在教会初期，人们称居住在巴勒斯坦的犹太人为“希伯来人”，因为他们不同于大多数移居其他国家的犹太人。这封信是写给巴勒斯坦最早的基督徒团体的。以种族而言，他们由犹太人组成：遭受了迫害、惩罚，财产甚至被充公，这一切都是因为他们成了基督的追随者。在这个世界上，他们不再拥有任何东西。他们必须彼此鼓励，相信在放逐结束的时候，他们会找到为耶稣受苦之后前往的真正家园。以此看来，他们就像曾经居住在沙漠中的希伯来祖先，期望并寻找着承诺的福地。

    了解此信是写给熟悉旧约的人，对我们很有帮助：他们很可能是皈依为基督徒的犹太司祭。实际上，在此之前，因为身为司祭，他们生活的全部就是圣殿：他们献上牺牲祭品，并接受部分的奉献作为收入。但是现在他们为犹太人所驱逐，并被赶出圣殿，基督耶稣取代了他们。因为基督的降临有如新的圣殿和完美的牺牲，取悦于主，基督是唯一能使人们与天主沟通的司祭。

    耶稣废弃了耶路撒冷圣殿和它宗教崇拜的功能。他组建了自己的教会，并没有认同“亚郎后裔”的司祭，也就是犹太人的司祭们。唯有耶稣是连结至圣天主与人的司祭。基督夺走了他们的工作和存在的理由。有时候，那些认识耶稣的人会有所怀疑：难道因为他，一切真的都改变了？

    这封信是为了肯定他们的信仰，让他们知道犹太人的宗教，以及其在耶路撒冷圣殿伟大的祭献礼仪，只是更伟大之事的预象：罪的宽恕与信仰的精神－所有旧约的希望，都是为人性真正的司祭－耶稣天主之子所做的工作。人类真正的司祭是天主之子耶稣，再也没有其他的祭献，只有耶稣，始于十字架，终于天堂的光荣。

    当今的世界上不是有许多“希伯来人”吗？不再怀抱希望的病人、遭受迫害的基督徒，不愿意接受社会的不公和平庸，都可算是“希伯来人”。虽然他们中有许多人可能并不了解这封信中所有的许诺和圣经引句，但读之必会在信仰中受到鼓舞。

    在教会中，“神父”一词非常重要。因此，文中在更深层意义上解释司祭一职的经文很有用。通过耶稣的牺牲重定了司祭的意义。

    这封信写于罗马，大约是66年，当时耶路撒冷的毁灭之战已经快到了。这是保禄生命的最后几个月，他又再度被困于罗马。这封信反映了保禄的思想，但是执笔写作的并不是他。很可能作者是宗18:24-28所提到的阿颇罗，“他很有口才，又是圣经的权威”，并“用圣经证明耶稣就是默西亚”。

    1以往，天主曾多次以多种方式，借先知们向我们的先祖说话。

    2但在这最后的日子里，天主则借自己的儿子向我们说话。通过他，天主创造了宇宙，且立他承受万有。

    3他辉映着天主的荣耀光彩，是天主本体最深的显像。他用威能的话滋养万有，在清除了罪恶之后，他就去坐在天上至高全能者之右。

    4他所承受的名既超越众天使之上，他就比他们尊贵得多。

    5天主从来没对哪位天使说过：“你是我的儿子，今日我给了你生命。”或“我将成为他的父亲，他将是我的儿子。”

    6天主把他的“长子”引入世界时，他说：“但愿天主的众天使都崇拜他。”

    7关于众天使，则说：“天主派他的天使成为风，令他的仆役成为火焰。”

    8说到圣子，则用这些话：“天主，你的御座将世代永存。你的权杖乃是正义。

    9你喜爱正义，憎恶邪恶，所以，天主，你的天主以快乐之油为你傅洗，远胜过你的同伴。”

    10又说：“上主，是你在原始之初奠定了地基，穹苍是你一手的杰作。

    11天地都会消失，而你将永远存在。地上万物犹如你的衣裳，终会陈旧，

    12你把它们卷放一角，更换它们。你却永不改变，你的岁月万古更新。”

    13天主何曾对任何一位天使说过：“来坐在我右边，等我把你的仇敌降服在你脚下”？

    14他们都不过是些服侍的精神体，被派去服侍那些承受救恩的人的。

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    ●●●注释:

    1.1这一章告诉我们，天主之子基督高于天使。相同的争论见哥15-20和弗1:2-23。耶稣在出生之前，圣子是在天父光荣的光辉之内。来自天主的天主，来自光明的光明，不可见天主的不可见肖像，承担着天主隐藏存在的印记（若1:1-14）。

    这种把耶稣和天使拿来相比的做法，可能会使我们感到惊讶（如在弗1和哥1）。但是对于耶稣时代的信徒而言，他们对自然默想，相信超越在自然界的和谐与壮美之外，还有充满活力的宇宙力量，他们称为“天使”，这些天使分施神圣的宝藏。在相同的程度上，旧约叙述了对自然神祗的抵制，天主一直是高高在上，超过一切。如果人们不敢说他的名，正为体现天主圣神的行动增加了另一个原因，圣神的行为就是为我们的缘故不断证明天主的慈爱。

    即使回顾以色列的过去：许多事情也都归诸于这些神灵：是天使向梅瑟现身，而非天主本身，天使也赐下了法律（见2:2）。因此，对那些深深体会了天主可畏的神秘性的信徒来说，很容易受诱惑去寻求低于天主本身的精神力量。因此我们必须再次肯定，耶稣超越他们全部，虽然他并不是天使，而是我们当中的一份子。

    1.10上主，是你在元始之初奠定了地基：且让我们注意讨论的方式：教会从一开始，宗徒便将圣经经文所说的“上主”，归于基督一身。实际上，希腊文所读到的“上主”是由希伯来文的“雅威”翻译过来的。他们故意把许多指雅威－天主的词用在基督身上，足以纠正我们时常听到的说法，也就是人们是逐渐把耶稣看成天主圣子的和全然的天主，或早期的教会、宗徒们只把耶稣看成默西亚。

    作者才刚刚再度肯定了基督的神性，在这里马上又提到旧约中有关“人子”的经文（人子是希伯来的说法），并把这些经文用在基督身上。这证明了在天主的设计中，人和基督是合一的。所有他曾经做过的，以及他所有的光荣，都要我们来分享。

    1因而，我们要极重视我们所听的道，免得随波逐流。

    2天使所传达的信息已证实是可靠的，一切抗命的人都已得到相应的惩罚；

    3那么，若我们轻视这么伟大的救恩，又岂能避免惩罚吗？主亲自开始宣讲这个救恩，后来那些亲耳听见的人又给我们证实了。

    4天主自己用异象、异事和各种奇迹，并按自己的意旨所赐的圣神的恩宠，来加强他们的见证。

    5我们所提的那个将来的世界，并不由天使掌管。

    6圣经有处写着：“人算什么？你竟念念不忘？人子又算什么？你却照顾他！

    7你使他仅逊于天使，给他荣耀尊崇作为华冠，

    8你把一切都置于他脚下了。”

