18如果我们把已拆毁的再重建，就证明我们以前错了。

    19至于我，我已借着律法死于律法，为能活于天主，我已和基督同被钉在十字架上；

    20我现在活着，但不再是我活着，而是基督活在我内。我现在借着对天主子的信仰生活在肉躯内，他爱我且为我牺牲了自己。

    21我不会无视天主的恩宠，因为，若成义是借着律法，那么基督的死就是徒然的了！

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    ●●●注释:

    2.1宗15章记录了耶路撒冷的这次聚会，也对之有所评论。

    受洗成为基督徒的犹太人，继续遵守梅瑟的律法：一种“旧约”式的信仰。他们奉行十诫，继续保留朝拜仪式和部族式的风俗习惯。然而当不同种族的人皈依基督后，保禄要他们不必被迫遵守梅瑟的律法。当然他们必须尊重近人，不可偷窃，但这些行动是出自福音的要求，而非律法。

    为使福音真理在你们中保存不变（5）：福音将我们从人性的局限中解放出来。天主给的是完全的自由和纯粹的恩赐。我们视天主为宇宙伟大的创造者，是“唯一慈爱”、“爱者”和“天父”，他是每个人能倾注爱的对象。他不会把自己和对我们的关系仅仅限在祈祷的时刻，或维持在柴米油盐的问题上。

    我们确实应该维持教会内真正的信仰。保禄在此说明了福音真理并非形式问题，也不是追求教条上的知识内容而已。真理存在于基督徒的生活方式中，传播福音，转化并升华我们社会中不美好的东西。

    2.6我不在乎他们以前是何等人物：伯多禄，雅各伯，若望都不具名衔，既没钱，也没受什么教育。他们可能遭到一些有地位、有学问的信友的轻视，然而在保禄眼里，他们是教会的领导者。

    2.11保禄自觉他有责任来公开指正教会最高领导者，就是“第一位教宗”。耶稣曾向伯多禄承诺，他不会失去信德，但耶稣从来没有说伯多禄不会犯错误。这种言论与思想自由本应是福音真理的一部分。

    犹太人不和非犹太人（指其他信仰的人）共同进食，因为这顿饭会令他们“不洁”。教会如何看待此事？若真如此，岂不是把非犹太血统，但皈依了教会的其他信友看成次等级了？岂不是要强迫这些非犹太血统的信友遵循犹太人的规定，并因种族划分而分裂了吗？要知道，福音并非只为犹太人所有。伯多禄深切明了这点（见宗11：4-17），承诺所有信徒都是平等的，法律不再重要。但是他同时又不得不顾忌犹太同僚的看法，所以他躲躲闪闪，不直接大胆地发表意见，使对非犹太人的福音传播工作受到威胁。因为如果人们认为这些人是“不洁”的，这些人就不再觉得教会是家。他们受到压力，接受犹太人的习俗，如此一来，他们变成了陌生人，与自己的人民分离了。如果他们不这样做，在教会中就成了“二等公民”。

    这类问题今天依旧存在，因为在基督团体中有发言权的人大多具备一定的社会地位。但其他信徒完全不必追随他们。教会内每个人都来自文化、语言各异的特殊环境，我们可以对不同文化感到新奇惊讶，但教会是向所有人敞开的，我们信友亦应无所不容。

    2.15我们生为犹太人：保禄在此回答伯多禄：如果你接受了基督的信仰，你就得放弃因遵守全部律法而得奖赏的希望。这项挑战加强了基督徒的信德。如果怕得罪犹太人而不敢与非犹太信徒共同进餐，人们就会觉得律法依旧是至圣的。

    2.18如果我们把已拆毁的再重建：这正是迦拉达人的情形。保禄教导他们要去除对信仰的不正确观念，正像他们对旧约曾持有错误观念一样。但没有了这些遵行的教条和仪式，他们便觉得顿然无所适从。当他们四周的民族仍保存宗教仪式和教条时，他们仅靠对基督的信德就够了吗？即使接受割礼并不愉快，但至少是身份的一种标记。

