我们是否该视这篇为保禄的“书信”呢？保禄在罗马书中长篇论述了信德和救恩的主题。在厄弗所书里更是如此：没有专门传达给某个教会，某个人的消息和叮嘱，作者再度长篇强调人类的救恩。这点极可能是针对厄弗所地区的教会而写的。

    为什么讨论世界？为什么讨论人类往何处去？因为随着近年来各式各样的族群被视为一“整体”，这些问题便紧随着我们了。那些渴望掌权执政的人，也懂得必须代表大多数人说话，否则无法掌权。那么人类的救恩在哪里?人类的前途又如何？保禄从罗马的狱中给了我们回答。

    宗徒大事录的记载（24至26章）已告诉我们，保禄曾于公元六十年间在罗马入狱。在这个西方世界公认的唯一世界首都中，他有足够的时间权衡当时流行于罗马帝国的各种宗教学说－它们来自中东，为厄弗所地区的基督徒所关注。当别的宗教理论声称已为人类开启了救恩之道时，他们宣布基督为整个人类的唯一救主。

    厄弗所书似乎写在哥罗森书之后。保禄就自己从一次启示中所理解的天主计划再度作了发挥引申。世界乃为人而造，为使每个人成为“新人”，成为基督家庭中的一员。每个人都将找到自己的位置，各取所需，各自达到完满。

    有些人认为厄弗所书不是保禄写的。对一个他在其中工作了两年以上的教会团体（55至57年），保禄说话的口气怎么如此陌生呢？其实这些书信并非仅仅写给厄弗所教会的教友，还写给更广大地区的里基基雅教友：例如耶辣颇里，劳狄刻雅（见哥4:13和16）以及哥罗森地区。保禄的同伴，特别是厄帕夫辣曾在这些地区宣讲过福音。（哥1:7）。

    也有些人以为此篇所论的问题，更像是保禄死后时代的问题，像弟铎书和弟茂德书；只有从广义处着眼，才可说此篇为保禄之作。宗徒们过世之后，教会的文学水准曾十分抵拙，很难想像如此一篇立论坚定、内容丰富深奥的信会出自别人的手笔。然而这篇书信的写作风格与保禄的前几篇确有不同，可能是因为此篇书信曾经过希苛（弗6:21）或弟茂德(哥1:1)等人的修改。

    1保禄，因天主旨意成为耶稣基督的宗徒，写信给在厄弗所的圣徒们，及所有在基督内的信友。

    2愿我们的天主父和主耶稣基督，赐给你们恩宠和平安！

    3愿天主，我们的主耶稣基督之父受赞美，他从天上，在基督内，赐给我们各种精神福分。

    4创世之前，天主在基督内已召选了我们，为使我们在他面前圣洁无瑕。

    因为爱，

    5天主早已决定使我们借耶稣基督成为他的儿女，且归属于他。这正是他的意愿和他所喜悦的事。

    6我们颂扬光荣他的恩典，他的恩典经由他的爱子赐给我们了。

    7全靠天主丰富的恩宠，在他爱子内，借着他的血，我们获得了救赎与罪过的赦免，

    8天主把这恩宠丰富地倾注在我们身上。他赐予我们各种真知与智慧，

    9让我们认识了他旨意的奥秘，把对我们的爱安排在基督身上。

    10直待时机成熟，所有天上地下的都以基督为首，在他内合一。

    11我们也在他内被召选，由那可按其意愿处理一切的一位，早就预选出来的。

    12我们这些把希望寄托在基督身上的人，我们将颂扬他的光荣。

    13你们听过了真理之言，听过拯救你们的福音后，你们信了他；在基督内，你们烙上了他恩许的圣神之印，

    14圣神是我们继承产业的保证，直待天主所争取的子民得救赎，而来颂扬他的光荣。

    一切都在基督脚下

    15听说你们在主耶稣内，很有信德，又对弟兄非常友爱。

    16我时常在祈祷中想着你们，并为你们不停地感恩。

    17愿光荣之父，我们主耶稣基督的天主启迪你们，赐你们智慧，开悟你们的心神来认识他。

    18愿他照亮你们的内心，让你们知道经过他的召唤，给你们的是怎样的一个希望；他已给圣徒预备好的是多么荣耀丰厚的产业；

    19以及他在信徒中施展的德能是多么神奇伟大。

    20这同样强大的力量也施展在基督身上，当他将基督从死者中复活，又使他在天上坐在自己的右边，

    21远远超越一切统辖者、权威者、率领者，以及现世或来世有名有姓者之上。

    22天主将一切置于基督的脚下，立其为教会元首；

    23教会就是他的身体，充满宇宙万物的基督，使一切臻于圆满。

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    ●●●注释:

    1.3厄弗所书的第一页最能全面表达圣经中基督的奥秘。这也可以用来平衡保禄在罗马书中伟大的陈述，因为那陈述似乎将天主工程的中心置于罪人的悲剧中。此书如若望福音，讨论了很多有关重建世界的问题，在罗马书中则用了比较专业的法律词汇，像债权，罪责的分担等等。