    既然天主让他管辖一切，什么就都包括在内，但现今我们还未见他管辖一切。

    9可我们看见了一时逊于众天使的耶稣，借着天主的恩惠，为万人死，现在由于他已亲尝死亡的痛苦，而被戴上崇高尊贵的荣冠。

    10那为万有根源又是万有归向的天主，要领着众子进入光荣之中。他认为他们救恩的领袖借由痛苦，而达到完美是很适宜的。

    11因为使人成圣的他和得以成圣的我们，共有一位父亲，他便不以称他们弟兄为耻。

    12他说：“我要向我的兄弟宣扬你的名，我要在大众面前歌颂你！”

    13接着他又说：“我完全信赖天主。”又说：“看哪，有我和天主赐给我的子女。”

    14既然这些子女都是血肉之身，耶稣和他们一样也拥有了血肉之身。这样他能借死亡来摧毁掌握死亡的魔鬼，

    15并解救那些因为害怕死亡而一生做奴隶的人。

    16他没有救助天使，而是救助了亚伯郎的子孙。

    17他应该在各方面都跟他弟兄相似，才能成为一位充满仁慈、忠心服侍天主的大司祭，以补赎人们的罪过。

    18正因他经历过痛苦的考验，他必能扶助受试探的人。

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    ●●●注释:

    2.5新世界，确切的经文是说：将来的世界。这并不是指未来的时间或世界的末日，而是一个从基督复活开始的决定性的新时代。

    新世界是复活的基督的生活的地方。是我们所期望的家乡。而且，这个新世界其实已来到我们中间：生活在圣神中的信徒，会不断地体会到非世俗的经验，尽管起初他可能并未觉察到。

    耶稣全部的历史既是他的，也是我们的。他认为他们救恩的领袖借由痛苦，而达到完美是很适宜的（10）。除了十字架之路，没有其他解救人性的方法。那些急于要解救自己兄弟姊妹的人，必须经受考验。有些人受到敌对的考验，有些人受到冷漠的考验。苦难是一位好老师，可以考验出我们交付的力量。

    我们必须在基督的十字架上，发现天父对他儿子的爱，因为天父并没有“罚他”在人间受苦，而是要他借受苦的方式，成为所有人的救主和典范。

    2.14耶稣和他们一样也拥有了血肉之身：天主用人类的团结来救赎我们。基督借由分享血肉，和人的命运来救赎我们。同样的，如果我们帮助世界得到解救，如果我们勇敢地接受与他人相依与团结的关系，我们也会得到救赎。和他人并肩工作，和他人一起受苦欢乐，是拯救他们的一种方式。有时候，我们想要逃出人类的限制，拥有更为独立的生活：对我们来说好像这样更能服侍天主，但是这种在日常生活中相互依赖，正是天主想要的方式，如此我们才能亲自和他联合在一起。

    基督是新梅瑟

    1同蒙上天召唤的圣善弟兄们，让我们的心灵转向我们信德的使者和大司祭耶稣吧。

    2他对指立他的天主忠心耿耿，正如梅瑟对天主的家忠心耿耿一样。

    3但耶稣比梅瑟更值得称耀，就如盖房子的比那房子要尊贵得多。

    4房子只不过是人建造的，但天主则造万物。

    5梅瑟只是天主家中的一个忠仆，为将要启示的事作证。

    6基督则是忠心的儿子，是家中的主人，只要我们坚持由希望而生的勇气和自尊，我们就是天主的家。

    7圣神这么说过：“如果今天你们能听到他的声音，

    8就不要顽固心硬了，像从前在旷野里那样背叛我。

    9你们的先祖见过我的作为，却仍试探我，

    10有四十年之久。因此，我厌恶了那个年代，我说：‘他们的心时常迷失方向，他们不认得我的道。’

    11我在愤怒中发誓说：‘他们绝不能进入我的安息之境。’”

    12弟兄们，你们要谨慎，免得你们当中有人起恶念弃绝信德，叛离了永生的天主。

    13趁“今天”还在时，你们要天天彼此勉励，免得你们中有人因陷入罪恶而硬了心肠。

    14只要把我们当初的信仰坚定地保持到最后，我们就能与基督共融一体。

    15经上说:“如果你们今天能听到他的声音！就不要再像背叛时期那样心硬了。”

    16谁听了他却仍然背叛呢？当然是指那些跟梅瑟一起出离埃及的人。

    17四十年当中，天主向谁发怒了呢？当然是那群犯了罪过的人！他们全横尸荒野了。

    18天主对谁起誓，说他们进不了他的安息之乡？当然是对那些叛逆的人！

    19我们很清楚，他们没能进入福地是因为没有信德。

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    ●●●注释:

    3.1把耶稣与梅瑟对比是很正常的。在旧约中无人比梅瑟更伟大了。但事实上，作者在这里仅提到梅瑟手下百姓的经验：希伯来人在沙漠中流浪，寻找天主给他们的土地，很多人没有经受住考验。天主借着梅瑟邀请子民进入一个新世界，但人民无法将自己提到一个更高层次的生活。他们的困难一旦不再急迫，他们也就不想要福地了。现在，信徒必须重新寻找许地，即天主所提供的安息。第一次是天主的仆人梅瑟，带领着他的人民，并为他的家族负责。现在，则是圣子：信徒们认为他们会在一个特定的地方，也就是巴勒斯坦找到安息。但是真正的安息，是我们借着信仰和进入基督徒团体所达到的与天主的亲密生活。

    这封信会多次提到给沙漠中希伯来朝圣者的警告：但愿你们今天能听到天主的声音！开始的热情过后，漫漫长路和艰苦的时光，会使信徒感到厌倦。接受基督圣言的支持，我们必须不断地期待天主的许诺，那是我们肉眼看不见的东西。

    造世的诗篇提到天主创造世界之后的休息:这意味着宇宙的进展必须到达一顶点，也就是进入天主神秘的圆满之中。人类在世上的苦难和工作可以令其到达真正的终点，即“安息”于天主的幸福中。

    1我们既蒙进入他安息之所的恩许，就该存有敬畏之心，免得你们中有人被遗留下来。

    2我们跟他们一样听见了福音，但他们听了这信息却没得到什么益处，因为他们听的时候，都没有怀着信德。

    3但我们信了，正在进入安息之乡，如经上所说：“我在怒中起誓：他们绝进不了我的安息之境。”天主的化工自创世以来，已经完成了。

    4圣经某处有关于第七天的记载是：“天主在第七天完成了一切工作，休息了。”

    5但上述一段中说：“他们绝进不了我的安息之境。”

    6由此可见，有些人能进去，首批受邀的人却因缺乏信德进不去。

    7因此，天主重新订了一个时期，即“今天”，并在多年后借达味说了上面的话：“如果你们今天能听到他的声音，就不要再心硬了！”

    8假如若苏厄已使他们进入安息之地，天主就不用再提另一个日子了。

    9可见为天主子民来说，还有一个安息的日子呢。

    10进入天主安息之境的人，完成了他的一切工作，正如天主完成工作而安息一样。

    11因此我们要努力，进入安息之地，但愿没有人因去学缺乏信德的坏榜样而跌倒。

    12天主的话是活泼有效力的，比双刃的刀锋还要锐利。它能穿透灵魂和神魄，刺过关节和骨髓；也能深入洞察暗藏人心的念头和意念。

    13任何受造物都无法在他面前有所隐藏，都要暴露在他面前，我们必须向他交帐。

    基督是我们的大司祭

    14我们既已有一位了不起、升了天的大司祭－天主之子耶稣，我们就要坚定我们的信德。

    15我们的大司祭并非不了解我们的脆弱；除了他是没有罪的这一点以外，他自己也像我们一样饱受磨难。

    16所以我们应满怀信心地来到恩宠的御座前，以领受慈悲，并借恩典得到及时的扶助。

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    ●●●注释:

    4.14对犹太人而言，大司祭虽然也有个人的缺陷，却能保护民众免于因罪过而得到的惩罚。人们不仅需要领袖来管理他们，还需要一位在天主面前的拥护者。梅瑟的兄弟亚郎，犹太人的第一位司祭，便是这样的一个人。他的继承者大司祭也要担负相同的责任。

    这个观念在此有所发挥：大司祭是人们在天主面前的代表，具有和人一样的脆弱性，但能为天主所接受。基督正是这种完美的人选。忘了耶稣是人间的一个人，对信德而言，和忘了他是天主子一样糟糕。

    探究一下基督大司祭的角色，对我们是有帮助的：当时的教会提醒我们，所有虔诚的人都和基督司祭的角色有关。我们必须代表人性来到天主面前，为了这个目的，我们献身于天主。

    当我们献上自己的生命，举行感恩祭时，我们将世上的工作和生命都呈献给天主。我们在感恩礼中，以所有人的名感谢天主。在日常生活中，我们应做坚持真理、鼓励友爱，并建立和平关系的人，做天主恩宠的工具。

    1大司祭都是从民间选出，作为人们的代表，来行天主的事，为人赎罪，献上牺牲祭供品。

    2由于他自身也为软弱所困，所以能理解无知和迷失的人。

    3因此，他不但为人们的罪奉献，也为他自己的罪奉献牺牲祭品。

    4无人能自封这个尊位，唯有蒙天主召选，像亚郎一样的人。

    5连基督也没有自封自荣为大司祭，而是天主向他说了：“你是我的子，今天，我生了你。”

    6另外还说：“你要按默基瑟德的品级，成为永远的司祭。”

    7耶稣尚在人世具有肉身时，他曾以呼号和泪水，向那位能救他脱离死亡的天主祈祷哀求：他因虔诚恭敬而获得垂听。

    8即使是为儿子的他，也要在痛苦中学习顺从谦恭。

    9在他达到完美之后，他就成为那些对他顺从谦恭的人永远的救恩。

    10应验了天主宣布的：按默基瑟德品级的大司祭。

    你们应该为人师表

    11我们对这方面还有许多要说的，但不容易解释，因为你们的理解力还很迟钝。

    12你们此时早应为人师表了！但还得有人提醒你们最基本的天主教理。你们仍需要吃奶，还不能吃硬食。

    13凡在吃奶的人还是婴孩，不能明白救恩成义的道理。

    14只有成年人，能吃硬食，因为他们的内心通过实践已能判断是非了。

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    ●●●注释:

    5.7以呼号和泪水，向那位能救他脱离死亡的天主祈祷哀求：在圣经中，这些话用来表达受压迫的天主子女强烈的祈祷：他们以如此悲泣的声音向天主哀祷，好让天主倾听他们。在耶稣死亡的前一晚，他认同了那些遭受苦难而不愿意死亡的人。

    5.11你们此时早应为人师表了：信仰的发展有不同的阶段，我们不能总是重复最开始的步子。如果加入教会多年，却没有得到信德上的进步和更丰富的信仰经验，就好比人在衰老，没有进步一样。

    1暂且不论有关基督的初级教诲，而去探讨更深的知识，不要再停留在基础理论上：即重提让人弃绝丧亡的事，对天主更有信德，

    2以及领洗、按手、死者复活和永恒的审判这些教理。

    3只要天主同意，我们就照我们说的去做。

    4那些蒙受光照的人已尝过天上的恩赐，领受了圣神，

    5感受过天主甘饴的话以及未来世界的德能。

    6假如他们再偏离正道，就没有办法使他们回头自新了，因为他们再一次为了自己把天主钉在十字架上，并当众羞辱他。

    7大地经常受到雨水滋润，生长谷物，满足了耕种者的愿望，必受天主的祝福。

    8但如果长的是荆棘和蒺藜，这块地就没用处了，就有受人咒骂的危险，终致遭火焚烧。

    坚持希望

    9亲爱的弟兄:我们虽然这么比喻，我们仍肯定你们的情况不错，接近救恩。

    10天主是公正的，他不会忘记你们迄今不断地因敬爱他的名而做的义工，以及为圣徒们所做的服务。

    11我们希望你们每个人都能将这份热情坚持到底，志向不变，直待实现你们的希望。

    12不可有所懈怠，而应去效法那些因信德与坚忍而承受恩许的人。

    13当天主对亚伯郎许诺时，因没有比他自己更伟大的了，他就以自己本身起誓说：

    14“我必降福你，赐你众多的子孙。”

    15亚伯郎耐心地等，终于等到了恩许。

    16通常人们都指着比自己大的发誓，以平息彼此之间的争端。

    17为此，天主对他的许诺也起誓，向承受他许诺的子民明确表示他不会言而无信。

    18这两者都是不变的：因为天主决不骗人。所以，当我们寻求庇护时，这点就足以鼓励我们去抓住摆在眼前的希望了。

    19这是我们精神的锚，安全又可靠，已深深抛入圣所帐幔的深处。

    20耶稣已先我们进入了，按默基瑟德的品级做了永远的大司祭。

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    ●●●注释:

    6.1这封信简捷地告诉我们，有关基督教的基本教义（6:1-3）。有关洗礼的教导，也就是解释那些追寻宗教善意的人拥有不同道路。那时有犹太团体举行的洗礼，也有若翰的洗礼和基督的洗礼。其中教导基督洗礼的价值。

    这也可能是有关洗礼的教导与圣神恩宠的教导。对我们来说，通常是先领洗，然后在坚振时，领受对圣神的恩宠。但在那时，事情并没有证实：人们提到几种洗礼，水的洗礼与对圣神的洗礼。

    按手：这是最初对坚振的称呼。

    在这些基本的重点，突出了人类生命的严肃性：引至审判的是两条相反的路。如果一个人不能决定踏上走向基督的路，便会丧失自己的生命。

    6.4那些蒙受光照的人:在早期的教会，洗礼通常被称为“开悟”。不仅是因为人们得到有关真正信仰的教诲，还因为通常耶稣对真正皈依进入教会的人，赐予一种非常具体的经验，让他感到主的存在。以非常严肃的决心参与神运作的人，通常对天主也有这种体认。

    这种经验在12:28-24有更清楚的解释。

    6.5那些感受未来世界德能的人：我们不要忘了，仅在几百年前，人们还相信地球是宇宙的中心。对那时的人而言，天堂在地球之上，就像一个苍穹，人们称这个苍穹之外的高天为天堂。他们认为天主和分享他光荣的人居住在那里。因此，天堂的事物就像我们现在说的，是超自然的或神圣的事物。因此在这封信中（3:1；8:5；9:23……）凡用“超自然”的地方，也可用“天上的”来代替。因为作者所指的是地球上已经经验到的神圣事物。

    这希望犹如精神的锚，安全又可靠，已深深抛入圣所帐幔的深处（19）：在耶路撒冷圣殿，只有大司祭能进入“至圣所”，这地方以帐幔将其与邻近的房间隔开。这是神圣之神圣的天堂之象征。耶稣已独自进入“至圣所”。我们留在后面，但是我们的希望已经在天堂上：这并不是人类的幻想，而是天主自己给予我们的渴望，天主是不骗人的，我们终将到达我们的希望之地。