    我们在此所总结的，保禄将在四年后的致罗马人书中（2-8章）详细阐述。我们不能因为要维护崭新的基督徒的自由（他正不停地动摇社会文化的模式），而不去发现保禄要呈现给我们的：“基督在我内”。保禄不是一位理论家，他今天急切地记下自己的见证，明日又跋山涉水地去传扬，这股动力来自他对耶稣—天主的挚爱。这需要很大的胆识，才能探讨出基督居于他所爱以及爱他的人心中的关联。什么都不再重要了，唯靠这份无尽的爱，基督徒的信德就会发挥尽致，达到宽恕、谦虚之境界，展现出“我已与基督同钉十字架”的完全效法之情境。

    我们因信德得救

    1无知的迦拉达人呀！钉死在十字架上的耶稣已显现在你们眼前，他们怎么能迷惑你们呢？

    2我只要你们告诉我这一点：你们领受圣神是由于遵守律法呢？还是由于相信福音?

    3你们竟这样无知吗？你们靠圣神开始，如今却要以肉身来结束。

    4以往的经验竟然对你们毫无作用吗？真的一点用也没有吗？

    5天主赐给你们圣神，为你们行奇迹，是因为你们奉行了律法吗？难道不是由于你们接受了信仰，

    6以亚伯郎为榜样？“亚伯郎相信了雅威。因着他的信德，雅威嘉许他为义人。”

    7故而你们应知道，亚伯郎的子孙是那些依仗信仰的人。

    8圣经预见了，天主将通过信德之路赐予外邦人真正的正义。亚伯郎领受了此恩许：“万邦都将因你获祝福。”

    9因此那些走信德之路的人，和有信德的亚伯郎同受祝福。

    10反之，那些依恃律法的人会遭诅咒。经上写着：“不能完全实践律法的人，要受诅咒。”

    11可见没人能凭着律法在天主面前成义，因为“义人凭信德生活”。

    12律法对信德不以为然，只说：“谨守律法的人，将因此获得生命。”

    13基督把我们从律法的诅咒中救赎出来，他自己为了我们却成了被诅咒的。因为经上写着：“凡被悬于木架上的，是可诅咒的。”

    14这样，在基督耶稣内，亚伯郎蒙受的祝福广泽于外邦人，并且我们借着信德领受了恩许，那就是圣神。

    天主的恩赐是诺言，而非律法

    15弟兄们，我打个日常生活中的比喻。如果有人正式立了遗嘱，其他人就不能取消或篡改。

    16在亚伯郎的例子中，恩许是赐给亚伯郎和他的一个子孙的，并没有说：“给你的子孙们”；不能误解为很多人，其实只是指一个人。“你的子孙”，就是指基督。

    17所以我说：“天主很久以前正式立的遗嘱，不能被四百三十年之后才有的律法废除，以致使恩许失效。18如果我们现在继承产业是由于遵守律法，那就不再是由于恩许。而天主是由于恩许，把产业赐给亚伯郎的。

    法律的效用

    19那么，为什么还要律法呢？它是为指出过犯而设立的。律法的有效期，直到预许“子孙”的来临。它是借着天使通过一位“中间人”而设立的。

    20只有在双方中间才需中保，而天主是一方。

    21那么，律法抵触天主的恩许吗？绝对不是！若设立的律法能给我们生命，那么，正义便是出于律法。22然而并非如此：律法书中处处就罪恶而撰写，因此恩许只能通过对基督耶稣的信仰，赐给有信仰的人。

    23在信德尚未来到之前，我们都被禁锢在律法之下，直待信德的出现。

    24这样看来，律法是导师，带领我们归向基督，使我们借着信德成义。

    25然而，一旦信德来临，我们便不再需要导师监护了。

    26你们因着对耶稣基督的信德而成为天主子女。

    27你们所有人已领过洗礼，将自己奉献给了基督，就是“披上了”基督的生命。

    28此后，不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人；因为你们众人都已在基督耶稣内合而为一了。