    愿天主，我们的主耶稣基督之父受赞美:保禄通常以赞美和感恩开始他的书信。但此处的祈祷似乎长了点：保禄除了感恩之外，还宣告他因启示而了解的天主奥秘的计划（3：3）。

    1.9他旨意的奥秘:保禄实际上说“这项奥秘”：是天主对其创造的一种决定或安排。这项计划根植于天主之内，更精确地说在三种神圣位格的天主奥秘之内。我们知道天主父遣发圣子和圣神，圣子、圣神亦具有天主父的神性，这三位其实是一个天主。但是除了这种在天主内的交流和生命的活跃外，在创世之前，天主父便极想把他本身的丰富宝藏，向除了他本身之外的所有受造物施予传递。人类历史的开端便源于此。天主愿意他的“儿女”（5），以他的“独子”为中心，在他内繁衍成长，并能接受他遣发的圣神，而且也能向天主回报，这些儿女在历史终结的时候会合一（10），再回到他身边。

    1.4在基督内已召选了我们：请注意“在基督内”这一说法，我们在格前1：4曾解释过。

    每一个受造物都是借由圣子源于天主，天主将他丰硕美好的宝藏毫不保留地给了圣子，也就是将他的爱倾注于圣子。天主爱我们，我们在天主之内，就某方面来说，从一开始就是如此。

    但是天主把我们创造成自由人的同时，他知道我们是脆弱的：我们很难做到对他顺从。我们怎样才能回到天主身边，回到他奥秘的中心而不是自暴自弃呢？所有的历史必然是死亡和复活的不断循环，对国家和对个人都是如此。但是神圣的智慧者预见圣子会在我们中间，他会以十字架和复活向我们证明召唤我们的天主的爱（5）。当然，无论圣子在何处，必然会有圣神（见7和13节）。

    1.7全靠天主丰富的恩宠，在他爱子内，借着他的血：这并不是说基督倾流了他的血，可作一种补赎，会让被罪恶激怒的天主息怒。保禄联想到圣经的一条经文：奴隶赎身通常以割指滴血来签约（出21：6）。

    1.13你们烙上了他恩许的圣神之印：犹太人用“割礼”作为身体上的一个“印记”，表明他们属于天主。对他们来说，基督徒是接受了在其内行事的圣神：以此拥有了信、望、爱三德，并发展成各种形式的服务，如知识的恩赐，病的治愈，神迹等等，这些恩赐只是天主为我们保存的所有奇迹中最先被“尝到味道”的一个而已。

    保禄区分了两种阶段：天主为永恒所订的计划（1-10）和此计划实现的时间（11-14）。最后的两节符合神圣历史中的两个阶段：我们也在他内被召选（11）。保禄为自己和被拣选为天主子民的犹太人发言。

    1.13你们信了他:保禄在这里指的是他说话的对象，那些原是异教徒，后皈依为基督徒的厄弗所人。因此，成熟的时间已经到来，换句话说，就是福音已对所有人宣告了，好让他们得到圣神的恩惠。这一页澄清了信德的基本观点。

    1.5天主早已决定：我们在此又重见保禄在罗8：29-30所说有关“预定”的事实。有许多人，特别是新教徒对这个词的理解，和保禄对这个词的使用，两者之间有很大差异。保禄所呈现的是天父的计划，天父急切地想要把他已和圣子、圣神所分享的无尽的爱展现在所有的受造物上。但其后，这些人所解释的只是一个严肃冷峻的天主，他任意地决定谁得救赎，谁不会得到（参考罗9章有关“预定”这一段），这显然是对天主错误的理解。

    如果天主自始至终洞悉每个人的一切，对我们来说，就很难理解自己怎么可能获得自由。但这并不表示我们等同于宿命论者：相信受制于命运，受制于“可怕的天主意志”，心中存着怀疑和愤怒。实际上，我们该“臣服于”一种爱和祝福，他只等着我们的回应（见罗9章的注解）。保禄并不是说天主责难什么人：他只是确认天主对那些他召唤成为基督成员的人，给予特别的爱。圣经很少提及天主对非信徒的爱，但我们借着天主引导我们接近基督的这份爱就能明白。

    当许多基督徒十分震惊地得知他们得到的比别人多，以及世界上没有其他任何地方的人民像他们一样被赐予真理时，他们是不是该谦逊地想一想：所有宗教都有自己的真理。是的，就某方面来说，所有的宗教都提示出一条通往真理的道路，但若对“天主在基督中”这种特殊恩典起怀疑的话，就是否认了圣经的一切启示。

    1.4天主在基督内已召选了我们：不少基督徒学者认为天主造人之初，没有想到人会堕落。因为人犯了罪，天主才派基督来救赎罪人。这个说法并不是保禄的主张。

    他认为：从一开始，基督的来临，圣神的恩赐，就像生活的法则，历史进展的轨迹一样，都和存在于天主内的秩序有神秘的联系。

    1.6他的爱子：天主永远将爱子摆在第一位。对我们而言，“被救赎”之念不能作为信仰的基础。这与遵循教规，为保有健康身心一样是自私的。圣子已启示给我们天父的光荣，与他是怎样回到天父的身边。因此他希望我们除去本身的自私，连同宗教信仰上的偏见自私也要避免，见若17和斐2：9。

