旧约：天主教育自己的子民

    一天主是造物主。是全人类的朋友。

    二．天主和他拣选的子民

    三．天主与亚伯郎订立盟约

    四．梅瑟与埃及大逃亡。天主是解救者和公义之神

    五、列王时代（a）最早的先知们教导天主是慈爱和忠诚的

    六、列王时代（b）伟大的 先知述说爱和公义

    七、救赎天主和他的默西亚

    八、犹太教时代:律法的宗教

    十二、耶稣宣讲天主的王国

    十三.耶稣预备他的教会

    十四.牺牲

    十五.复活,历史上的主耶稣

    十六.新的创造-圣神的恩赐

    十七.因信得救

    十八.天主的教会

    十九.教会的圣事

     二十.圣神在教会中:神恩与圣职

    二十一.圣神和基督徒的灵性

    二十二.信德和望德

    二十三.爱德

    二十四.祈祷

    二十五.使命与传道

    二十六.世界的未来,审判和复活

    圣经中的主要话题

    天主与被造世界之间的关系，显示出天主旨意的三个方面：

    1、天主爱全人类。我们在此要认识他的公义和宽大，并特别提到天主的创造和保护。

    2、天主拣选的人，乃是经由基督，而与他关系更亲密的人。我们在此要认识他奥秘和仁慈的安排，并特别提到恩宠和圣洁。

    3、天主要拣选的子民参与救赎全人类的圣工。在这救赎工程里，他所拣选的基督……全人类的救世主必显现出来。

     1 宇宙是天主的造化之工（创1；依44:24；咏8:4；18:2；32:6）天主是天和地 的创造者（创1:1；14:19；14:22）。天主从虚无中创造了一切（加下7:28）。

     2 天主和智慧创造（咏104:24）。天主借他的智慧创造（箴8:22；智8:6；德 24:9）；或以他的神灵创造（咏33:6；104:30；友16:14）。天主造物有一定的 尺度，数目和重量（智11:20）。宗徒们发现智慧即是圣言或天主的圣子（若 1:3；哥1:16）。借着他，天主计划了历史的推演（希1:2）。天主将他的神灵 注入创造之中，使创造得以完成（智1:7-7；智10；；11:20-12:2）。

     3 天主借着他的圣子而创造了我们：他使我们成为“在他之内”的子女（迦3: 26-29；4:4-7；弗1:3-4）。并经由他的圣言和智慧赐给了人类生命（申8:3； 箴8:1-21；路1:50-55以及出3；民6；列上19:6-8；依6:8；耶15:19-21。又 见116-119）。

     4 全世界赞美它的创造者（咏18:2；咏148；巴3:34；达3:56-80）

     5 天主掌管全世界（咏33，96；默4:1-10）。他为了我们的幸福，导引万物 （玛:31；路12:5-7；若16:23；罗8:28）。天主看顾他所创造的万物（咏104； 纳4:11；智11:23-26）。

     6 富有神灵的受造物，称为天使，他们参与了发展这世界和执行神圣计划的工 作（匝1；出23:23；多；达3:49；9-11）。

     7 天主祝福人类和人类的发展（创1:28）。他在义怒之后，又重新祝福人们 （创8:21；9）。他是万国的天主（申33:3；拉1:11，也是全人类的救主（纳 4:11）。

     8 天主惩罚（出7:10），但他对人类的爱永不止息（创8:21）。

     9 天主向所有的选民显示奇迹（希14：17；玛2：1），又赐给他们先知，解释 这些奇迹（户22-24；撒上6；以及约纳书）。有些圣者并不属于天主的选 民：哈诺客（创5：23），默基瑟德（创14：18），约伯和达尼尔（则14：14）。

     10 天主不是从历史外在，而是自其内在架构和重要阶段进行参与，以便达成使 人类全部回归他怀抱的圣工。他拣选他自己的子民，经由他们向万邦承诺 （创12：3；迦3：8，14。见27）。旧约圣史都是关于这个人口并不庞大的民 族的故事：他们使命的展现以及天主应许他们的产业。差派他们的，正是永 远爱他们的天主（见路1：38的注释；弗1：18，2：7-10）。

    