    默基瑟德是基督的预像

    1默基瑟德原是撒冷王，又是至高天主的司祭。当亚伯郎战胜诸王凯旋时，默基瑟德前去迎接并祝福他。

    2亚伯郎则献出所获战利品的十分之一给他。默基瑟德名字的意义首先是“正义君王”，也是“撒冷之王”，即“和平之王”的意思。

    3没有人提到默基瑟德的父母或族谱；他生既无始，死亦无终。像“天主之子”，是一个永远的司祭。

    4看！默基瑟德何等伟大，我们的先祖亚伯郎把所有战利品的十分之一献给了他。

    5按律法，只有肋未部族的司祭能收取族人的什一奉献，虽然他们同样是亚伯郎的子孙。

    6但是默基瑟德并非与亚伯郎同一族系，却接受了亚伯郎的什一进献，还祝福了领受天主恩许的亚伯郎。

    7理所当然，地位高的该祝福地位低的。

    8首先，一般情况下，收取什一税的人是会死亡的；但我们在这里所见的收取十分之一的默基瑟德，却有生无死。

    9其次，当亚伯郎付什一之物时，连肋未这收取什一奉献的也同他付出了什一之物。

    10因为在亚伯郎跟默基瑟德相会时，肋未已在他先祖的身内了。

    11肋未司祭制是以色列选民的律法基础，但他们并不能借此达到完美。不然的话，为什么还要兴起另一个按默基瑟德品级，而不是按亚郎的品级而产生的司祭制呢？

    12由此而知，司祭品级改变了，律法也得跟着改变。

    13我们的主，就是我们所讨论的这一位，来自另一支族，在这支族内没有人在祭坛前供职过。

    14正如众人所知，我们的主原是属于犹大支族，谈到司祭时，梅瑟并没有提过这一支族。

    15既然有另一个按默基瑟德品级而兴起的司祭，

    16我们所讨论的问题就更清楚了。他之成为司祭，是借着不朽的生命力量，而不是按人的法律条规。

    17经上这么说：“按默基瑟德的品级，你将是永远的司祭。”

    18老的法律失效不适用了，必然要废除掉，

    19因为法律诫命不能成全任何事，如今更好的希望已出现：这个希望能让我们接近天主。

    20别的司祭不是借由誓言而立的，而这位则是借誓言而立的。

    21耶稣成为司祭是发过誓的，因为天主曾对他说：“上主绝不反悔发过此誓：你是永远的司祭。”

    22由此证明耶稣乃是一个更好的盟约的保证人。

    23以前的司祭们为数众多，但死亡阻碍了他们留任长久。

    24耶稣却能世代长存，他司祭的职位不需要更替。

    25他有能力把永远的救恩赋予那些借着他而归向天主的人，因为他永远活着，为他们转求。

    26我们的大司祭本来就该如此:圣洁善良，无罪无瑕，有别于罪人，立于诸天之上。

    27与其他大司祭们不同，他不需每天先为自己的罪，再为他人的罪献祭。他献过一次祭，奉献了自己，这样一次就永远成就了。

    28依法律所立的大司祭们都是有弱点的人，但在法律之后，以天主誓言建立的则是完美永恒的圣子。

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    ●●●注释:

    7.1作者三次引用圣咏110，诗中提到默基瑟德。作者在信中证明这个传奇的人物，预言神职会有重大的改革。我们不要忘了这封信是写给犹太司祭－亚郎的后裔，他们的司祭地位是父子相传，而且认为这种特权会持续下去，直到永久（圣经在户18:19中就是这么说的）。但是在这里有人告诉他们，天主本身已宣告他们被替代了。

    圣经中确实有默基瑟德此人（创14:18和咏110:4），但是他曾以什么形象出现？实际上，提到他的经文是在较后的书中：无疑写在基督诞生两百年之前，为玛加伯事件而写。许多犹太人不能原谅这些君主窃占了大司祭的地位，这原本是属于普通的司祭家庭的。默基瑟德的故事是要为君王的正当性找理由，因为默基瑟德既是国王又是司祭。因此有关的经文是写来为独裁辩护；结果这个故事被收进了圣经，而且被当作天主的圣言为人接受；后来人们发现了其中有些道理是人们没有预想到的：这是天主圣言的一个反讽！

    我们欣赏默基瑟德事件的叙述方式，它在圣经中拥有的位置并不怎么重要，但是却以不可拒绝的逻辑深入探讨了基督必须改变以色列整个宗教的事实。我们已经在引言中说过，这封信可能是早期教会的先知阿颇罗写的。这里可以清楚看出他身为先知的天赋。

    早期教会拥有的唯一圣经就是旧约。这书里好像没有提到耶稣，但借着圣神、基督徒的见证，我们证明圣经如何指正了基督：以基督徒对旧约的理解证实了教会。

    现在基督徒读旧约时，不再像犹太人那样在旧约中看出他们自己在巴勒斯坦的历史。对我们而言，旧约真理的关键在于预示耶稣这个人：如果没有他，圣经便不再有天主的讯息。

    新的圣所和新的盟约

    1我们论述的要点是：我们有这么一位伟大的司祭，他坐在天上至高者宝座的右边，

    2他为上主亲自设立而非人所设立的真正会幕和圣所服务。

    3大司祭是为奉献供品和祭物而设立的，耶稣自己也得奉献。

    4如果耶稣仍在世上，他就不能做司祭，因按法律规定已有负责奉献的其他司祭。

    5然而他们的祭献不过是天上事物的形象罢了。就如梅瑟建立会幕时，天主曾对他说：“一切要按山上曾显示给你看的模式去做。”

    6但现在，耶稣所得的职位远比他们优越。因为他是一个建立在更好的恩许之上的盟约的中保。

    7若头一个盟约是完美的，第二个盟约便无存在的必要。

    8事实上，天主批评他的子民说：

    “时候将到！上主说：我要与以色列家族和犹大家族另立新约。

    9这将不同于往日我们牵引他们祖先的手逃离埃及时所订的盟约。他们违背了我的盟约，因此上主说，所以我就遗弃了他们。

    10日子来时，上主说，我将与以色列家族签订如下盟约：我要把我的法律诫命印在他们脑中，刻在他们心上。我将成为他们的天主，他们将是我的子民。

    11他们谁也不必再教训自己的弟兄或同胞说：‘去认识上主吧！’，因为由最小的到最大的都将认得我，

    12我会原谅他们的错，不再记着他们的罪过。”

    13天主既提到“新盟约”，先前一个当然就算是旧的了。凡是老而过时的，必将被更替。

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    8.1对以色列人来说，司祭和大司祭的制度与天主对子民的圣约有密切的关系，如果质疑这种关系，便是质疑以色列和天主之间的关系。没有人敢这么做。但是作者引了耶肋米亚一段主要经文，宣布了天主与子民的新盟约。

    当我们说盟约，我们是指天主对待我们的方式，以及我们对待他的方式。耶肋米亚说：天主会以个人的方式让信徒们了解他，对子民来说爱天主不再是一种负担，因为他随时与他们在一起。人们知道耶肋米亚这句话，但是却很少加以注意：耶肋米亚不是讲很久以后的事情吗？很久以后难道没有被提起？但是作者在此说：和耶稣一起，我们已有了新盟约。