    1.15听说你们在主基督内：保禄很高兴厄弗所人有如此的信德，但更重要的是：他为他们祈祷，为让他们持有望德，那是他们的动力源泉。他以下面这种方式来描写望德的步骤：先认识天父；再仰慕他为圣人所保留的产业，最后了解天主是多么尽心尽力来帮助我们完成这希望的实现。

    就是这种望德瓦解了古老社会的僵化思想。当时保禄生活的世界是一个没有希望的世界，要改变人的一切计划都被视为幻想。因此，科学一旦诞生，就被抑止。然而，信徒却能体验到在他们生命中有一股复活的力量：在基督徒团体中，呈现出了人类的共同命运（那时还没有全体人类这个概念）。“人”的意识良知也逐渐于此加深了它的涵意，故而推动了历史的进展，延续不断。我们会惊讶地发现：今日世上，我们很多人有信德，却没有望德；很多人忽略了自身肩负的世界的希望。

    1.21远远超越一切统辖者：在保禄时代，犹太人和基督徒都相信“天使”是统治世界的超自然力量。他们称天使为：主宰者，掌权者，统辖者。保禄对我们说：这一切力量都不如基督。现在，我们的解释或许有所不同，但是我们仍认为宇宙受制于自然规律，受制于物质和生命的力量，同时也受制于一些模糊的意识：盲从大众的偏见，和暗藏的诸多罪恶因素。在基督降临之前，这些力量统治了世界，并阻碍人达到成为“人”的真正境界：见迦3：23。

    1.22天主将一切置于基督的脚下：这和“耶稣坐在天主的右边”是一样的。这是指基督—化身为人的天主在复活时成为宇宙的中心。

    除了人类外，一切事物都在他脚下。保禄加了这一句：他使基督成为教会的头颅。基督在两方面有不同的行动：在世界上，他虽不可见，但是管掌一切；在教会中，他是头颅，可以在圣神引导下展现出天主所有的丰硕美好。

    你们因恩宠得救

    1从前你们因罪恶与过错而死了。

    2罪恶使你们随从现世的习俗、顺服天地间的掌权者，叛逆的心中邪魔作怪。

    3我们都曾臣服于它们，任随私念放纵，追逐本性欲望的满足。我们实与他人没有什么不同，自然得受惩罚。

    4但天主满怀怜悯，仍以其伟大的仁慈爱着我们。

    5尽管我们早已因罪恶而死了，但他使我们和基督一起复活：你们得救，全靠他的恩宠呀！

    6他使我们跟基督一起复活，为让我们在天上占有位置。

    7在基督耶稣内，他给了我们如此丰厚的慈爱，为向后世显示他丰富的恩典。

    8正是基于他的恩宠，你们以信德得救恩。

    9这不是你们本身所具有，也不是凭你们的作为，全是天主所赐，没什么好自夸的。

    10在天主的计划内，我们是他在基督内的化工，为了行善而被创造的。

    在基督内才有平安

    11你们应记得：若以肉身来看，你们都曾是外邦人，那些自称为“受割礼者”（经过外科手术的）的人，称你们为“未受割礼者”。

    12那时，你们与默西亚无关，对以色列团体和对天主恩许的盟约来说，你们都是局外人。你们在这世上没有天主，也没有希望。

    13但现在，借着基督的血，你们在基督内。原来是那么“疏远”，如今则成为“亲近”的了。

    14基督是我们的平安，他以自身拆毁了忌恨这道阻隔的墙，

    15使两方合而为一。他又废除了繁文缛节的律法，缔造了和平，重塑了两个民族，为使他们成为同一种新人。

    16他用十字架摧毁了仇恨：他使双方都跟天主和好，成为一体。

    17他带来了和平的福音：和平给远处的你们，和平也给近处的人。

    18借着他，我们不分彼此，在同一圣神中，来到天主面前。

    19你们不再是陌生人或受招待的客人，而是圣徒城邦内的国民，你们同属天主之家；

    20你们建筑于宗徒和先知的基础上，而基督耶稣本身即是这工程的基石。

    21以他为主，整个结构个个紧密相连，在主内巍然建立起一座圣殿，借圣神成为天主的精神圣所。

    22在他内，你们自己也不断被建设，借圣神成为天主的精神圣所。

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    ●●●注释:

    2.1没有基督，人类将走上死亡之途：我们得受惩罚（3）。对于“原罪”，没有必要进一步解释了。因为这并非指在我们应该负责的个人罪过外，另外又有一种罪。这是我们所有行为上、人类本身状态上的失败现象。也是当天主没有把我们再扶持起来时的一种生活上的消极。

    创世纪（2-3）记录了一段有关原罪的故事，手笔如创世的记载一样，这是古犹太文化的一种表达方式。我们被天主所造的事实（10节），与我们对他的反叛，构成了每日生活的真实。

    2.6他使我们跟基督一起复活：事实上，真正的皈依有如复活。保禄说得更多：我们必须毫不怀疑地相信，那超越时间，并使我们和基督一起复活的天父所订的爱的计划必会实现。我们会与他一同坐在天上，我们必定是胜利者。