    11 圣史的第一步：天主呼唤亚伯郎（创12：1）。这一呼唤包含了两个应许：天 主必赐他子孙后代（创15：14，18：10）和一块土地（创12：7）。

     12 天主与亚伯郎订立盟约。从那时起他永为亚伯郎及其子孙的天主（创15： 18；17：7；依51：2）。

     13 这盟约使亚伯郎（和他的后裔）成为天主和他圣工的仆人，借着他，天主的 祝福必要降临万邦（创12：3，28：14）。

     14 在不同的情形下，亚伯郎显示了他对天主应许的信心，对天主而言，没有办 不成的事（创15：1-6，创22）。

     15 亚伯郎的这种信德（创15：6）和顺服（创22：26；雅2：21），比履行某些 圣教礼仪（罗4：3-4，4：19-22），更让天主满意。

     16 亚伯郎的信心，使他成为天主的朋友（依41：8；达3：35；雅2：23）。

     17 从此，亚伯郎成为天主眼中重要的人，他决定行事时，必考虑到亚伯郎（创 19：17-33；依41：9；43：1；49：4）。亚伯郎死后与天主同在（路20：38）。

     18 亚伯郎的信心，显示了一条人们必须遵从以得到天主应许道路，那就是相信 天主复活死者的许诺（希11：17-19）。

     19 天主与亚伯郎所订的盟约，在他的后裔身上得到了证实（创28：10，32： 23，49：28）。然而这盟约依旧是天主的自由恩赐，并不是按家族的权利， 赐给亚伯郎的所有子孙，而是只给那些天主选定的人（创21：12，25：23； 罗9：6-13）。

    

    20 天主看到他子民在埃及所受的苦难（出2：24，3：7），想起他与亚伯郎所订 的盟约（出2：24，3：16）。天主呼召梅瑟（出3：1，6：28），去解救以色 列人。

     21 在希伯来文里，某物或某人的解救者，是指该人买下或取回他的所有权，以 归为己有。以色列从埃及人的权势下获得解救，是为了能归属于天主(出3： 10，3：12，19：4，19：6，20：2-3)。

     22 解救以色列的天主，告诉他们自己的名号，那是他的奥秘的一部分。以色列 呼求他：雅威，我是存有（出3：14-15；另见出3：1和若8的注释）。雅威 就是造化万物的天主，他决定何物没有价值，以使信奉它们的人谦卑（撒上 2：4-8；咏113：7；罗4：17；格前4：17；另见出3和出4的注释）。

     23 雅威是唯一的真神（申6：4），人们无法描绘他，一经描绘，必会减损他 （出20：4），他全然异于我们所能想像或构思的（申4：12）。我们只有借着 他的话来认识他（申4：12；若5：38）。天主无形无像（申4：15；依46： 5和巴6的注释）。

     24 天主是圣的（亚4：2；欧11：9）。“圣”是一种不可抗拒而根深蒂固的生命 力，是一种能给予，能吞噬，同时又能赐予生命的活力。天主是圣的，他的 名就是圣（亚2:7；肋20：3；依57：15）。当他临近时，无人能抗拒他的临 在（出9：16；依6：1）。无人能看到他（出3：2，33：20；若1：18；哥 1：15；弟前1：17；以及创16：1的注释）。无人能评断他的作为（依40： 23；则18：29；约38，42；罗11：33；格前2：9）。

     25 天主是嫉恶如仇的（出20：5），他不能容忍任何一个外邦人，玷污他所拣选 或喜爱的一切，因他所拣选的已被祝圣（户17:1）。他不容看他的计划失败 （则36:22；出32:12）。他的荣耀也不能让予他人（依48:1）：他是吞灭的烈 火和嫉恶如仇的天主（申4:23；希12:29）。

     26 天主是公义的。他宽赦罪恶，但决不会任由罪恶横行，而不加以惩罚（出 20:5；民2:13-22；撒下12；耶3；欧2；3）。他将罪恶公开（苏；列上21: 20；依22:14；加下12:38）。天主是公义的，他训诲我们必须要有正义感 （出20:1-17；另36）。