    8.3耶稣自己也得奉献：1-5节引起我们注意：在天主的世界中，司祭地位现在是基督的。这和我们每天或每个星期天所庆祝的感恩祭仪式是否有关联呢？

    在格前11:23-26中，保禄把今天的感恩祭仪式和耶稣的圣死密切结合起来，耶稣的圣死以牺牲的形态真实出现。如此，他确定了西方教会的方向。对我们而言，弥撒最主要的是和圣坛上的十字架连结在一起。但是，这里的经文邀请我们看着基督在光荣中所庆祝的“天上的仪式”：永恒的世界和其选民聚集在天主内，与时间的世界会合，在那里代代相传，各在其时间之内。若望的默示录要我们看这“天上的仪式”，而东方教会的仪式所强调的也正是这种对耶稣光荣的了解。这并不是反对，而是发现信仰的多层丰富性。

    8.6但现在，耶稣所得的职位远比他们优越：如果我们能把感恩祭的礼仪与天主那成全的赞美相联系，那么我们的感恩祭礼仪就有了意义。在世上我们必须跟随耶稣，他不曾羡慕自己时代的司祭们，他只是辛勤地工作，为了使人与人及与天主之间达成和好而牺牲。

    他的“洗礼”是真正的死亡，正向他的感恩祭：如果一个人不能为了爱和正义而牺牲生命，那么美丽的感恩祭礼仪又有什么意义呢？

    耶路撒冷的圣殿

    1前一个盟约的内容有关于礼仪规矩的，也有关于一处属于这世界的圣殿。

    2人们搭了最初的帐幕，把前面的部分叫作“圣所”，内放灯台、供桌和献给天主的饼。

    3后面还有一个帐幕，便是“至圣所”。

    4内有金制的香坛和包金箔的约柜，柜内有金罐盛着玛纳，还有亚郎那根发芽的棍子以及约版。

    5约柜之上矗立着荣耀的“革鲁宾”，他们的翅膀掩着“赎罪祭”。至于细节，不必详加解说。

    6如此安排下，司祭可随时在前面的帐幕里举行祭献仪式，

    7唯有大司祭可进入第二个帐幕，每年一次。他必须带血进去，为自己和他人的过错作奉献。

    8圣神借此指示我们：若前面的帐幕仍在，通往圣殿之路就不能敞开。

    9以上所述是今日时代的象征，献的供物祭品，不能使那奉献的人内心达到至善，

    10所献之物不过是食品、饮料和各种形式的洗洁礼，都是徒具外在形式的人为的规矩，在革新的时间来到之后即失效。

    基督带自己的血进入圣殿

    11但是现在，基督已来到，他是天主赐予的全新恩宠时代的大司祭。他进入的是一个更大、更完美的圣殿，那不是由人建造的，也不属于这被造的世界。

    12他进入圣殿时带的并非牛和羊的血，而是他自己的血。只一次就为我们赢得了永远的救恩。

    13如果把牛犊和山羊的血以及母牛的灰洒在那些不洁之人身上，尚且能洁净他们的肉身；

    14基督通过永生的圣神，把自己当作无玷的牺牲奉献给天主，他的血不是更能洁净我们的良心，除去死亡的行为，使我们得以服务于永生的天主吗？

    15基督是新盟约的中保。他的死亡正补赎了在旧约下所犯的罪，使蒙召的人可以继承永恒的产业。

    16凡遗嘱生效，必得等立遗嘱者死后。

    17若立遗嘱者尚在，这遗嘱就无效。

    18所以，第一个盟约是以血开始的。

    19当时梅瑟向人民宣讲一切必须遵守的律法诫命，拿小公牛和山羊的血掺上水，用红毛线和牛膝草蘸一蘸，洒在约书和以色列民众身上，

    20并念道：“这是天主向你们命定的盟约之血。”

    21同样，梅瑟也把血洒在帐幕及所有祭礼用的器皿上。

    22其实，按律法规定，所有的洁净礼都得用血。若没有流血，罪就不得赦免。

    23天上事物的外在影像都得用这种方法洁净，那天上事物的本体，岂不更需要尊贵的牺牲！

    24因为基督进入的不是由人手造的圣殿，那不过是真正圣殿的缩影；基督上天去了，代表我们出现在天主台前。

    25他无须再三祭献自己，好像其他大司祭一样，每年带着不是自身的血进入圣殿。

    26不然的话，从创世以来，基督就得受许多次苦难了。

    事实上，他只在今世末期才显现，只一次献上牺牲，就永远地除灭了罪恶。

    27人只死一次，然后面临审判。28为基督亦然，他只奉献自己一次，就免除了众人的罪。他将再次显现，但与罪无关，而是为那些期盼他的人带来救恩。

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    9.1第八章叙述了耶稣替代子民的司祭：借着他的司祭使命，我们与天主之间的关系已改变。第九章把圣殿里的崇拜礼仪与新的基督大司祭举行的崇拜礼仪相对比。

    基督以他的死所做的奉献，并不像旧约的牺牲祭品那样，是为了缓和天主的愤怒。他的死是他最后的见证，而且对他来说，也是他在人们心中播种人们拒绝接受的救恩种子。借着这个见证，耶稣把自己交付到天父手里。

    我们知道了这封信的作者和对象，就可以了解他把耶稣的血和他的死，和供奉的圣殿中的牺牲连在一起的意义，因为对犹太人而言，这些礼仪非常重要。但是今天我们应把基督的血和死亡，和所有无辜遭受谋害的人的死连在一起，因为耶稣自己使我们了解到（玛23:35），他们的血也是圣洁的（默6:9）。

    唯一的司祭与神父们

    耶稣是独一无二的司祭。既然我们谈到教会中的神父，就把事情谈得更清楚些，特别是因为现在普世的神父正面临一场危机。

    在拉丁文中sacerdos一词，古时有侍奉罗马诸神的司祭的意思，也有犹太人司祭的含意。中国天主教最初将这个词译为“撒责尔铎德”，简称“铎德”，后采用“周礼、天官、小宰”，“司政教振木铎”的说法，改为“司铎”（《词海》）。

    教会诞生后，唯有耶稣被称为“司铎”，其他人是长老、教长、监督、执事等：与犹太人称自己团体的负责人是一样的头衔。但现在教会内有主教、神父、神职人员，都是称为“司铎”，为什么发生了这种改变呢？

    其中一个原因：时代已变迁。地下墓穴的教会已发展成一个被当权者承认的基督教运动，一群有组织的“神职人员”组建并关怀基督徒们。

    还有更深刻的原因：当时基督徒注重到，教会并非单单是人的社团，这个组织必须反映出在天主内的秩序。

    教会把对神父和主教的祝圣视为神品圣事。神父并不是在一段时间内被聘用的工作人员：可以把生命中的一段时间献给教会，然后余下的时间自己享受，好像“神职”两字含有的字面意义。他们要献出的是自己的一生。

    神父在教会中的责任，与他们自身对基督的奉献、与基督的密切相联是不可分割的。宗徒的继承人就是司铎。对他们来说，拥有神权是很重要的，所以不能向耶稣与他们的门徒都不曾接受的外界影响妥协。