    2.11没有基督，人类的另一种处境是：死亡伴随着分裂。

    在基督来临之前，人们四分五裂，也不认识共同的天父。既然人类不够成熟，无法很快地统一在真正的信仰下，天主在准备基督的降临时，就考虑了这点。他先拣选了一个民族，为防止他们受异教徒错误的污染，他禁止他们和其他民族居住在一起，并颁布这条法律（见谷7：24，宗10：2）。在圣殿中，离圣所相当远的地方有一处天井，是开放给外邦人的，另一处靠近圣所的地方则是为犹太人保留的，这两地之间有一堵墙。但当这种分界线成为所有障碍的象征时，基督就要摧毁这堵墙。

    他教导他们与别人共融，即使原来是禁止的。基督被犹太人和外邦人置于十字架上，但他以宽恕的爱征服了所有的仇恨，而且他复活之后，又把所有的子民聚集在他内。

    就如同十字架的组成，一为垂直，指向天，另一水平，指向大地的尽头；象征和平朝两个方向发展：向上与天主和好，水平的则是促进人类的团结。基督已经使两个民族在天主内合而为一了，并使我们都与天主和好。因而我们明白：存在于人与人之间暴力，以及我们对天主的冷漠，都触及了同一罪恶的两个方面。

    基督已把人们团结起来：不管我们喜不喜欢，福音会消除人与人之间所有的差异。而且不管我们的社会中产生多少纷乱不安，这些分歧的法律和组织都会因为福音的传播而瓦解。

    2.18在同一圣神中：只靠圣神就能使每一个人和别人合在一起。教会中的合一并非指“相同化”，也不是把信徒塑成一个模式。我们当然可以从不同角度来认识信仰。圣神指引我们每个人用各自的方法去实践真理，但也同时都具有“共同相通”之处。“新人”应这样产生：不受政治或理论的影响，而是天主的作品。保禄称之为“新的创造”。

    2.19你们同属天主之家：以圣经语言表达就是：属于天主的家庭。保禄由此又引申出另一象征：你们是殿宇，是天主真正的圣殿。他指出教友的团体形成圣殿。

    今日的教友已经比较习惯思考如何承担起改善世界的责任，跟他们谈教会宏大的目标以及在教会内的合一，可能会使他们吃惊。

    因为今日的教友更习惯于以个人的姿态面对世界，以个人的方式承担改善世界的责任。但如果我们没有团体的支撑，又怎能做圣神的工作呢？与我们同文化及同观点的人团结一致，并不能代表我们参与了基督徒团体。我们可能对今天的基督徒团体有很多不满，但我们该觉识到团体能帮助我们更好地追求真理，而真理是我们生活的理由。

    天主的产业赐给所有的人

    1因此，我保禄，为了你们这些非犹太人，成了基督的囚徒…

    2你们一定听说过，我是怎么为了你们而得天主赏赐恩宠的：

    3在一次启示中，我了解到了曾跟你们略提过的那项奥秘计划。

    4这些足以使你们明白我对基督奥迹的领悟。

    5过去，这奥迹尚未为人所识，但现在借着圣神启示给圣宗徒和诸先知。

    6借着福音，外邦人也能在基督耶稣内享有继承权，和犹太人合为一体，分享同样的恩许。

    7天主以其德能，赐我恩宠，使我能为福音服务。

    8我在天主神圣子民中，原是最微小的信徒，竟蒙他赐予特殊恩宠，去向外邦人传扬基督取之不竭的宝藏，

    9并把那自始隐于创造宇宙万有的天主内的奥秘逐步揭示给众人。

    10现在连天上的领导者和掌权者也要借着教会，发现天主种种不同的智慧，

    11以及他在基督耶稣、我们主的身上所定的永恒计划。

    12在基督内，我们凭着对他的信德，才放心大胆地来到天主面前。

    13所以，我请求你们，不要因我为你们受的苦难而心灰意冷，这些磨难是你们的光荣。

    14现在我跪在天父面前，

    15天上地下一切家族都由他而得名。

    16求他按他丰盛的荣耀赏赐你们恩典，经由他的圣神，使你们内心坚定不移。

    17愿基督借着你们的信德住在你们心中，使你们能在爱德中根深蒂固，并在他身上扎根。

    18愿你们和所有圣徒都能够知道这份爱是多么宽、多么广、多么高、多么深。

    19简言之，希望你们能体会到基督的爱超越一切人之所能；希望你们充满爱，能拥有天主的圆满。

    20愿光荣归于在我们身上发挥德能的天主，他无限的成就远远超过我们所求所想的。

    21愿在教会内，在基督耶稣身上的光荣都归于他，世世代代直到永远，阿们！

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    ●●●注释:

    3.1基督的囚徒保禄在罗马的狱中写这封信，但是他没有说：“因为”基督的缘故而成了囚犯。他是基督的囚犯，因为他无法逃脱基督对他不断的“呼唤”，不能逃脱天主给他安排的宗徒任务（格前9：16）。

    保禄强调：他在狱中体会出了基督奥迹中最新的事物：就是那“奥秘”，或“天主的计划”。他不分种族地召唤所有人成为一体，耶稣已经宣讲过这种平等性（玛20），但是早期的基督徒需要经过好几次神圣的干预才会相信（宗10）。