     27 这唯一的天主，他圣洁、嫉恶如仇，有正义感，他是成就历史的天主，也要 求他的子民一起去效法他，以此来证明他们的神，有别于任何一位其他自然 界的神明（见列上17的注释）。救赎的天主（出14:15；出16，出17），殷 切期望征服迦南（出34:11-13；民14和出32的注释。）

     以色列的信仰从救赎中诞生，期望得到的新的救赎（民4-6；撒上17；列下 18-19；匝8：20-23；达7:26-27；宗1:8）。

     28 天主在西乃山颁布子民所订的盟约，他们将在他成就历史的过程中，做他的 仆人（依49:1-9；咏2，149:4-9）。

     天主使他们成为一个司祭的民族，一个被祝圣的民族（出19:6，24:3-11；伯 前2:9）。

     29 希伯来传统认为，梅瑟是第一位先知（申18:18-20，34:10-12）。他是第一个 看到天主真实面貌的人。天主的圣容：仁爱、宽容，富于慈爱和忠诚（出 34:1-9）。

    

    最早的先知们教导天主是慈爱和忠诚的

    30 从达味时代开始，说预言的行为在以色列中逐渐发展。先知们确信天主是 爱，是忠诚，在申命纪一书中特别提到这一点。爱和忠诚成为咏89的主题 （第2、3、15……，申7:9；撒下2:6）。

     31 天主对以色列的爱（或恩赐）。天主拣选了以色列，虽然她并不配得天主的 拣选（申7:7，9:5，10:15）；天主使以色列人成为他的儿女（申32:5-6；欧 11:1；依1:2）；天主又赐她土地（迦南），作为产业（申4:1，4:38，6:10）。

     他把繁荣赐给这块土地（申7:12-15，8:18-19）。如果以色列服从并敬爱天 主，他们将拥有天主的恩赐（申4:40，6:10-19，11:12-20）。

     32 如果以色列辜负天主，他必拿走他们的繁荣和土地（申4:24-31，28:15-68）。 但是永远诚信的天主，在惩罚以色列之后，必改变她（申30:1-10）。以色列 的遗民必将得救（见列上19:18；另见43-49）。以色列的命运：被选、受罚 和更新（申32）。然后我必爱他们（欧14:5）。

     33 天主对达味的爱（或恩赐）。天主赐他王国，使他成为他自己的（撒下7:12- 16）。在以色列，只有国王被认为是天主之子（撒下7:14；咏2:7，89:27- 28）。 天主深爱达味，因此也看顾他的子孙（列上8:25，11:34）。国王和百姓 一样，一旦不忠，将被天主离弃（耶22:24）。但是仁慈诚信的天主必再立一 位达味的后裔为王（见43-49）

     34 诚信或真实在希伯来文中是同一个字，与“阿们”相似，意思为：但愿如 此！（格后1:18-20）。天主的话句句诚信，他的话必定实践（列上8:26；乃 9:33）。天主对以色列诚信不虚（罗11:28，15:8）。

     35 诸王必须遵守盟约的要求（申17:16；列13；列下9:6-10）。司祭监督人们， 是否违背了天主的律法（编下26:16），先知们则关注于人们是否违背盟约精 神（编下20:37，25:15）。

    

    伟大的 先知述说爱和公义

    36 你必要全心全灵爱天主……（申6:4）。发自内心地爱天主，其价值超过外在 的敬拜（欧6:6）和昂贵的牺牲祭品（米6:7-8；耶2:2）。

     37 真爱来自对天主的认识（依1:3；耶31:34；欧2:22，3:5）。认识天主，就是 认识天主的作为（依1:1-6，22:8-14，28:8-14，28:23-29，依30，31:1-9， 42:18-25；耶6:10-16；亚4:4-13）；并信从他的先知（依6:9-12，8:11-18， 42:21-29；耶13:15-17，5:6-8；匝7:9-12）。

     38 爱天主与认识天主是新盟约的果实，是天主神秘的礼物（耶31:31）；是圣神 的工作（则36:27-30；岳3:1-2）；是天主与谦逊、神贫的人订立的盟约（索 3:11）。

     39 盟约必须转变为真正的联姻。以色列是雅威的新娘（依54:61，10，62:1-5）。 以色列被比作不忠实的新娘（欧2；耶2-3，则16,23）。未来爱与忠诚的婚 礼（欧2:20-25；若1:17；默21:2-4，21:9）。