    他们该时时警觉，免得自己拥有的权力为自己的愿望服务：说决定性的话、与众不同的标榜、让他人为自己服务等等。他们必须做信德的大师，但同时又不为他人做决策：他们必须做领袖，但不是天主与信徒之间不情愿的中间人。当然，如果他们不效仿耶稣舍己的精神，这一切都是不可能的。

    这几章让我们更清楚地看到耶稣曾是位怎样独特的司祭－他远远超越世间的一切仪式。我们也因此了解了基督在信徒中的司祭使命。我们这些非司祭的普通信徒该如何投身到教会生活中？我们并不像神父那样举扬圣体圣血呀。但放眼看一看教会，就处处可见教友的身影：宣讲福音，为邻人服务，或更简单的：过着默默无闻、甚至忍受痛苦的生活。

    旧约是新约的预像

    1律法只是未来美好事物的影子，并不是本物的真相。所以，尽管敬拜者每年都来奉献同样的牺牲祭，总不能使他们达到完美。

    2如果举行一次祭礼就得洁净，他们就不再觉得有罪，可能就停止祭献礼了。

    3然而事实上，每年的祭献都令人想起自己的罪过。

    4原因是公牛和山羊的血除不掉人们的罪过。

    5因此，基督来到世上，向天主说：“你既不要供品，也不要牲物，但你为我准备了一个身体。

    6全燔祭和赎罪祭都讨不了你的欢心。

    7因此我说：天主！我来了！圣经上的记载已提到了我，我来是为承行你的旨意。”

    8首先他说：“你既不要供品，也不要牲物，全燔祭和赎罪祭都讨不了你的欢心。”

    9他又继续说：“我来是为承行你的旨意。”所以，他来废除了第一个，建立了第二个。

    10我们凭着这“旨意”，借由耶稣基督一次奉献自己的身体而圣化了。

    11司祭们每天负责祭礼仪式，供奉同样的供物，仍不能免除罪恶。

    12基督却只献了一次赎罪牺牲，就永远坐在天主的右边，

    13只待天主使他的敌人成为他的脚凳。

    14他的一次牺牲奉献，就使那些被圣化的人达到了绝对的完美。

    15圣神为此向我们作证，说:

    16“上主说过：日子来到时，我要和他们立约。我要把我的律法印在他们脑中，刻在他们心上。

    17上主又说:我不再记住他们的罪恶和过错。”

    18因此，罪既已得宽赦，就不再需要赎罪祭了。

    在信德中坚定不移

    19弟兄们，我们应确信，由于基督倾流的血，我们得以进入圣殿。

    20他给我们打开了越过帐幕－即他的身体的一条新生路。

    21我们有一位大司祭为天主之家供职，

    22我们的良知已毫无缺点，我们的身体也用水洗净，我们就怀着虔敬之心，充满信德，来接近天主。

    23我们要保持希望，坚定不移，因为作出许诺的天主是忠实可信的，

    24让我们激励彼此的爱德，努力行善。

    25不要像那些人那样放弃集会，要彼此劝勉，尤其是你们看到那日子就快来临了，更应如此。

    26若认识真理后，我们还故意犯罪，那就不再有任何可作为赎罪的祭献了。

    27剩下的是可怕的审判和吞噬叛逆之人的烈火，

    28凡抵触了梅瑟律法的人，如有两三人作证，就可被毫不留情地置于死地；

    29那么，你们想一想，凡瞧不起天主之子，羞辱使自己成圣的盟约之血，又嘲笑圣神的人，对他们的惩罚岂不会更严厉吗？

    30我们知道谁说过这话：“我该报复！我必报应！”又说：“上主要来审判他的子民。”

    31落入永生天主的手中是多么可怕啊！

    32回想最初的时期，受了启蒙开悟之后，你们曾遭遇过种种严厉痛苦的考验。

    33人们当众羞辱虐待你们，同时，你们与那些饱受同样迫害的人站在一起，分担痛苦。

    34你们同情被监禁的犯人，别人抢夺了你们的财产，你们也甘心忍受，因为你们知道在天上已为你们积存了更丰厚、更永久的产业。

    35你们不要放弃这信德，那将带给你们很大的回报。

    36为承行天主的旨意，你们应该坚忍，才能获得所许的诺言。

    37“再过一会儿，很快地，要来的那位就到了，不再延迟。

    38我的义人将因信德而活；若他畏缩，我就不再喜欢他了。”

    39我们不是懦弱后退、走向丧亡的人，我们是有信德的人，我们的灵魂必然得救。

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    ●●●注释:

    10.1这些段落（10:1-8）表明，我们已从一个不断更新的宗教路途中走了过来，来到一个决定性的信仰新阶段。在这里，我们体会到一个不易为人接受的基督徒信德的侧面。许多宗教都称自己拥有真理，我们是否是其中唯一拥有坚定信仰的一个？每天我们都重复着同样的罪，那我们是否还处在决定性的位置上？当基督的证人在这个世界上根本没有说服力的时候，我们还是天主真正的子民吗？没有人能替我们回答：我们唯一的希望是每个人更深入地体验基督徒的生命。

    10.2如果他们举行一次祭礼就得洁净：如果他们增多牺牲以求宽恕，正说明了这些牺牲不能免除人们的罪。

    对我们而言，我们不是常去告解吗？那我们怎能肯定地说：基督的牺牲已使我们完全自由了呢？我们在教会内领受的圣事与赦罪，只不过是现时的恳求，而基督已在先前为所有人做过了。

    对一个领过洗的人来说，再没有更进一步能给人更多赦罪的礼仪或洗礼了，无论是水的洗礼还是圣神的。耶稣已把一切给了我们。若望毫不犹豫地说（若－36）：凡在基督内的人不会犯导致死亡的罪（若－5:17）。

    但如果与基督决裂，否定我们生命中最伟大承诺，那么我们就会重回死亡。我们知道，忏悔对我们战胜罪过有很大的帮助，但我们不该误以为教友会因着不断的犯罪与不断的忏悔，从凡人的罪过中走进恩宠。

    10.19-39为刚才所说的下了结论：如果我们进入了决定性的境地，那就该知道真正的罪就是失去希望。真正的罪是失去我们已经享受到的一点天人合一的滋味。唯一的良药是不断前进。记住圣额我略的话：“没有拥有世间的喜乐时，我们渴求拥有；拥有它们时，我们便厌倦。尚未发现精神的喜乐时，我们不求拥有，一旦拥有，我们更渴求。”

    10.25不要像那些人那样放弃集会：当我们的希望生了锈，我们就会找理由不参加星期日的集会，或是我们所属社团的聚会。如果这种情况变得普遍，基督徒的社团就会四分五裂。对于我们这些不是天使的人，如果我们没有社团，怎能过基督徒的生活呢？如果我们与那些信仰不同的人在一起参与活动，会有什么收益呢？我们会缺乏基本的东西：丧失自己作为见证人的特质。除非在这样的团体中，大家提倡互敬互助，理解与尊重。