    3.10天上的领导者和掌权者：见迦3：23和弗1：21的注释。如果我们能理解到：各国的领导人或世界上的伟人都会“借着教会”，从穷困的人和教会的圣人身上看到天主显现的光荣真面目（得后1：10），那么，我们对保禄所说的已经理解得差不多了。

    亿万年来天主力量所成就的伟大工程，我们大概只能用赞叹、惊讶来表达。保禄相信他正走向尽头，我们身处加速度发展的时代，每天更可以发现人们良知的觉醒。

    3.14我跪在天父面前：保禄从陈述转到祈祷。这便是人寻求走向内在并省察默观的一条捷径（16）。人不满足于思考天主，或把天主当作一个对象来谈论。圣神使人意识到赐他生命的“存在”。如同圣女大德兰所说的：“我随处带着我天主的心，和在我心灵上的天主。”

    3.15天上地下一切家族都由他而得名：我们的社会把“天父”当作一位掌管国家人民的当权者，只要求子民顺从，压抑他们的人格发展。这种看法实在是错误的，大大贬低了天父的真正地位和尊严。保禄可不是这样：他在来自永恒的唯一者面前感到惊奇。天父是神圣存在的来源，天主三位所表现的规律秩序与奥秘皆由此而来。由于他，宇宙丰富了起来。

    保禄刚刚提过有关所有人的共同命运，此处再次强调每个人（他确实用了每个“家族”），都要从他而“得名”，也就是从他得到名份和尊严。

    当然，现在“父”的概念和保禄的时代赋予其中的意义已经有所不同。以前父较有权威，也更获尊敬。如今，妇女在家庭、社会上已有了充分的地位。所以今日我们更多的使用“父母”而不只说“父亲”。然而，天主将自己显现为希伯来文化中的男性角色绝非偶然。在他们近邻的民族中，有男神和女神共存的现象；希伯来人虽然受到周遭民族文化的影响，却依旧保留了自己神明的纯洁性，这并不是说雅威就没有母性特色。从人类学的角度，我们要学会接受每种文化固有的局限性。

    圣经说天主包含了丰厚的父爱和珍贵的母爱（依49：14;）明末清初的中国基督徒以传统的“父母”之名称呼天主），却依然偏重“天父”这个词，这与希伯来人以男性为社会中心的文化特色分不开。我们在旧约中可找到很多歧视妇女的例子（如创19:8；训7:28；德36:21；42:9），但耶稣在新约中对此作了修正，例子比比皆是；耶稣治愈病妇（谷5:25），宽恕罪妇（路7:36）；妇女跟随耶稣（路:2），耶稣与撒玛利亚妇人（若4:1），耶稣复活了玛尔大的兄弟拉匝禄（若11:1）等等。

    一个民族的完善及文化的更新，是从尊重妇女权益开始的。教会中，应特别鼓励男女合作的精神。在家庭中，惟有父母各尽其职，且互尊互敬，才有平衡与友爱的建设性家庭。家庭是社会的细胞，家长有其必要权威性，在教会中也一样：主教的任命、司铎的晋升并非由全体人员投票选举，而是出于教会中一种神圣的秩序。如果一个社会贬低父辈，嘲笑婚姻，就会迟早崩溃。

    3.19基督的爱超越一切人之所能：保禄显然想到基督对他个人持续的爱，这种爱是与他受的磨难成正比的。要认识和体验这种爱，是超越一切人所能想像的。我们不能借着书本学习或默想找到它。这是由天主主动地、自由地赐给我们的，只有以基督为榜样，以他为生活的中心，我们才能真正认识爱。

    趋向完美

    1我，在主内的囚徒请求你们：该使你们的生活与所受的圣召相称；

    2凡事要谦逊、温和和忍耐；彼此以爱相扶持；

    3用和平的沟通方式，尽力保持圣神所赐合一的心。

    4让我们拥有一个身体，拥有一个圣神，正如你们被召叫时有相同的圣召，同一个希望。

    5我们中只有一个主，一个信德，一个洗礼；

    6只有一个天主，他是众人之父，他在万有之上，并在万有之中。

    7我们每个人是按基督的分配而承受恩泽的。

    8圣经上说：“他升往高处，带着俘虏，将他的赏赐分配给众人。”

