公元62年左右，保禄被囚于罗马时，写信给哥罗森的基督徒，因为他们正在不知不觉地贬低基督。他们觉得，为达到更完美的境界，只信基督不够可靠，还要加进些旧约的宗教仪式：比如拒吃某些食物，拒喝某种酒等。他们开始把基督看成掌握人类命运的“众天使”中的一员。

    这些信徒和当时的大多数人一样，内在有所欠缺。那时罗马帝国强加给周围世界的升平景象攫住了他们，使他们不能拥有属于自己的生活，便转而依靠“精神”的支撑。有玄学教理能引导他们中“完美的人”达到更高的境界；“诺斯士”（即知识）的理论则解释人与世界的起源，比如：一切源于沸腾很久的宇宙液体，其中有引人注目的男女众神，他们互相融合，再将精神锁入物质体内，于是人被造了出来。经过一系列成功的生存形态之后，人回到光的王国中等等。受了这些学说的影响，他们不再视基督为唯一的救主，宁愿相信神秘奇迹或不着边际的怪诞言论。

    公元一世纪教会的危机促使保禄这封信的写成，保禄在信中建立了基督绝对的超越性。哥罗森书，就像保禄的其他书信，提到弟茂德在他身边（1：1）。我们知道保禄一开始就选他当助手，并视他为“基督内的真儿子”。也许这封信的大部分由弟茂德写成，这可解释为什么此信文体和保禄最真实的书信有相当的差异，不过文章的内容非常丰富，且极其忠于保禄真正的精神。