     40 公义、圣洁的天主要求社会有正义。回归平等博爱的社会（耶34:8-19）。富 人为压迫者（依5:8-9；米3:9-11，2:9）。不平等为暴力的根源（依5:7；则 22:23-25，24:6-8；亚5:7-13；米2:1-5）。不公平的法律（依10:1-2亚5:7）。

     42 天主定下了毁灭的审判，称为“雅威的日子”（依1:24-28；亚5:14-21；索1: 14-18，3:1-8）。一个必能重建正义感的审判（依2:1-5，4:2-6；则34），将 带来最后的和平（依9:1-7，11:1-9，32:15-20）。天主预备好正义之城（依1: 26，60；匝8:1-17）和谦逊者的胜利（依26:1-6；索3:12-18），以及受压迫 者的慰藉（依61:1-3）。

    

    43 在圣经里，“赎回”和“释放”同义词。领回或带回隶属他人权下的人和物， 使之归为己有；谓之赎回或获得释放（见肋25赎回奴隶与土地的条文）。更 多经文见于肋2:20，3:13和肋4。

     44 救赎的天主，自外邦人权下解救出他的子民（民2:13-17，申4:43；出20:1， 3:8）。在首次自埃及获得解放，以及其它多次的解放之后（民3;4，撒上7; 列下19），很明显地，在流放时期，最后的解放已近（依40，41:8，43:1-7）。

     45 天主引导着子民，使他们有期盼；他将以拯救他子民的方式，赐予全世界和 平（创12:3；依49:6）。这项期盼在达味王身上获得实现：以色列人相信， 他们已找到了完美的受过傅油的君王（或默西亚）（创49:10；户24:7）。

     46 后来，他们视达味和他的后裔为“圣”的，并期待一位新达味的到来（咏 132， 72；耶30:9）；这位默西亚将超越世上所有的统治者，建立一个正义与 和平的王国（依4:2，9:1-7，11:1-9，咏2,110）。

     47 在流放期间，依撒意亚先知第二部分的作者，在以色列有信仰的难民中，看 出了雅威的仆人，雅威救赎的工具（依49:1-6，50:1-9，52:13-53:12）。

     48 受苦的默西亚的形象，也出现在匝12:10-12。在达7:13里，人子乃是出于天 主自己，或许是圣民的形象（达7:27）。耶稣把这形象看成是对自己的提前 预示（玛24:30，26:64）。

     49 不同的圣经内容引发我们很多疑问：难道不是天主亲自来拜访他的子民，来 会见那些期待他的人（依40:1；米7:14；歌2:16；咏23:1，28:9，80:2），有 时又轻易地把这两个名称连在一起（则34:11-25）。

    

    50 律法，有时指圣经里所有的法律（玛22:36），有时指圣经本身（若12:34）， 有时又指犹太人的宗教（迦2:19）。律法和先知，或者律法、先知和圣咏， 是指称圣经的两种方式（玛7:12；路24:44）。

     51 律法显示出两种最基本的诉求：正义感和保持圣洁。圣洁是对天主和洁净之 规的遵守。前者出现在梅瑟十诫里（出20:1-17），后者则出现在天主的诫命 中（出34:10-26）。

     正义的律法（出21:22；肋19:10-18，19:35-36；申19，24）。

     圣洁的律法（肋17-18，申23）。

     52 律法既表现了天主的旨意，也展现了犹太人的文化。从律法中，我们看到， 天主的意图是要改变以色列的习俗和教育信徒们（出15:15；以及肋8:11， 11:1和24:17的注释）。

     53 律法区分了平常日子和奉献给天主的日子（安息日）（创2:3；出20:8，23: 12，34:21；户15:32，28:9-10）。新月节（户28:11-15）。逾越节，五旬节和 帐棚节（申16；出23:14；肋23；户28:11-31，29:1-6，29:12-39）。逾越节 的特别事项（12:1-17；肋23；户28:11-31，29:1-6，29:12-39）。