    9“他升往高处”是因为他曾下降乃至深渊。

    10下降的那位又升上诸天，充满宇宙。

    11他的赏赐是哪些？一些是宗徒，一些是先知，还有福音传播者、司铎和教师。

    12他这样培训圣徒是为了使他们各尽其职，为了建立基督的身体，

    13直到我们对“天主子”达到一致的信仰和了解，成为完美之人，趋于成熟，并因此而分享基督的圆满。

    14这样，我们不再像小孩子那样，轻易被各种荒谬的教义，编造谎言的骗子所蒙蔽，随风摇摆，随波逐流。

    15但愿我们在爱德中固守真理，不断上进，归向我们的元首基督。

    16因着他整个身躯成长起来，靠着关节筋络的协调而紧密配合；按各肢体功能发挥所长，那么身躯就会在爱中日益茁壮起来。

    新人类

    17所以我跟你们说，并在主内要求你们：不要效法外邦人的生活，他们思想虚妄、刚愎自用、心灵闭塞，

    18对天主的生命毫无所知，完全陌生。

    19他们自甘堕落，纵情贪欲，行为污秽。

    20上述生活方式不能使你们成为基督的门徒。

    21我想你们听的是基督的教导，接受的是他的道理，所学的也是从耶稣而来的真理：

    22你们必须弃绝过去的生活方式，挣脱那个曾因贪求享乐而自取毁灭的“旧我”。

    23你们应从内心作一番革新，

    24穿上“新人”：即照天主在正义与真理的圣洁中所造的样子。

    25因此，你们要弃绝谎言：愿每个人都跟他的近人说真话，因为我们都是同体的肢干。

    26“你们动怒，但不要犯罪”：希望日落时，你的怒气已消，

    27以免魔鬼趁虚而入。

    28从前做小偷的不要再偷窃，要用自己的双手辛苦劳作，好能与贫穷的人分享所得。

    29别让脏话出自你的口，只吐真言，对听者有益的忠言。

    30切勿使天主圣神忧伤，他是你们的印证，是你们在救赎之日来临时与众不同的标志。

    31你们要祛除身上一切的怨恨、忿怒、毁谤以及种种恶行。

    32彼此温良体让，宽恕别人，如同天主在基督内宽恕了你们一样。

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    4.1保禄在此提出了“团体运作的方式仍然太过自由化”这个严重问题，换句话说：“太过于个人化。”以为靠圣神透过每个人而发挥出个人的能力就行。其实不然，每个人应该依其圣宠的召唤，尽力发挥才能，为共建一个“体”。特殊的才能也必须用于团体的服务，就如同石头和砖块之于建筑物一样。而所建造的不只是普通的建筑物，也不只是个圣殿（见2:19-22），而是“基督之体”或一个“全人”。由现在或未来的人类结成的“一体”。

    纳匝肋的耶稣以顺从天父的方式经历了一次有生有死的生命，然后复活成为全人类的“元首”：他曾处处受难，参与各种人类的活动。他以不同的方式将自己的生活给予众人，在他的身上聚集着各种形式的爱，同时他也活在四周不同人们的生活经验中。

    4.14这样，我们不再像小孩子那样：保禄认为厄弗所人还是孩童，至于他们还不时地受到某些潮流的影响。他要他们成为一个成熟的团体，能接受真理的引导，并用爱来建立自己的团体。而不是要别人处处替他们着想，领着他们走路。从精神层面来看，“成人”就是指那些因为真正认识了天主而察觉到自己具有基督徒责任的人。

    4.17新人类：保禄以这种意象将两种生活形态加以对立：这两种都存在于这个社会当中，也都多少存在于我们每个人的生活中。一方面我们可以被自私心带着走，甚至到了对不起良知，硬起心肠的地步；而另一方面，基督则借着圣神来改变革新我们。我们都想要成为后者。我们体会到诱惑和挣扎，大大小小的决定将我们带向两个不同的方向：或是一个绝望毁灭的我，或是一个经由爱得到升华的我。

    4.24即照天主在正义与真理的圣洁中所造的样子：天主以自己的肖像造了人，但是天主真正的肖像是征服了罪恶和死亡的复活的基督。此处，和圣经其他的地方一样，“人子”即是基督同时又是全体人类，而我们每一个人各在“基督之体”中有位置。我们对基督所仰慕的，也正是为我们自己所望的。

    洗礼时加诸在身上的白衣代表了：这个因穿上了“基督”而将要有生活上的改变，是新生命的开端。

    避静之后也会有一番全新的感受。天主用不可预料的机会，在我们几乎放弃基督徒的生活时，在我们对“再穿上基督”毫无兴趣时，突然又使我们“良心发现”而有了全面革新。

    保禄马上指出每日革新的道德要求：诚实、节制、言行端正。今天的我们与当时的保禄所处的宗教环境有许多不同。当时宣扬得多的是对神秘的认知，并非社会生活中的性奴役和罪恶。

    “旧人”、“新人”正似保禄的另一些说法：“依血肉而活”，还是“依圣神而活”（罗8:5）；成为“黑暗之子”，还是“光明之子”（弗5:8）；成为“罪恶的奴隶，还是在“基督内的自由人”（迦5:1）。

    4.30切勿使天主圣神忧伤：当我们每次拒绝一个好的意见，或抛弃一种做得更好的愿望时，就能理解这句话的含义了：这是提供美善的圣神的悲伤，也是我们精神的悲伤，因为它们知道我们失去了什么。