    29如果你们是属基督的，你们就是亚伯郎的后代，将领受天主给亚伯郎的恩许。

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    ●●●注释:

    3.1在迦拉达有不少犹太血统的基督徒，非此血统的基督徒在集会读经时，对旧约有了些概念（当时还没有新约）。于是保禄从他们当初领洗，领受圣神的体验开始，重读旧约，给予新的诠释。

    3.3你们靠圣神开始，如今却要以肉身来结束：这句话有双重意义。一重是指迦拉达人体验了圣神和奇迹的运作，现在却想在身上接受割礼。另一重意义是，他们的认识从天主展现在耶稣身上的真理开始，这是一种“精神”，纯洁的真理；而今他们要回头依照犹太人的规矩，这些仪式章典当然是源自天主，但都是十分人为的规矩，也就是属于肉身的。

    那些存心挑拨迦拉达人的人对他们说：“你们皈依基督，基督是亚伯郎之后裔，是个犹太人。那么，跟随亚伯郎就好，照所有犹太人做的做即可。如此，随同基督，你们都成为亚伯郎的儿女”。保禄却解释说，我们不是亚伯郎的后代，只不过是他的同族。他在罗马书第四章中已阐明过。不要以为上述偏见已经消失，因为至今仍有人认为出生后受洗才是教徒，忘记了若没有信德，受洗本身也无意义。

    3.8真正的正义：见罗1：17的注解。

    3.15我们知道在圣经中，契约和盟约的意义相同：旧约是天主和人订立的最早盟约。保禄在此处把天主比作立契约的人。

    天主先和亚伯郎隆重地订立了一个约定，但并没有要求他什么，只给了他一个许诺。为拯救亚伯郎的子女，天主只要他们信赖他。从天主主动关切开始，直到将法律颁布给梅瑟，这一切都未改变什么。因而保禄说只重恪守律法而不能开敞胸怀的大部分犹太人是错误的。

    3.19保禄在前一段开始说明：信仰的历史有不同的阶段。犹太人已经认识了天主默示的进展：他们认识到天主和亚当、诺厄、亚伯郎、梅瑟订立的不同约定。但是对他们而言，进展的结果是天主的律法更为完备，天主的选择缩小到将所有的许诺都集中在一小群犹太人身上。保禄却告诉我们进步是在另一方面：天主更替了原先那个以遵守律法为信德的信仰。信德是天主的礼物，是我们与天主之间非常亲密的回应与关联。

    保禄说得更透彻：在这一系列变化中，天主有自己的教育意图。天主显示了一系列的教育涵意。律法是导师：希腊文中的“导师”本意就是“带领孩子上学”。因为当时富家子弟都由家仆护送去学校，故而带领孩子上学的的人就被叫作“导师”。他负责护送，并不负责教育孩子。因此保禄说：律法是那仆人，而基督才是“教师”。

    3.19那么，为什么还要律法呢？保禄在罗3：1；5：20；7：7中都提出这个问题。此处的4：1是他的回答。他指出了律法的负面性，因律法不断地指责与抛弃人们，处处就罪恶而撰写（22）。有时天主注意我们的罪行，我们的不忠和对他忘义，但他更关切的还是教导我们，使我们能真诚实在地与他沟通交融。有人说：“这种与天主的关系，到了天堂就可以得到。”然而天主更希望他的王国在世间实现。律法是要引导犹太人使之对人与天主的关系有更加深入的了解，并让他们知道什么叫罪恶，它的作用是在某一段时间里教育人民。

    如此就可以理解19节“中间人”的意义了。保禄并不认为天主亲述的律法是不可改变的，他认为天主在让众天使掌握不同的历史力量，维系暂性的信仰。如此的律法应适用于特定的时间和环境，基于这些因素，梅瑟正是最适当的人选。同样的观点在4：3亦出现。总之，旧约已包含了神圣的真理，但对我们而言，在效用、时间、内容种种方面，仍暴露出它的局限性。