     54 律法规定什么是洁与不洁，也就是参与圣祭的要求（肋15:31）。

     割礼（创17:914；出12:48）。

     性生活的洁净（肋21:1-8，肋15）。

     疾病（肋13:14）。

     接触到死人和不洁净的动物（肋11:24-40，21:1-12，17:15-16）。

     不可混合不同类的物质和家畜（肋19:19）。

     55 律法禁止食用的食物；

     血（创9:4；申12:16；肋17:10-14）。

     脂肪（申14:21；肋7:22-25）。

     某些动物的肉（申14:3；肋11:1-23）。

     56 律法也包含了对性道德的规范（出21:7；肋18:20；11-21，21:13-15，申22: 13-30）。

     57 律法教导在主内的子民如何团结：

     你要爱你的邻人（属同族或同支派）（肋19:18），但要求他们与外邦人隔离， 攻打外邦人（出23:32；申22:9-11，23:4），特别谴责与外邦女子通婚（申7: 3-5）。

     团结穷人（出22:25-27；申22:1-4，24:10-22，23:10；肋19:9-11，23:22）。 敬重无助的人、寡妇、孤儿和陌生人（出22:22-24）。

     喜年（肋25:13）。

     58 法律教导奉献给天主和奉献给司祭的礼品：

     什一奉献（出23:19；34:26；户8:21；申14:22-29）。

     牺牲祭品（肋1-7）。

     自愿奉献（出25:1；户6；申16:16-17）。

     司祭的权利（肋7:9，7:34-36；户8:18-25，申18:8-19）。

    

    59 在圣经里，所罗门是第一位智慧大师，也是智慧学者们的典范（列上4:29- 34；德47:14）。所罗门的梦境和判决（列上3）。许多关于智慧的书，都归 于他的名下（箴1:1；训1:1；智9:12）。

     60 智慧的意义：首先在于以实用的聪慧，成功地管理家庭（列上10:6；则28: 1-7），其后是责任（箴1:20-27，9:1-5）和按照天主律法来安排生活的能力 （箴16:1-11；德15:1-3；德24:23-30）。

     61 如何获得智慧？智慧是天主的赏赐（德1:1；智6:14-16，9:1-6）。智慧可在 智者的言谈中，以及默想他们的格言而获得（箴1:6；13:20；德6:34-36）； 在克制任性意念中获得（德11:1-10，23:1-7；箴16:32）；从受考验时的坚忍 毅力中获得（德2:1-14）；在研究事理之中（德6:23-33）；在深思律法之中 （德32:7-24，39:10-11，5:17-21；咏119）；在反省个人的经历中获得（训1: 12-18，2:1-11，德34:9-11）。

     62 智者的疑问：人到底是什么？旧约的大部分是由具有希伯来文化的犹太人写 成的。他们表达文化的概念与我们不同。他们从不将人的精神（或灵魂）和 物质（或肉体）分开。相反，他们将人视为一个整体。说到肉体、身体和心 灵时，他们指的是人的各方面。人被称为肉体或血肉，因为他是个凡人。人 被称为灵魂，因为每个人都活生生的存在。灵魂是指“呼吸”或“气”（创 2:7，7:22）。犹太人轻易地将呼吸和生命归为一体（咏104:29），甚至相信生 命存在于血液之中（肋17:10-14）。精神是朝向天主开放的意思。心则指人 们的内在，不仅指情感，也指心智和良心。通常，我们可将“我的灵魂”译 为“我自己”，“我的生命”或“我”。和动物不同，人的灵魂接收精神上的 某些事物，或天主的气息（创2:7）。

     人自出生即是罪人（咏51:7；约10，13）。他们身上所承担的罪，乃是他们 祖先犯罪的结果：他们要肩负那过犯的恶果（创3；耶31:29；哀5:7；咏 106；多3:3）。

     63 男人与女人的关系该当是怎样的？圣经从一开始便确立了男女的平等关系 （见创1:26和2:20的注释）。然而，这却与完全以男性为中心的希伯来文化 相抵触。在犹太文化中，女人受歧视，这一点反而得到了法律的认可（申 24:1；户5:11；肋27:3-7）和智者的接受（训7:27-28）。人们认为，妇女要 为男性的罪孽背负责任（箴7:5-27）；她们受到监视（德42:9-12，25:15- 26）， 只要在尽心服侍丈夫时，她们才得到称赞（箴31:30；德36:23）。只要 在雅歌中，女人在爱情上的平等才能得到认可。