    效法天主

    1你们既是天主喜爱的子女，就应当效法天主！

    2要在爱德中生活，如同基督爱你们，且为你们交出性命，作为馨香的牺牲献给天主。

    3在你们中不应有淫乱、猥亵与贪婪的事，如此才符合天主圣徒的身份。

    4同样，你们不可说污秽戏言、愚蠢空话或嘲讽的语言，应说感激天主的话。

    5你们知道淫乱、不洁、贪婪（也就是拜假神明），不能进入基督和天主的国度。

    6不要让任何人以谎言欺骗你们，正因这些罪恶，天主的愤怒将降临，谴责那些叛逆者。

    7别做他们的附庸同谋。

    8你们曾是黑暗，现今却在主内，你们是光明。生活行事要光明磊落。

    9光明的果实是善良、正直和诚实。

    10你们要体察出什么是令主喜悦的。

    11不要参与在黑暗中做的无益的事，应揭露他们。

    12因为他们暗中所为，一提起来就觉得可耻。

    13一经揭发，真相就显露。

    14真相一露，一切就光明了。所以说：

    “睡着的人，醒来吧！

    从死者中起来，

    基督的光将要照耀你！“

    15仔细检讨你们的行为，不要做无知的人，要做凡事负责的人。

    16要好好地把握现在，因为时代险恶。

    17你们不要做糊涂人，应明白主的旨意。

    18不要沉迷饮酒，酒后易乱性。要让圣神充满你们。

    19你们要一起唱圣咏、圣歌、灵性圣诗，从内心深处赞颂主。

    20借着耶稣基督我们的主，时时为一切感谢天主父。

    夫妻互爱

    21怀着敬畏基督之心，该当彼此顺从。

    22为人妻者，应顺从自己的丈夫，如同服从主一样。

    23因为丈夫为妻子之首，正像基督为教会之元首，他拯救了教会的全身。

    24教会服从基督，同样的，为人妻者应事事服从丈夫。

    25做丈夫的要爱妻子，就像基督爱教会，且为教会牺牲，

    26使教会经过水和圣言的洗礼，成为圣洁。

    27因为他要为自己预备一个光明灿烂的教会，既无皱容，亦无缺陷，圣洁无瑕。

    28同样的，丈夫要爱妻子，像爱自己的身体一样，爱妻子就是爱自己。

    29没人不喜欢他自己的身体：总是养育它，照顾它，基督正是这样对待他的教会；

    30因我们都是他身上的肢体。

    31“看，人要离开父母，与他的妻子结合，他俩将成为一体。”

    32我所说的这一切正是一项伟大奥迹，指的就是基督和教会的关系。

    33至于你们，每人应该像爱自己一样地爱妻子；做妻子的也该尊重自己的丈夫。

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    ●●●注释:

    5.1这里是一些前面几节已经说过的新生活的要素。

    效法爱每一个人的天主（罗5:6-11），他爱好人与坏人（玛5:48）。我们从天主之子基督的身上就可以看到具体典范，他因为爱我们，而化身为道、光和生命。

    拒绝一切可耻的，和一切只能在黑暗中做的（12）：诚然许多以前被认为是可耻的，对于目前许多人来说已成了正常：一个寻找光明，并在基督的脸上看到光明的人会如此看吗？一位生活在光明中的基督徒，比社会上许多人更有权利指责如今所谓的正常现象（13）。

    5.16要好好地把握现在，因为时代险恶：如果我们不知怎样选择与判断，我们就很容易受日常事务烦扰而变得庸俗。对一位基督徒，一对夫妻，或一个团体来说，每天，或每个星期花一点时间去了解天主在他们身上的旨意，能够“觉醒”，他们的生活将会起多大的变化呀！

    5.18不要沉迷饮酒：有时候，我们需要欢欣振奋一下精神，偶而小酌几口美酒并无害处。何况圣经中也不乏赞酒之辞。但如果沉浸在酒精甚至毒品中为求得“出神入化”，则是一种悲哀，它会彻底毁灭来自纯精神的欢愉。当今的我们应不断警醒自己，作出选择。

    5.19你们要一起唱圣咏：让我们在团体中体验圣神的安慰吧！

    5.216:9一段，保禄多多少少重复了在哥罗森信中所说的（3:18-4:1）。但在他脑中更多的是：基督作为被救赎的人类的元首，他这一角色所具有的众多意义。于是他出人意料地在“婚姻的意义”中将此理解加以扩展。

    5.22为人妻者，应顺从自己的丈夫，如同服从主一样：服从丈夫如同对主的恭敬。保禄并不是以天主之名要求女子顺从，这是当时的社会要求。保禄说：“且让所有的顺从，成为对基督的服从。”

    保禄的语言反映出那时代的婚姻文化：如果他活在现代，写法必然不同了。不能以现代“女性主义”来批评他的看法。

    事实上，婚姻中男女地位，过去、现在和未来都有不同的文化模式。即使在今天，东西方的“模式”也有所不同。在经济发展程度不同的国家亦有差异，在各个阶级、文化层次不同的人中间也有差别。因此，每一对夫妻必须根据各自的能力和自然权限，找到婚姻中的平衡点，并处理婚姻中的问题。

    不管哪一方作了决定还是遵循决定，双方都不应感到高高在上或者自卑，因为双方的理想都是“奉献给对方”：谷9:35。保禄说：“丈夫是头”，这个“头”不是“老板”。基督是天主的真理，所以他有权威（丈夫并不是妻子的真理），但保禄更愿视耶稣为具有夫爱夫权的救主，是受洗人类的救主。

    保禄用圣经经文强调夫妻之爱的最基本的精神：人要离开父母，与他的妻子结合（31）。保禄以此句说明天主性与人性在他所“衷爱”的基督内结合（谷2:19）。

    婚姻具有神秘性，是神圣的珍宝，是教会圣事之一，但这并不只指“婚姻仪式。”其实，夫妻两人应“承主旨意”地生活在爱中，或让天主的爱神秘地通过他们揭示给人们。婚姻就如同天主与人所订的盟约：互相爱护、信任和忠诚。