    有关这点，请参看厄弗所书，因其与本书具备相同的主题，只不过更深了一步。本书中的一些段落的注释，可在厄弗所书中找到。

    1因天主的意愿而成为基督耶稣的宗徒的保禄，和我们的弟兄弟茂德，

    2向哥罗森的神圣子民和基督内的信友兄弟们致意：愿我们的天主父赐你们恩宠与平安！

    3我们时时为你们祈祷并感谢天主，我们的主耶稣基督之父，

    4因为我们知道了你们在基督耶稣内的信德，以及你们对所有天主圣徒所表现出来的爱心。

    5你们在望德中殷切期待在天上为你们保存的产业，就是不久前你们听到的真理之言，

    6即福音。福音已呈现在你们中间，福音还要在全世界生长并结果，就如你们当初接受，并由此懂得天主恩赐中的一切真谛一样。

    7你们跟厄帕夫辣学习，他是我们亲爱的同伴，一名代表我们为基督虔诚服务的忠仆。

    8正是他告诉了我有关你们在圣神中的爱心。

    9因此，从获得你们消息的那天起，我们就不断地为你们祈祷，使你们能借着智慧与灵性对天主的旨意有完全的认识。

    10希望你们拥有一个无愧于主，完全令主欢喜的生活。愿你们在一切善工中结出果实，对天主的认识日渐深刻。

    11依靠天主荣耀的德能，坚强起来，使你们能耐心持久，常常喜悦。

    12天主恩赐我们和其他圣徒分享继承他光明中的“产业”，为此你们要感谢天主。

    13他把我们从黑暗的权势下救赎出来，让我们进入他“爱子”的王国，

    14在他内，我们得了救赎和罪的赦免。

    基督是万物之源

    15他是不可见天主的肖像，

    他是受造万物中的头胎。

    16因为在他内造就出了一切：

    天上地下，可见的与不可见的，

    在位者、统治者、掌权者、领导者…

    一切都借着他、为了他而造就。

    17他始于万物之前，

    万物皆集于他内。

    18他是教会的头，教会是他的体。

    他是元始，是从死者中复活的首位，

    为使他在万物中为首。

    19天主愿一切圆满住在他内，

    20借着他，天主愿一切与他重新和好；借着他洒在十字架上的血，天主缔造了天上与地下的和平。

    21你们由于邪恶的行为，曾远离天主，且对他怀有敌意。

    22现在基督以他的血肉之躯，借着他的死亡，使你们与他修好，在他面前成为圣洁，无可指摘的。

    23但你们必须坚定不移地在信德上站稳，不偏离福音所许的希望，这福音已宣扬给天下一切受造物。我，保禄，就是执行福音工作的。

    24现在，我为你们受的苦就是我的欢乐，这样我才能用我自己的身体为基督的身体，也就是教会，来完成基督尚未完成的苦难。

    25天主交付给我一项任务，使我成为教会的负责人，为在你们中完成他给你们的计划，这计划就是

    26他世世代代所隐藏的奥秘，至今才显示给他的神圣子民。

    27天主愿这些神圣子民都明了，这项为外邦民族的计划是多么丰富与光荣：基督在你们内，使你们能期盼主的荣耀。

    28我们宣扬的就是这位基督。我们用智慧教导劝勉每个人，使每个人能在基督内达成完美。

    29为此我不辞劳苦，用基督在我身上注入的神力去奋斗。

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    ●●●注释:

    1.1保禄和往常一样赞美他的读者。实际上，他写作的原因是厄帕夫辣向他报告了哥罗森人所担心的事（8）。

    保禄说的厄帕夫辣，来自哥罗森。保禄在组织厄弗所的福传工作时（见19:26和20:4），并没有亲自到每一个城市，而是派出了他的助手。哥罗森的厄帕夫辣去传播福音，并开始在哥罗森组织团体，随后也在劳狄刻雅和耶辣颇里这些领近的城市组织团体（哥4:13）。他到罗马来告诉保禄：团体的困难。

    1.4-5你们在基督耶稣内的信德以及你们对所有天主圣徒所表现出来的爱心：保禄常常将基督徒的力量重组在一起：信、望、爱。在基督宗教的世界，这些被称为“超德”，“神学德性”（也就是天赋的力量）。三者必须共存否则便不存在。就某方面来说，希望应排在首位，如果人们失去希望，信心和爱都不会有力量。

    保禄认为信德是无可匹敌的：福音已经传遍整个世界，而且为人相信（6），（这样说太早了点）；信心为我们开辟了到达真知识的道路；这正是哥罗森人所追求的（见引言）；天主借着“信德”使我们置身光明的王国：他让我们进入他爱子的王国（13）。哥罗森人所想像的是那些不可见世界中的超自然光明与黑暗的力量（见引言，弗1:21），保禄则从一开始就简要地说：除了黑暗的力量和基督的国之外，别无他物。

    保禄告诉我们，不论是圣经中的“天使”、不可见的神秘力量（16），还是说故事者口中讲的“诺斯士”（知识）派，或“在王位者、统治者、掌权者”，都无法和基督相比。基督并非传说中介于神与人之间的中间代理人，也不是历史中的民族解放者之一。他是唯一的天主－创造者的独生子，元始之初就与天主父一起存在（见希伯来书第1章，相同的看法）。

    保禄在迦4:1-5中指出，人类的历史被深深地烙上了自然和社会力量的印记。但他肯定，自从耶稣复活之后，历史的运转都在他的掌握中（默5:3-5）。无疑这个观点使一些人感到惊讶，他们认为人类历史是人类自己的责任。就一层意思来说，他们并没有错，但是他们必须记住谁是“头胎”－已经到达历史的尽头，我们称他为历史的主的那位（斐2:11）。

    1.15他是不可见天主的肖像：在我们中间，基督是天父和天父慈悲的完美体现：他的行动默示了天主的想法和做法。但是他成为人子之前，天主圣子就存在于天主中，就像永恒不可见天主的永恒不可见的肖像，那是天父光荣的反射（希1:3），是天主的圣言（若1:1）。