     64 努力尽心的工作，是达到卓越的条件（箴6:6-11，27:23-27；德7:15）。工 作使人忙碌（尤其是奴隶）和有纪律（德2:4-11，4:7-12）。

     65 在社会关系方面，社会阶级是指贫富间与君臣间的差距，圣经认可这种差距 （训5:7-8，4:1-3；德8:1-3）。国王被敬为天主的代表（箴16:10，24:21），但 与他为伴是危险的（训8:2-4；德13:9-10），他突发的意念令人害怕（德16: 12-15）。

     66 为了中悦天主，我们必须谦卑（德10:6-26）、仁慈（德28:1-7），以慷慨之心 对待贫穷的人（约30，31；德4:1-10，29:1-13）。

     67 天主如何酬报正义之辈？旧约智者不知身后之事（训3:1-22，8:7-8；德17: 27-30）。因此，当他们明白天主是公义的，便在有生之年，努力观察，想知 道天主的报应是什么。天主是公义的，决不会让邪恶之辈逍遥法外（约18, 20）。天主酬报他子民的，可能不是金钱和长寿（箴10:22-30，11:20-21； 13:21-13），但至少会赐他们和平与安定。天主或许会考验他们（约36；智 3:1-6），但最后必会回报他们（智3:5；德1:23，11:21-26）。也有经文指出 天主的报赏有许多例外（约21，24；训7:15-16；8:11-14）。又见69-71。

     68 天主的智慧与人的智慧。渐渐地，谈论智慧的作者明白：虽然天主的智慧属 于天主的一部分，但却有别于天主（箴8:22，箴30）。天主借着智慧创造了 世界（箴8:22-30；德24:3-4），智慧自他内放射出光芒（德43）。智慧保证 救赎计划的开展（智10；德24:9-29）。智慧完全超越人类的心思（约9， 28；训3:10），也只有经过天主的默示，智慧才能被传达给人类（巴3:9-29， 4:1-2；德24:8-12，23-25）。智慧出自天主的口中，是滋养的灵丹（申8:3； 箴9:5；德24:3，德19；咏19:11，81:17）。

     69 按照耶稣的训示（路24:27）。整本圣经都在宣扬复活，因为不论何处，圣经 都提到永生的天主与人们所订的盟约，我们明白：天主要与我们永远分享生 命（出3:6；谷12:26；咏16:11，23:6，73:25-26）。

     70 但是旧约的信徒，只谈到在阴府里，或在“亡者之所”里悲惨而奇怪的生存 方式，但并没有亲眼看到它(依38:18-19；咏88:12-13，115:17-18)。

     71 经过玛加伯时代所遭受的迫害，人们不得不反省一下殉道者的命运：显然， 如果天主是正义的，就该使他们复活，与他一起永享福乐。因为希伯来文化 把肉身和灵魂看成是一个整体（见62），所以他们认为人是从尘土中来的， 又认为在受审判的日子里，他们将获重生（达12:2；加7）。

     72 在同一时时期，希腊文化影响到以色列文化：希腊人认为人体为肉体和灵魂 （灵魂使肉躯具有生命），而精神则寻求真理和美善（得前5:23）。因此旧约 的最后一部书－智慧书说：灵魂（或精神）是永存不死的，它在死亡的那一 刻与天主相遇（智2,3）。这个信念出现在后来的新约各书里（玛10:28；格 后5:1-8）。

    新约：宗徒们的信仰

     73 天主曾多次借着先知们说话，当时候到了（迦4:4），最后一次则由他的圣子 发言（希望1:1）。耶稣是唯一永恒的圣子（哥1:13-15），是在天主内，与圣 父同为天主的圣言（若1:1；默19:13）。