    再过一会儿（37）：这是采自哈巴谷2:3，指即将到来的天主审判。这封信的作者可能在暗示，危机很快就要来临，犹太人国家的毁灭近了。

    孤僻的人会受到怀疑的袭击。我们怎么不看那些走在我们之前的人，不是一、两个，而是许许多多：大众见证不会是幻想。

    先祖的信德典范

    1信德就是对所持的希望坚持不懈，对看不见的事确信不疑。

    2我们的先祖因信德而获赞许。

    3由于信德，我们相信，宇宙是借着天主的圣言而得创造与安排的；可见的万物都出自看不见的实体。

    4由于信德，亚伯尔的祭献比加音的更好。而且也因着他的信德，亚伯尔被称为义人，天主亲自悦纳了他的祭献。他虽然死了，依然借着信德向天主呼求。

    5由于信德，哈诺客被接上天而得以不死：“没人能找到他，因为天主把他接去了。”他被接升前，已得到被天主喜爱的明证。

    6若没有信德，就不能令天主喜爱。凡要接近天主的人，必须相信他的存在，也相信天主必赏赐寻求他的人。

    7由于信德，诺厄得知将发生从未见过的事，他造了方舟，用来救他自己和他的家人。他的信德定了那世界的罪，而他自己则继承了公义，那是信德的成果。

    8由于信德，亚伯郎被召叫时，从命出发，往一处他将领受产业的地方去。他启程时，尚不知何处是目的地。

    9全凭信德，他作为外乡人居留在应许之地。他住在帐篷里，承受同样恩许的依撒格和雅各伯也是如此。

    10他们期待着一座坚固的、由天主设计并建造的城市。

    11由于信德，莎拉能够在过了生育年龄之后，生得一子。因为她坚信许诺她的那一位是守信的。

    12于是由一个已衰老的人身上，传下“繁如星辰，广如岸沙”的子孙。

    13这些人都怀着信德死去了，他们并没尝到诺言实现的快乐。只是远远地观望并且期盼着，知道自己在世上只是旅居外邦的过客。

    14他们说这话的语气，显示出他们盼望一处家园。

    15如果他们怀念已离开的家乡，他们仍可以回去。

    16但是他们渴望的是一处更好的地方，那便是天上的家园。天主并不因被称为“他们的”天主而羞耻，因为他已为他们准备了一座城市。

    17由于信德，亚伯郎在接受考验时，愿意献出独子，牺牲依撒格。他是得天主恩许的人，

    18因为天主对他说过：“依撒格的子嗣才是你真正的后裔。”

    19亚伯郎相信天主能复活死者，具有未来象征意义的是，他把依撒格从死亡中领了回来。

    20由于信德，依撒格给了雅各伯和厄撒乌未来的祝福。

    21还是基于信德，雅各伯临死前分别降福了若瑟的两个儿子；并柱着拐杖来敬拜天主。

    22也是由于信德，若瑟临死前对以色列族人谈起出离埃及的事，并为自己的遗体作了交待。

    23由于信德，梅瑟出生后就被他的父母藏了三个月。因见这婴孩可爱俊美，就不怕国王的谕令了。

    24也因着信德，梅瑟长大后，不愿被当作法老公主的儿子。

    25他宁愿跟天主的子民一块儿吃苦，也不愿享受罪恶里的片刻欢乐。

    26因为他期盼着天主的赏报，明白为默西亚受辱比享尽埃及财富更有价值。

    27也是基于信德，他离开埃及，不怕地上君王的愤怒，因他的眼中只有不可见的天主义怒。

    28由于信德，他遵守逾越节，洒血在门上，以避免“死亡的执行者”击杀他们的长子。

    29因着信德，他们穿越红海时，恰似走过一块平地；而埃及人一走进，就全部被淹死。

    30由于信德，以色列人绕着耶里哥城走了七天，城墙便倒塌。

    31也由于信德，妓女辣哈布善待了探子，没有像不信者那般被杀。

    32我还需补充什么呢？我没有足够的时间详细谈论有关基德红、巴辣克、三松、依弗大、达味和撒慕尔以及众先知的事迹。

    33因着信德，他们征服了列国，主持正义，承领恩许的实现。他们堵住狮子的大口，

    34扑灭烈火，躲过刀剑，转弱为强，奋勇征战，击退了外邦的侵略。

    35有些妇女们得回了死而复生的亲人，然而也有些人饱受虐待，痛不欲生，因为他们盼望得到更高更美的复活。

    36有些人受凌辱，受鞭打，带上枷锁，送入牢狱；

    37他们或被石头砸死，或被锯成两段，或被利剑刺死，他们只披着绵羊皮和山羊皮，到处流浪，受尽贫困、迫害和屈辱。

    38这世界配不上他们，于是他们在荒山野地游荡，栖息在岩洞和地穴之中。

    39所有这些人虽都堪称信德的表率，但他们没领受到天主的承诺。

    40因为天主为我们想得更远：若他们没和我们在一起，自身就得不到成全。

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    ●●●注释:

    11.1信德就是对所持的希望坚持不懈，对我们看不见的事确信不疑：所选的例子告诉我们，信仰无法像内在的信心那样留在我们心中。重要的是我们能根据信仰来行动，并依照信仰的启示做决定。为此，本章提了许多男女为了信仰而甘冒失去一切的危险的圣经例子。除非我们体会出亚伯郎对天主的信仰，我们就无法理解亚伯郎的顺从是为什么。当梅瑟放弃了有指望的前程，而选择领导子民这项困难的工作时，情形也是一样：他的信仰使他行动，好像他看见了不可见的未来（27）。

    要说明一个信徒到底信什么，希望什么，和不想要什么，并不那么简单：从文中的例子可以看出各种各样的态度。哈诺客追寻天主；诺厄在大灾难的前夕为未来的的世界做准备；有些人在世界居无定所；有些人为了保卫人间的家园而付出了生命。但是他们都知道，天主想要他们完成某项事业：他们的生命会以某种方式而有所收获。应该注意35节：有人借着对天主的信心而能使死去的小孩复活（列上17:23）；但是有些人的信心却使他们选择磨难和死亡，期盼由天主那里获得未来的复活。

    这群信德出色的人物，为那些希望解放自己同胞并为同胞献身的领袖带来了光荣。他们这么做，也许是下意识地找寻自己真正的家乡。

    这些信德勇士尚未得到天主的许诺便已死去，人们可以说他们失败了，但后继者们会发现正是这些英雄创造了历史。作者对基督徒说道：我们是有信仰者，我们该拯救自己的灵魂。也就是说：我们要实现目标，并等待天主在永恒中留存给我们的一切。

    现在有许多人，也许大多是非信徒，可能不属于教堂，事实上，他们牺牲自己，正为世界的未来做准备，他们走在朝向天主之城的大道上。他们是现代世界的“希伯来人”，天主并不因为被称为“他们的”天主而羞耻（16）。

    以耶稣基督为榜样

    1既然有众多如云的见证人围绕在我们四周，我们就应该除去所有的重担和罪恶的纠缠，坚持不懈地奔赴我们的前程！

    2让我们把目光投注在耶稣身上，他是我们信德的创始者和完成者。他没有选择提供给他的欢乐，而背负了十字架，不怕受屈辱，如今他坐在天主宝座的右边。

    3只要想一想他忍受了多少罪人的叛逆，你们就不会缺少勇气和力量了。

    4你们与罪恶斗争，但还不到血流成河的地步。

    5难道你们忘了，智慧书中对你们，如对子女般说过的话：“我的孩子，上主纠正你时，不要悲伤，他责备你时，不要丧气。

    6上主对所爱的人才予以指责，他所钟爱的子女才堪受他鞭策。”