    我们年幼时，有必要服从规矩，基本的教育是不可少的。而后我们会知道如何按照良心办事，不会把良心的抉择和任性的改变混淆。对于全体主的子民也是如此：律法引导他们到达福音的自由之境（5：1）。如果基督已经教导了我们该如何做，为什么还要回复到依顺犹太人的习俗呢？

    1听着,继承人还是孩童时，即使他身为一切家业的主人，却不比奴隶强多少。

    2他仍在监护人和代理人的管束之下，直到他父亲指定的时刻到来。

    3同样在我们心智尚未成熟以前，我们得受现世基本原则的管辖。

    4但时机一成熟，天主就派他的儿子，由一女子孕育而生，生活在律法下，

    5为的是救赎那些受律法管辖的人，使我们获得“子女”的地位。

    6既然你们已是子女，天主就派遣了他儿子的圣神，进入你们的心灵，呼喊说：“阿爸，父亲呀！”

    7所以你不再是奴隶，而是儿子了；既是儿子，就借着天主的恩宠，成了继承人。

    8以前当你们不认识天主时，你们做那些根本不是神的奴仆。

    9现在，你们已经认识了天主，或者更确切地说是天主认识了你们，你们怎么能再回去服侍那可怜、无生命的东西呢？你们难道愿意重新做奴隶吗？

    10你们竟死守某日、某月、某时或某年，

    11我真担心我为你们的辛苦都白费了。

    为什么要走回头路

    12弟兄们，我恳求你们，要了解我，如同我了解你们一样。你们一点也没有亏负过我。

    13你们应记得，我初次向你们传播福音时，正生着病。

    14虽然我的健康情况对你们是一个考验，但你们没有轻视或讨厌我。反而接待我有如天主派遣的天使，犹如基督耶稣。

    15然而这份幸福快乐如今在哪里呢？我敢为你们作证，你们当时连眼睛都愿挖出来给我。

    16现在只因我对你们说了实话，就成了你们的敌人吗？

    17那些人对你们热情，但不怀好意。他们想要你们与我疏离，好使你们对他们热心关注。

    18对善事热心固然好，但出发点要正确，且该常常如此，不仅仅是我和你们在一起时。

    19我的孩子们！我要再受分娩的痛苦，直到基督在你们内形成。

    20我多希望此刻在你们身边，并找到合适的交流方式，因为我不知道对你们怎么办才好。

    莎拉和哈加尔

    21你们愿意服从律法的人，请告诉我，你们曾听到律法说什么了吗？

    22经上说：亚伯郎有两个儿子，一个由女仆所生，另一个由他的妻子，自由女子所生。

    23女仆的儿子，是由人性之欲所生的；自由女子的儿子，则是经天主恩许而得到的。

    24这里含有一种寓意：那两个妇女代表两种盟约。第一个在西乃山的约，便是哈加尔，她的子女生而为奴。

    25哈加尔是从阿拉伯来的，而西乃山就是在阿拉伯境内，正象征了现今的耶路撒冷，她和她的子女都生活在奴役之中。

    26但天上的耶路撒冷是自由的，她是我们的母亲。

    27圣经写着：“欢乐吧，不孕的女子，未曾生育过的女子，欢呼高唱吧！因被弃女子的孩子比有夫之妇的孩子还要多。”

    28弟兄们，你们像依撒格一样，是得恩许的孩子。

    29从前由人性之欲而生的孩子，迫害出自神灵而生的孩子，现今也一样。

    30而经上又是怎么记载的？“把女奴和她的儿子赶出去，因为女奴的儿子不能和自由女子生的儿子一同继承产业。”

    31弟兄们，我们不是女奴的孩子，而是自由女子的孩子。

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    ●●●注释:

    4.1继承人还是孩童时天主在基督的肖像内使人自由、神圣、强壮。但是人不是一出生就是大人，必须先是小孩；同样的，人类也必须历经婴幼儿时期。我们曾经过原始社会，幼稚的科学，简单的文化，替代性的宗教。人们依旧像那被托付给“奴俾”照顾的孩子，保禄认为我们得受现世基本原则的管辖。他还认为自然律和社会律一样，是与那不可见的善恶力量合而为一。现在借着基督，人们必须走向完全的真理。首先，基督把人从宗教迷信中解放出来了，那些是阻挠认识天主、成为天主子女的力量（此处我们所说的“力量”亦可指“决定性的原则”，见弗3：10；哥2：15）。

    4.4由一女子孕育而生，生活在律法下：基督救赎了人类，因他自己也是一个人。基督首先以犹太人救主身份降临。为了救赎，他自己首先成为他们中的一份子，并且完全依律法习俗成长起来；换句话说，就是与其他的犹太人无异，受着旧约宗教的“教育”。故而这个律法是有正面价值的。但随年代的流逝，我们也该从“律法”这个桎梏中解脱出来，以便达到真正神圣的完美。

    我们必须从中看到救赎计划的根本出发点：天主为救我们而成为我们中的一员。既然得救必得透过天主本身，天主就得进入我们真实的生活中。

    现在教会也是如此。教会之所以存在，不是“给予什么”或“关心”某些人、某些阶层。教会若想以启示天主的道理来影响改变一群人，她本身就必须去了解、体会这群人所处的环境，分担他们背负的十字架。做不到这些，就不必讨论如何传教了。所有文字刊物、人力组织都要以耶稣的圣神取代，圣神自人心中升起。

    为此，天主鼓励贫穷国家的教会背起人民的十字架：为获得真正的救恩，他们遭排挤、受痛苦与侮辱。如果只有中产阶级的教会，跟随西方的榜样，第三世界的人民将继续受苦。

    4.9你们难道愿意重新做奴隶吗？我们很快就厌倦了自由，因为自由使生活复杂。不如让别人直接对我们说：“这是对的，那是罪过。”这样更容易些。保禄告诉迦拉达人：“你们属于基督，让他的圣神引导你们吧。”但他们真愿意改变一向的想法，或是收敛一下傲气？若无此内心修养，圣神是无法进入的。他们遵守一些规则，庆祝一定的节日，像当时的犹太人，对模糊的信德与毫无风险的爱很满意。

    4.12此处是保禄由感而发的一些事。迦拉达人敬爱保禄，保禄也喜爱他们。但他们还没有深入信仰生活中，还不能理解保禄。这便是为什么他们和别人相处要比跟保禄一起感到自在。

    4.21从先祖亚伯郎历史中，保禄发现真正基督信徒和“犹太化者”之间的冲突所在。后者强调只要遵循宗徒仪式和典章规范，必定获救。

    圣经历史以亚伯郎的信德和天主给他的许诺为开端。但这个恩许，不像家庭财产般可以分配给子孙，承传下去的。这个许诺没有给依市玛耳（保禄说他是“由人性情欲所生”），而是给了“恩许之子”依撒格。他完全是因天主奇妙的干预而来到人世的。因此，我们看出从圣经一开始，我们便不是凭什么资格去得到信仰或继承天主的产业，一切都得自恩宠。

    犹太人执着于他们的宗教条规，忘了最重要的一点：他们蒙受召选是因为天主喜爱他们甚于其他民族，他们是恩许的子民。他们有义务去宣扬天主所赐的恩典，何况这份恩典最终目的是赐给全人类的。他们犯的最大错误，就是自以为是天主子民，全世界就得随同他们，遵从他们的教条礼仪。

    保禄用当时流行的比喻来解释圣经的这一段（创16：5）。哈加尔，这个生了阿拉伯人祖先依市玛尔的女奴隶，成了犹太人的一个写照，因为他们在阿拉伯的西乃山接受了律法（犹太传统遂根植在西乃地区）。

    他们并没有享受真正的自由，只以世上的耶路撒冷为他们的首都。

    相反的，莎拉是享有自由的女人，因她的儿子是由恩许而生的，她正代表了天主和相信他许诺的人之间的新盟约。这些才是已挣脱束缚，达到自由解放的基督信徒，期待着天上的耶路撒冷。