     74 天主降生为人（若1:14）。耶稣是真正的人，并不是幻象，也不是天主伪装 成人，而是真实地取得奴仆的形象，而死在十字架上（斐2:6-11；迦4:4）。 除了显圣容外（路9:32），他身为圣子的荣耀，并没有在他人性的身上彰显 出来（若1:15，17-5）；相反地，耶稣希望像普通人一样，在苦难中成长 （希5:7-8）。从一开始，耶稣便明白自己是谁（路2:49；希10:5）。但那并不 表示他通晓万事（见谷6:2的注释），因为他是渐渐明白自己的使命的（见路 3:21的注释和路9:31）。

     75 耶稣进入我们的历史之中。福音记载了他的出生地（路2:1；玛2:1；若7: 42）；他开始传道（路3:1-2，3:22），以及他死于总督比拉多和大司祭盖法的 时代的事迹（若11:49）。他出生于白冷城，在纳匝肋长大（玛2:23；路4:16），

     并在那里工作；他从未拜过任何“拉比”为师（若7:15）

     76 耶稣开始在会堂传道（路4:15；谷1:21），宣讲天主的国）谷1:15；另见82- 90）。他取聚集群众（玛5:1，14:14）。不久危机到来（若6:66），耶稣努力 召集他的门徒（谷9:30），使门徒成为他教会的核心（玛16:16；路22:24- 32）。然后，他为那将以复活为荣冠的死做准备（97-105）（见106-112）。

     77 耶稣行奇迹，就像先知们一样，但方式不同，好像是具有上天神力的人（谷 2:27；玛5:21，5:28，5:32）。他将自己等同于天主（谷2:1-12；路7:36-50； 谷8:34-38），宣称自己与天主同为一体（玛11:26-27；若5:18，10:37-38）。

     78 耶稣常拒绝人们称他为“天主之子”（谷3:11，5:7），因为传统上这是用来 称呼以色列诸王（列下7:14；咏89:27）或以天主之名拯救民族的人的，而 耶稣是一个全然不同的圣子。他更愿人们称他为人子（玛26:64；达7:13； 另见48）。首先是伯多禄（玛16:16），而后是教会，认定耶稣为天主之子 （希9:20）。见106-11。

     79 永生的圣父之子并没有从天上降到人世，而是自以色列民族中诞生，生于 一位女子（迦4:4）玛利亚，以独一无二的方式，参予了天父的计划（路1: 26注释）。以色列童贞女悦纳（依7:14；匝2:14，9:9）的，正是生于这童贞 母亲的那一位（玛1:18；路1:26；谷6:1的注释）。玛利亚的信德，以及她对 圣神工作的顺从态度，使得天主的计划在她身上成就。

     80 玛利亚介入福音：为施洗者若翰祝圣（路1:39）；在耶稣开始传道时（若2， 迦南婚宴），为使我们成为天主的养子（若19:25）。在耶稣出生及婴儿时期， 她也被提及（路2；玛2）。她的伟大不在于生育了耶稣的肉身，而是因为 她是众信徒的模范（谷3:31；路11:27）。在圣教会的第一个核心团体中她也 被提及（宗1:14）。

     81 81玛利亚对天主和教会的意义（创3:15；依7:14；歌4:12-16，箴8:22-31， 友13:18-20，16:9-10，默12）。

    82 耶稣以宣告一个新时代的来临，作为自己传教使命的开始，这是先知们预告 过的，天主恩宠的时代临近了（谷1:14；路4:21，4:19）。

     83 耶稣宣讲天主的国（或天上的国）（玛6:9的注释；玛5:1）。他行的奇迹，成 为天主的国已在人间的标记（玛11:26；路17:21），也是有能力治愈他们所 有疾病的标记（玛9:35）。

     84 天主的国是指：现在天主以天父的身份显现自己（玛6:1，6:9，6::18……）， 他的儿女应该认识他（玛11:26-27）。这王国，新就新在它要求我们重新认 识天主（若4:23），圣父（若7:28-29）和圣子（若17:3），以替代过去对天 主的印象（路9:54，14:2；若9:3），过去人们认为：天主是远离人们（若 14:8），具有强大威能（玛11:29；若12:34-35）并惩戒世人。