    7你们受苦，是为你们好，天主把你们当作子女看待。哪个孩子不受他父亲管教呢？

    8要是你们没受过管教，像其他人那样，你们就不是真儿子，而是私生子了。

    9我们既已接受了肉身父亲的管教，我们就更应该尊崇灵性父亲，以求获得生命。

    10肉身的父亲管教我们时，目光短浅，仅限于现世;然而天主则是为了我们的益处，使我们分享他的圣善。

    11当然，我们在接受管教时总不舒服，甚至痛苦。可是我们经过训练之后，必能结出果实，那就是义德与和平。

    12你们要把疲倦的手举起，站稳摇晃的膝，

    13修直必经之路，使瘸腿的人不致停顿，反得痊愈。

    努力成圣

    14愿你们大家和平相处，以圣德为目标，因为没有圣德就见不到主。

    15要谨慎，切莫使任何人失去天主的恩宠，避免有苦根的植物影响你们、腐蚀你们。

    16但愿无人像厄撒乌那样行为失检，亵渎放荡，只为了一碗豆粥就出卖了长子的名分。

    17你们知道，后来他再想获祝福，却被拒绝了：虽然他伤心痛哭，却改变不了事实。

    18记住你们领受奥义的时刻：那里没有燃烧的烈火、阴暗浓云、暴风雨、

    19号角声和话语嗓音－凡听见这声音的人都央求天主别再说下去了，

    20因此他们遵守了“不可靠近”的规定：“不管人还是动物，靠近这座山的，都要用石头砸死。”

    21当时的情景非常可怕，连梅瑟也说：“我害怕得发抖。”

    22然而你们靠近的是熙雍山，是通往永生天主的城市，天上的耶路撒冷，内有成千上万的天使，

    23你们来到天主长子的盛宴中，他们的名字已写在天上。

    你们和那些达成完美的义人灵魂来到审判众生的天主面前，

    24来到新约的中保耶稣面前，他倾流之血的呼求，远远胜过亚伯尔之血的效力。

    25你们要注意！不要不理睬跟你们说话的那位。那些不听从世上先知警告的，尚且逃不掉处罚；如果我们不听从在上天跟我们说话的那位，后果岂不更严重？

    26那时，他的声音震动了大地，而今我们得到的许诺是：“我不但要再次震动大地，还要摇撼上天。”

    27这“再次”表示将要除掉一切摇动者，因它们都是受造之物，而不被震动的将得留存。

    28我们将拥有不可撼动的王国，这是已答应给我们的。我们该心存感激；并按天主的意愿，以热爱虔敬来服侍他，

    29因我们的天主是威猛烈火。

    ——————————————————————————————————————————————————

    ●●●注释:

    12.1在经受考验时毫不动摇，有三条理由：

    －默想耶稣和他的苦难。

    －黩想“诸圣相通功”，也就是团结所有信徒的神秘结合力。

    －默想考验是来自天父。

    12.9灵性的父亲：在户16:22中，梅瑟向人类灵性的父亲请求。这是一种陈述的方式：因为天主知道所有人的内心，他知道人们的苦难，所以不会对人们施以太严励的惩罚。

    12.14-15在长篇论述了信仰之后，作者讲到一些实际问题。事实上，他立即回到了圣宠之中－植于基督的信仰。他提醒读者回想一下，当他们领洗、接受圣神恩宠时的感受。

    12.22然而你们靠近的是熙雍山1：耶路撒冷建筑在这山上，对犹太人而言，耶路撒冷是天国之城的象征。

    信徒们在领洗时，都在不同程度上体验到一种全新的感受：自己归属于天主的喜悦！而且当他们开始明白圣教会的意义时，更有了全新的意识：他们是天主家庭中的一员，与圣人、天使为眷。他们接近了决定世界命运的中心，发现了耶稣的临在。我们在皈依的时候可以感受到这些，而且几乎可以碰触到这些真理，但是，往后困惑和考验来临时，我们也不能忘了这些。

    勉励之辞

    1愿你们常保持兄弟般的友爱。

    2不要忽略待客之道；你们知道曾有人这么做，在无意中竟接待了天使。

    3你们要常念着狱中的犯人，就如同你们自己也在监牢里一样；要为受痛苦煎熬的人想想，亦如你们也身临其境一般。

    4愿你们重视婚姻，夫妻间要互为忠诚。因为天主将惩罚放荡和犯奸之人。

    5不可贪慕金钱，应满足于你的所有；天主亲自说了：“我不会离开你，也不会舍弃你！”

    6我们可以肯定地说：“上主护佑我，我什么都不怕；人又能把我怎样呢？”

    7你们应记住那些曾向你们宣讲天主圣言的导师，仔细回想他们的一生，效法他们的信德。

    8耶稣基督，不论昨日，今日，以至永远，他始终如一。

    9切莫被各种怪诞之说引入歧途。天主的恩宠才是坚定内心的良方，不要倚靠那些没人能从中得到好处的食物。

    10我们有自己的祭台，凡在帐幕内服侍的人不能吃祭物。

    11大司祭把牲畜的血作为赎罪祭奉献，带进至圣所，但牲畜的尸体都得在营外焚烧。

    12同样地，耶稣以他的血圣化百姓时，他也是在城外受的难。

    13那么，我们也应到营门外，去分担他受的凌辱。

    14因为我们在这地上并没有永久的城邑，我们等待的是将来的那个。

    15我们应借着耶稣，时常向天主献上感恩祭祀，不断地呼求他的圣名。

    16别忘了行善和施舍，这些奉献能令天主喜悦。

    17听从你们的领袖，接纳他们的意见。他们为你们的灵魂担心，因为他们将来要向天主交帐。最好让他们以此为快乐而非负担，否则对你们无益。

    18请为我们祈祷，我们相信自己良心纯正，并愿在每件事上尽心尽力，求取完善。

    19我请求你们时时为我祈祷，让我能早点回到你们身边。

    20愿天主的平安降福你们！天主已从死者中复活了我们的主耶稣，羊群的伟大牧者，他倾洒热血为永远的盟约印证。

    21愿他使你们在各种善工中达成完美，使你们承行他的旨意。因为他借着耶稣基督，在我们身上完成令他喜悦的事。愿光荣归于他，世世无穷，阿们！

    22弟兄们，我给你们写这封短信，请求你们，好好地记住这些鼓励劝勉的话。

    23我要让你们知道，我们的弟兄弟茂德已被释放。如果他不是太晚到达，我将跟他一起来看望你们。

    24请向你们的领导和所有圣徒问安。在意大利的弟兄们问候你们。

    25愿圣宠与你们大家同在。

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    ●●●注释:

    13.1信德是伟大的，但是信德体现在日常生活的小事中。这封信针对遭受迫害的人不需要进行新的工作，他们借着正直和宽容，来证明他们的信德。他们也必须遭受排挤的苦难，分担基督所受的耻辱。

    13.12耶稣也是在城外受的难:圣经中规定，为求得宽恕而奉献的祭品，必须在圣殿的圣区之外焚作燔祭，这象征性地表示了人们把这些祭品扔得远远地，以此带走人们的罪。这仲仪式，就某方面来说已经宣告了耶稣死于耶路撒冷圣城之外的真正含义：他是真正的替罪羔羊。我们还能得到另外一个教诲：信徒必须离开圣地，即舒适有地位的生活，去探索少数人关切的正义王国。信徒不该随波逐流地“属于这世界”，该拒绝享受此事，这个世界不是最后的家园。