    1.15他是受造万物中的头胎：我们该以圣经意义来理解这句。耶稣显然不是受造物的第一个，但他有一个独特的位置。在人性方面，基督是加里利的犹太人，达味的后裔。但是他的“位”在天主内，他是所有受造物的楷模。

    1.19天主愿一切圆满住在他内：因为他是天主和宇宙之间的唯一桥梁。天主的圆满在他内与宇宙交流，当所有人和解并在他内重新团聚时，人们可在他内找到宇宙的圆满。“一切都借着他而造就。”若1:1和希1；2。

    1.18他是从死者中复活的首位：保禄更明确地说：“就像献给天主的最初果实”（如格前15:23）。他不只是为了罪的宽恕而降临，更是为了“逾越”，他开了由死到生的“通道”。在他全然顺服天父之后，复活是必要的第一步，好让我们也能拥有复活。

    1.20天主愿一切与他重新和好：再一次展现基督的工作是为达成和好：人与人和好（格后5:17-21），以及整个受造世界的和好。

    1.21现在保禄提醒哥罗森人明确形势：不要把时间浪费在想像天上神灵和恶魔之间的斗争，现在面临的是要付出生命代价的奋斗。所以，保禄提醒读者有关自己因福音而受到的苦难。

    “基督之体”是人类的平安所在。是人最接近天主的地方，也是人与人、民族与民族之间达成和平的地方（弗2:11）。

    1.22在他面前成为圣洁无瑕，无可指摘的：见弗5:26的注释。

    1.24来完成基督尚未完成的苦难：耶稣死后，若他的追随者和宗徒不面对考验和苦难，世界的救赎就会有所欠缺。为教会工作意为教会受苦；为正义工作，就是为正义受难。

    1.26这计划就是……奥秘：见弗3:5。我们不要忘了在那个时代，几乎没有人想到人类的共同命运：他们甚至没有说到人类问题。而且，当时希腊人和罗马人的眼界都没有超过他们真实的存在。保禄惊异于天主的宽容大度，主的许诺毫无区分地为所有人（27节）：我们可分享天主的光荣，即天主所有的宝藏。