    依市玛耳迫害依撒格，因此亚伯郎赶走了他。其中的含意是：未诚心皈依的犹太人若迫害干扰迦拉达人，教会应当把他们驱逐出去。

    1基督解救了我们，使我们自由了，所以你们要意志坚强，不要再被奴隶的轭束缚。

    2我，保禄，对你们说：如果你们受割礼，基督对你们便无益处了。

    3我要再次对接受割礼的人声明：你从此有义务去遵行所有的律法规定。

    4你们想借着律法成义的人，已经失去了基督，从恩宠中跌落下来了。

    5而我们，圣神使我们怀着热切的期望，希望借了信德能寻着真正的成义之道。

    6只要我们在基督耶稣内，有没有接受割礼毫无关系。唯有借着爱德行事的信德才有意义。

    7你们起初表现不错，谁阻拦了你们去服从真理呢？

    8你们听的那些决不是出自召叫你们的那位。

    9俗语说：一点酵母就能把整团面发起来。

    10但我坚信，在主内你们不会走上歧路；但那播洒混乱种子的人，不论是谁，必会受到惩罚。

    11至于我自己，弟兄们，我若仍在宣讲割礼的必要，我还会受迫害吗？如果是那样，十字架的绊脚石就早除去了。

    12但愿那扰乱你们的人，自残去吧！

    自由

    13弟兄们，你们的蒙召，就是为得自由。但不要以此自由作放纵情欲的借口，而要以爱德为彼此服务。

    14因为全部律法都包含在“爱近人如爱自己”这句话里了。

    15要小心，如果你们彼此相互咬伤，就将同归于尽。

    16所以我告诉你们：“按圣神的指导生活，不要屈服于本性的欲望。”

    17因为本性的欲望和灵性所求是背道而驰的；两者彼此对立，使你们不能做你们愿意做的事。

    18但你们让圣神来领导，就不必受律法约束了。

    19我们都了解本性的作为：淫乱、秽行、放荡，

    20崇拜偶像，巫术、仇恨、恼怒、嫉妒，忿怒，争吵，不睦，结党分派，怨恨，

    21酗酒，狂欢作乐，以及其他类似的事情。我已告诫过你们，现在再说一次：做这些事的人绝不能继承天主国。

    22另一方面，依圣神行事的结果是：博施广爱，愉悦喜乐，心平气和，心胸宽广，慷慨大方，心地善良，待人忠诚，

    23温柔婉约，节制自律。没有任何律法可以指责这些品德。

    24凡属基督的人已把肉身连同人情私欲都钉在十字架上了。

    25我们既要因圣神而活，就要让圣神来领导我们。

    26不要贪图虚荣，不要争名夺利，互相妒恨。

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    ●●●注释:

    5.1保禄不要皈依者接受割礼。他用坚定的口气对他们说：你们从恩宠中跌落下来了。为什么？虽然这不是罪，保禄也可以忍受，但他不加以鼓励。

    对保禄来讲，真正要传播福音，若不公开采取一种强硬态度是不行的。何况，福音的真理不只以教条形式存在，它还表现在我们充分享有自由的立场上。如果福音是一种解放，宗徒们至少在某些立场上应使人感到不安和震惊。耶稣本身就曾打破守安息日的这条律法，尤其当他认为没有必要遵守的时候。

    基督徒的所为可能出人意料，但总没有像耶稣死于十字架上那么令人震惊（格前1:18）。拯救世人的方法就是叫人们发现自己，在天主面前是可许人，并带领人们仰仗天主来冲破压迫他们的力量。这便是为什么从犹太教规立场来看，保禄态度非常激进。若随保禄的看法，今天我们可以问：屈服于偏见和受势力约束的是哪些人呢？而受迫害的又是哪些人呢？（5:11；6:12）。通常那些在社会及政治上很活跃的基督徒团体，比那些只注重礼仪活动的团体，更具有真实的福音精神。