    基督正是这样对待他的教会：他知道我们是罪人，他为我们作了牺牲。他照顾我们，甚至不计最终的后果：他牺牲了自己的生命来净化我们。表现基督之爱的主要品质，就是忠诚。配偶的自我天份是先天决定的，但彼此要尽力帮助对方成长并达到更好的境界。生活中相安无事，消极接受彼此的夫妻并非完美；而要互相推动，创造出更有意义的夫妻生活。

    5.26使教会经过水和圣言的洗礼，成为圣洁：（也见雅1:18-21和若15：3）洗礼仪式是重要的，但更重要的是欢迎赐给我们生命的天主圣言。

    许多年轻人逃避婚姻，部分原因是因为他们害怕冒险（完全的忠诚是“完全牺牲”，谷8:35），也可能因为他们认为感情是自己的事，和他人无关。保禄告诉我们基督对我们的爱，虽然有时表现出个人的一面，但他从未忘记对他“一体”的每个人的爱。婚姻成功的基督徒不但可为他人模范，还将爱发扬光大，温暖别人，因而在转变改造这世界的推动上占有一席。

    父子主仆

    1你们做儿女的，要遵从父母，这是该尽的本份。

    2“孝敬你的父母”，这是恩许中的第一条诫命；

    3“如此你便能得福，且在世上得享长寿。”

    4做父母的，不必对孩子苛求动怒，但要用主的规范和训示来教育培养他们。

    5为人奴仆的，要以敬畏、谨慎的态度和一颗如同敬畏基督般的忠心，来服从你们世上的主人。

    6不要在人前才侍奉，为讨好人，要做基督的仆人，全心听从天主的旨意。

    7心甘情愿地服务，就是在服侍主，而非服事人。

    8要知道不管是奴仆还是自由人，都会因他的好表现得到主的赏报。

    9至于做主人的，要同样好好地对待奴仆，不可威吓他们；因为你们知道，你们和他们有同一位在诸天之上的主。他待人大公无私，没有差别。

    要坚强

    10除此之外，你们应借主的力量和威能，在他内坚强起来。

    11配上天主的全副装备，用来对付魔鬼的攻击。

    12因为我们所对抗的，不是血肉之人；而是阴暗世界中领导者、掌权者的恶势力，以及天界的邪魔鬼怪。

    13因此，你们有了天主万全的武装，要用尽一切方法，在困苦难熬的日子为保护你们的阵地而坚忍抵抗。

    14你们要用真理束腰；穿戴正义的胸甲；

    15以竭尽全力宣扬和平福音作鞋子；

    16常举信德的盾牌，用来阻挡邪魔射出的燃火利箭。

    17戴上救恩的头盔，佩好圣神之剑，就是天主的圣言。

    18时时向圣神恳求祈祷。时时警惕，注意观察，不断为所有圣徒祈祷。

    19也为我祈祷：使我有适当的言词，在适当的机会向人大胆地宣扬福音的奥妙。

    20我是福音的使者，即使为此戴手铐脚镣，我还要以无畏的精神在该说话的时候说话。

    21如果你们想知道我的近况，提希苛会跟你们说明。他是令人喜爱的弟兄，更是基督忠诚的仆人。

    22我派他去你们那里，目的就是要你们知道我的情况，也为了安慰鼓励你们。

    23愿天主父与主耶稣基督将平安、仁爱和信德赐给所有的弟兄。

    24愿所有恒心爱我们主耶稣基督的人蒙受恩宠。

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    ●●●注释:

    6.1保禄提醒孩子：天主希望他们顺从，而父母不可忘记身为家长的各种责任（见德30:1-2之注释）。父母有一项艰巨的任务，便是要引导孩子们走向真正的自由，教育他们要先遵守法律，要为别人服务而不要求被服务，以及与人分享而不是样样为已所有。稍后，父母要让子女知道如何遵循圣神的召唤，而不是跟着周围人的意见走。

    6.10保禄已经说了他应该说的。他以军事生活为例，要人坚强，是什么意思？是不是因为他觉得厄弗所的基督徒不够坚强？见18-20节：保禄虽然没有明说，但要他们和自己作比较。他们中的大部分人，不管是自由人还是奴隶，都是住在厄弗所附近城市，生活俭朴的人。罗马帝国给了他们长期的和平，使他们没有重大的政治和社会动荡。他们不富有，但是能够自足。在地中海的天空下，他们有充沛的阳光，和一个美丽、易生存的自然环境。在不用付出太高代价时，他们又找到了信仰。但是一旦帝国改变立场，他们被归入敌对的一方，要为别人的错误负责时，他们该怎么办？

    这便是为什么保禄警告他们：和平只是短暂的，因为恶魔随时伺机而来（11和16节），这个恶魔不仅要深入人们的良知，还要和世上其他活跃的恶势力连成一气（12节，见1:20；3:10）。在默示录的经文中，魔鬼的诡计会被揭穿。保禄要求厄弗所人在祈祷中保持坚毅；对付恶魔唯一有效的武器是基督留给我们的真理、正义，信仰和天主的圣言。如果他们真的相信自己找到了得救之道，就该尽点力去传播福音（15）。