    以主基督耶稣为榜样

    1弟兄们，我希望你们知道，我怎样为了你们和为了在劳狄刻雅的人们，以及许多未曾见过面的人而努力奋斗。

    2我希望他们能受到鼓励，在爱德中互相扶持，以真知灼见来认识天主的奥秘—基督，

    3因为在基督内蕴含了所有智慧和真知的宝藏。

    4我如此坚持，以免你们被错误的理论蒙蔽。

    5虽然我人不在你们中间，我的心仍与你们在一起，想到你们镇定有序，对基督的信仰坚定不移，我就高兴。

    6既然你们已接受基督耶稣为主，就该以他为生活准则。

    7在他内扎根、生长；坚守你们所学的信仰，时怀感恩。

    8你们该小心，不要让空洞的哲学理论引入偏道。那些学说论调属于世俗，并非出于基督。

    9因为天主一切的神性已化为形体，寓居基督身内。

    10他是所有力量和权威的元首。在他内，你们拥有一切。

    领洗和复活

    11你们在他内受了割礼，不是人手所为的；而是完全剥去了肉欲之身的为基督的割礼。

    12你们通过洗礼，与基督一起被埋葬，但你们借着对那位将耶稣从死者中复活的天主的信仰，你们也将与他一起复活。

    13你们从前是死的：你们犯了罪，又没受割礼。但天主让你们与基督一起复活，他赦免了我们所有的罪过！

    14他删除了记有我们罪债的记录：上面写着我们欠于律法的债。他把我们的罪债钉在十字架上，销毁了它们。

    15借着十字架，他扯下了领导者和统治者的权能，公然讥讽他们，把他们捆绑起来，令之尾随在后。

    16为此，不要让人在饮食上、在遵守节期、月朔、安息日上，指责你们。

    17这些只不过是将来之事的幻影，基督本身才是实体。

    18不要让那些屈膝拜天使的人夺去你们的荣冠，这些人只相信他们所见的幻象，且随自己的欲念而妄自尊大，

    19他们不再与是头的那位紧密相连。要知道，是头给了全身以滋养，使所有筋脉关节互相连结，按天主的计划茁壮成长。

    20既然你们已与基督一起死于世俗统治，为什么还得受这些清规戒律的支配，好像仍属于这个世界似的？

    21“不能吃这个！不能拿那个；不要碰这些……”，

    22这些禁忌不过是人定的规矩和教条，轻易就会消逝。

    23这些戒律，看起来似有意义，培育宗教热忱，谦卑恭敬,不顾身体，但一旦肉体开始反叛，这些就都毫无用处了。

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    ●●●注释:

    2.1我希望你们知道，我怎样……努力奋斗保禄的努力代表了辛苦工作（1:28-29）和祈祷（4:2和罗15:30）。使基督教成为一种吸引人的宗教，这一想法确实诱人：有美丽的解释，让人们满怀梦想和激情，虽然这宗教可能并不攻击根植在社会中的罪恶。当务之急是应发现基督的奥秘和力量。

    2.8不要让空洞的哲学理论引入偏道：哲学有助于智慧的追寻，它总是包涵了某些真理，但其危险性在于：想要对我们的疑问给予全然的回答。哲学家的经验是有限的，也存有疑问，因此来自哲学家的答案，不可能是全然真理。然而在信仰中，我们所得到的，不是对人的关怀的讨论，却是“一个人”，那就是耶稣。所有的思潮都是时代的产物，而且随时光流逝而更替。然而保禄向我们保证，在他内，你们拥有一切（10）。

    2.11保禄刚谈到基督徒拥有的智慧与知识，在这里，他又提醒我们，进入教会不单是外在的礼仪：通过洗礼，我们部分地参予了世界的重建工程，那是由耶稣的死与复活带来的。

    保禄受过割礼，但从经验而知，那并没有拯救他。他们可较公正地说，洗礼也没有奇迹般地把他从自己的性格弱点中解救出来，但是保禄开始了与先前不同的生活。他获得了自由，从繁重的宗教规章中解脱了出来。对许多信徒来说，宗教意味着法规，好像许多道不可逾越的栏杆。对保禄来说，宗教时时提醒我们：我们负于天主的债，它使真正的爱与信赖成为不可能。耶稣通过自己的死，把这些惧怕天主的东西统统钉上了十字架。同时，他也废除了所有的道德规范和压力，因为这些东西窒息了我们对天主的自由回应。

    在某些国家，许多人都接受洗礼，但是实际上，洗礼并没有在任何程度上改变他们的生活。一般来说，这些基督徒并不属于更新的团体。单单只承认我们是可怜的基督徒，是罪人还不够，我们的复活是靠对那位已复活了耶稣的主的信赖。这位主已宽恕了我们，为我们准备了一切，使我们能真正地生活。

    2.16保禄提醒我们，洗礼是新生命的开始。这并不是说以好的宗教诫律取代一个不完美的宗教诫律：基督的降临结束了所有倚仗法律的宗教。这会使许多基督徒感到震惊：难道我们不应该遵守天主和教会的戒律？如果不再有宗教责任，我们该怎么办？

    当然所有的宗教团体，包括基督徒的团体，都有其仪式、习惯和戒律：如果成员不再聚集并共同倾听天主的圣言、举行感恩祭礼，那么一个团体会变成什么样子？但是保禄告诉我们，假如一个宗教团体最注重考虑的只是遵守或不遵守什么；只是相信天主要我们在某一天休息；不可吃某种食物，或以某种方式穿衣；不准做这个，或不准做那个；那么这宗教就肯定走到了尽头，失去了活的精神。