    5.13迦拉达人要寻找出一套宗教典章，那是因为他们认为信仰应该用具体的方法来表达。保禄在此提醒他们，如果他们急着在生活中实践他们的信仰，就应该好好地检视一下他们的团体生活。我们也和他们一样，过着双重的生活：一方面，我们说自己是天主子女，我们讲求精神生活，也讨论神恩；可是另一方面，我们是如此平凡，在日常生活中，我们也很不诚实，特别是我们需要为自己辩护时。

    保禄适时举出了一系列由肉欲发展的“成品”，以及另一系列精神的“果实”。

    他把这些大罪，诸如偶像崇拜等，与野心勃勃和制造分歧等并列在一起。很清楚地看出“本性”和“精神”对他而言，不等于“身体”和“灵魂”；心胸狭窄，贪恋特权，在保禄看来，同样是肉体所犯的罪行，那样的人是不“属神”的(3:3和罗7:16)。

    几项建议

    1弟兄们！假如有人犯错，你们属神的人就该以柔和的方式纠正他。但小心你自己，免得也被引诱。

    2如果你们想要遵守基督的诫律，就应负起彼此的重担。

    3一无是处却以为了不起的人，是在自欺欺人。

    4每个人应自我检查，若有傲人之处，自己保留着，不须夸耀于人前。

    5这样，让每个人挑起自己的担子吧！

    6接受道理的人要与开导他的人共享，分享一切财物。

    7你们不要自欺，天主是不能欺骗的，每个人种什么，最后就收什么。

    8一个人在情欲上撒种，必从情欲收获死亡。那么在灵性方面撒种的，将由精神回报永恒的生命。

    9因此，我们要行善，不能懦弱；不要气馁；到了适当的时候，我们便有收获。

    10我们要把握机会，为众人服务，尤其要为有同样信德的家人服务。

    我与基督同被钉死

    11你们看到这些斗大的字体了吗？是我亲手为你们所写的。

    12那些逼你们受割礼的人，其目的不过是想在世人面前得赞美罢了；这样他们就不会因基督的十字架而遭到迫害。

    13他们受了割礼却并不遵守律法；他们在乎的是表面的荣耀。如果你们接受割礼，他们就可借着你们的外表夸耀。

    14而我呢，我只要我们的主耶稣基督的十字架令我荣耀。因为借着基督，对我来说，这世界已被钉在十字架上了。

    15有没有接受割礼已不重要，要紧的是全新受造的人。

    16凡是秉持这原则生活的人，都是天主的以色列人，愿平安和怜悯降福在这些人身上。

    17今后，我希望没有人再来烦扰我；因为我身上带着耶稣的烙印。

    18弟兄们，愿我们的主，耶稣基督的恩宠常与你们的心灵同在，阿们！

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    ●●●注释:

    6.11在道别的时候，保禄重新提到团体中的危机。这不再只是实践法律的问题，而是有些人像法利塞人，希望保持良好形象，表现得如同一位杰出人物（斐3:2-11）

    6.12那些逼你们受割礼的人：这些人都是基督徒团体成员，他们想与一般的信德不同，显然是为了组建一个因为受了割礼而更严肃、更带宗教色彩的小组。实际上这个割礼仪式是为保证他们到犹太人家中能受欢迎，那是一条正式联络朋友的好途径。那时在整个罗马帝国中团结起来的犹太团体已拥有更多的机遇。对中产阶级的犹太人来说，依附于这样的团体将受益非浅。与此相反，保禄选择了分裂的一群。从此以后，他的敌人追赶他，从一个城市到另一个城市，直到罗马帝国判他死刑。

    对我来说，这世界经被钉在十字架上了：保禄选择了另外一条路。他继续走着自己的路，没有家；有人迫害他，有人蔑视他，那些不能像他那样完全奉献的人敬畏他，却不能忍受他与低阶层人打成一片。保禄是跟随基督走向十字架的人。