    宗教重视这些戒律，是因为不同的戒律可以突现此宗教的特点，帮助信徒维持凝聚力，保持他们的特殊身份，但也无疑会使我们对天主产生歧变的想法。所有这些都是人为规矩，也许非常有用，但还是人为的。保禄说：天主对人短暂的事物，如烹饪，宴会等，不像我们那么感兴趣，但是他并没有把我们当小孩子对待，告诉我们：“不可以那样！”

    2.23这些戒律：宗徒的禁令总是被那些惧怕天主的人铭记。但是这些禁令非但未能使我们得到解放，引领我们对天主产生孩童般的信任，相反，这些禁令常会使我们变得心胸陕隘，对持不同意见者产生暴力倾向。

    追求天上之宝

    1你们已跟着基督复活了，就该追求天上的事!在那里，基督坐在天主的右边。

    2你们应心系天上之事，而非世俗的。

    3因为你们已死，现在你们和基督一起隐藏在天主内。

    4基督是你们的生命，他显现时，你们也将跟他一起出现在光荣中。

    5因此，置你们身上的俗念于死地吧！淫乱、污秽、欲火、邪念和贪婪都无异于偶像崇拜。

    6正由于这些才引起天主的愤怒。

    7你们曾一度沉湎于此，生活在其中。

    8但从现在起，你们必须弃绝愤怒、暴戾、恶毒，不要口出诽谤或污秽之言。

    穿上新我

    9你们彼此不可谎言相欺，因为你们已脱去了“旧我”和旧的行为，

    10穿上了“新人”，这新人正不断更新，为达到肖似其创造者的完美真知之境界。

    11如此，不再有希腊人与犹太人区分，行了割礼和未行割礼之分，或异乡人、未开化的人、奴仆、自由人等等的区别。基督就是一切，并在一切之中。

    12你们是天主所选的、他钟爱的神圣子民！你们应有怜悯、善良、谦虚、温柔和忍耐之心；

    13你们应彼此宽容，若两人之间有嫌怨，要互相原谅。正如主宽恕了你们一样，你们也要宽恕别人。

    14任何事上，你们要用爱来联系，使一切致于完美。

    15愿基督的平安主宰你们的心，正因为这一目标，你们被召选为一体。感恩吧！

    16愿基督的话语如宝藏般留在你们心中。你们应以种种智慧彼此教导、劝勉，怀着感激之情，在你们中以圣咏诗篇、灵性经文赞颂天主。

    17不论你们做什么、说什么，都要借主耶稣的名去行，并通过他，向天父感恩致谢。

    服从

    18做妻子的，你们要服从丈夫，一如你们在主内该做的。

    19做丈夫的，该爱你们的妻子，不要苛待她们。

    20做子女的，你们应事事服从父母，因为这会使主喜欢。

    21为人父母的，不要总是责怪子女，免得他们灰心丧志。

    22做奴仆的，你们对世俗的主人应凡事唯命是听，不要为讨好或在人眼皮底下时才好好做，而应出于诚心和对天主的敬畏。

    23你们做事时，要全心去做，就像是为主而做，不是为了人。

    24要知道，是主将使你们继承产业，你们是为主基督服务的。

    25做坏事者将因他的恶行得恶报，天主是绝不留情的。

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    ●●●注释:

    3.1我们在这里读到的，在提到洗礼的时候已经说了（2:12）。洗礼使我们的生命和基督结合在一起，并使我们分享他所有的“财富”。基督离开了这个世界，我们也要离开它：我们生命中最美好的部分，促使我们去行动的部分，是既不可见又不属于这个世界的。唯有天主了解信徒心灵的丰富，即便当信徒的生命被各种过失和弱点污染时。将有那么一天，天主会完全展现他的良善，即我们还没有见过的“光荣”（见玛25;31-46）。

    3.9见弗4:20-24，保禄在那里论述过同样的思想，即在基督中创造出新我，抛弃旧我。旧我以自己为中心，被情欲所奴役，而新我则总是关怀别人，每天都充满新气象。

    3.18给夫妻们的简短建议，在厄5:21-33中有引申阐述。

    许多基督徒会说，宗教和我在家的思想行为，和我的作息或政治态度没有关系，保禄不接受这种态度：他坚持基督徒的一切生活都应在主面前，为了天主，在天主中。

    因此，保禄对所有人都讲同样的论理：男人、女人、奴隶（我们也可以说老板和工人），所有人都必须以公正、忠实、尊重的态度对待别人，即使是在他们有错误的时候亦然。

    我们应该努力维护自己的权利，并寻求改善的途径；但是我们必须以基督的精神为奋斗的向导，遵守我们的承诺。改变世界这一目的并不比采取的方式更重要，往往是我们选取的方式，使我们成了基督的见证人。关于这个主题，请看山中圣训（玛5-7）。

    1当主人的，要公正合理地对待你们的仆役，要知道在天上你们也有一位主人。

    劝勉的话

    2你们祈祷要持之以恒，而且要时时醒悟，感念恩宠之赐。

    3也请特别为我们祈祷，愿天主使我们悟其圣言，好宣扬基督的奥秘，我就是为此而戴上镣铐的。

    4请为我祈祷，使我能尽好责任，使人认识这奥秘。

    5与教外人士接触来往时要机智，须把握良机：

    6你们的谈话要温和风趣；要知道如何因人作答。

    7亲爱的提希苛兄弟会告知你们我们的近况，他是主内的工作伙伴，也是一位忠诚效力的助手。

    8我特意派他到你们那里去，正是为告诉你们我的近况，以鼓励你们。

    9我还派敖乃息摩与他同行，他是我们所爱的忠实弟兄，也是你们的同乡，他们会把这里发生的一切告诉你们。

    10我牢中的伙伴阿黎斯塔苛向你们致敬，巴尔纳伯的表兄弟马尔谷也向你们问好，我曾跟你们提过他，他去你们那里，你们要好好招待他。

    11号称犹斯托的耶稣也向你们问候。在受过割礼的人中，只有上述这些人为了天主国而与我工作，

    12使我得受安慰。你们的同乡厄帕夫辣问候你们。他真是基督耶稣的仆人，总是为你们的奋斗祈祷，使你们能保持完善，在天主的旨意中坚定不移。

    13我敢说他非常想念你们，同时也思念在劳狄刻雅和耶辣颇里城的人。

    14我们亲爱的医师路加向你们致意，德玛斯也问候你们。

    15你们向劳狄刻雅的弟兄问好，特别向宁法和在她家聚会的教会团体问候。

    16你们看完这封信之后，请念给劳狄刻雅地方的信徒听，你们自己也要看看从劳狄刻雅来的信。

    17请你们告诉阿尔希颇：好好完成在主内托付给你的任务吧！

    18这问候是我保禄亲手所写。别忘了我正带着镣铐。愿恩宠与你们同在。

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    ●●●注释:

    4.2所有这些注释见弗6:18-21。敖乃息摩是一个逃亡奴隶，保禄使他皈依信教后（见弗肋孟书），他和提希苛一起回到哥罗森。

    福音作者马尔谷，与保禄和好后（见宗15:38），两人又聚在一起。这里所提到的路加（14），是路加福音和大事录的作者。

    我们可以看出不同的教会间，有相当密切的联络。不是每一个教会都封闭在自己的小团体内，如果真是如此，那么在很短的时间里，教派的数目就会和教徒一样多。相反，他们非常清楚自己是属于基督的教会，虽然建立在不同的地方，但是都是为基督作见证。正因为如此，信徒们才保持密切联系。当有各种差异使维持团结变得困难时，教友应知道教会不是一个僵硬的“组织”，而是一种“共融”，因为是基督的圣体团结着团体中的每个人。

    现在，当我们要组织“教友团体”时，也必须注意和其他团体保持联系与和谐。