     85 天上的国首先向穷人宣报（路4:18，6:20，7:22）。他们将率先进入天国（路 16:9），在扩展天国的事上，他们扮演了关键性的角色（路12:32-34；格前1: 26；雅2:5-7）。并不是说穷人比其它人好，而是因为天主的大能更能在微不 足道的人身上彰显出来（撒上17；格前1:29；加上3:18；格后12:9），也因 为天主喜欢拯救迷失的人（依49:2，路1:25，19:10）。他的骄傲的人谦卑， 而高举虚怀若谷的人（路16:15；列上2:3-8）。

     重要的是：天国最先允诺给一位伟大的国王（撒下7:13；列上8:24），最后 允许给雅威的穷人（索3:12；匝9:9；咏132:15），受压迫的信徒（达3:30； 加上2:7），被富人和投机者利用的人（咏55，58，123:3）。这些穷人更容易 接受福音（路2:8，10:21，4:18）。

     86 天主的全权领导，并不意味着从现在起，人们将让他单独行事，而不做任何 参与，相反，人们将拥有更大的行动自由，因为他们免除了偏见（谷7:15； 宗10:15，宗34）和法律（路14:3；哥2:16）的束缚，而关注于自己才能的 发挥（玛25:14-30）。

     87 救恩并不是借着从上天除去罪恶（玛13:24，26:53）而达成的：它是撒在人 群中的种子（玛13:1，13:31），慢慢地成长（谷4:26），最先是在人们的心 中（谷4:14；玛13:44；若3:3）；然后在圣教会中凝固（玛16:18），成为可 见的实体（玛5:14；路12:32）。

     88 耶稣同时代的人认为，天国将在天主的审判之后才会来，审判区分了好人与 坏人（依1:25-28，4:2-5，素1:14；拉3:1-2；玛3:9-12）。耶稣说审判不是现 在（玛13:32；宗1:7）；即使是现在，每个人按他对福音的不同态度（接受 或拒绝），正受到审判（若3:18-20，12:46），同样，国家和百姓也正受审判 （路10:13，14:19；玛23:37）。

     89 耶稣以天父要派来的那一位的身份出现（若6:29，10:36），宗徒们也发现了 他们与天父的独特关系（路11:1；谷1:35；路6:12；谷14:37；若4:31-34， 16:32）。耶稣说：我父呀（玛7:21，10:32，16:17；谷25:34），又说：你们 的天父（玛5:16，10:20）。他从不说：我们的天父。

     90 耶稣要犹太人明白：他们正处于一个非常时刻（路12:54；玛11:21，12: 41）， 他们必须接受天主圣父（路15），与他重新修好（玛19:23），以战胜这 使他们分裂的危机（路12:57，13:5）。

     91 绝大部分犹太人并没有回应这个呼召（玛12:45；路13:34），他们盲目狂热 的信仰，把他们带到了耶稣预言的灾祸中（玛21:43，22:7，23:35-37；路 21:23，23:28-31）。

     92 教会（宗9:31）和各个教会（迦1:22）。天主的教会（宗20:28）和天主的 各个教会（格前11:6；得前2:14）。教会是天主召选的群众，是新以色列 （迦6:16），是天主的新子民（伯前2:10）。他们也可称为圣徒：圣徒的教会 （格前14:33）。

     93 为了复兴以色列，然后向各民族宣告这个王国（玛10:5，15:24），耶稣在伯 多禄（玛16:18）和宗徒们的身上（玛10:1）建立他的教会。教会向所有的 民族敞开（玛8:10；若10；玛21:43，22:1，23:37），而他的王国就在各民 族中建成（见玛13:31的注释）。

     94 一群信奉耶稣的门徒追随他（路6:17，19:37）。他自门徒中拣选他想要的人 作宗徒（谷3:13，3:16；若15:16）。他们将成为他教会的核心（路22:28- 30）。 耶稣要他们作自我牺牲（谷8:34；路9:57），并绝对忠于他（玛10:37； 路14:25）。

     95 耶稣教导他们在教会里共同生活的基本原则。领导者要为众人服务（谷10: 43；玛18:6和10）。没有人可称为父或导师，领导者要尊重全体最基本的平 等，和他们与天父的直接关系（玛23:8）。最大的律法就是爱（若13:34-35， 15:12-14）。爱首当表现在宽恕之中（玛18:21和23），以及对众人合一的关 注上（若17:21）。教会的决定必为天主所批准（玛16:19，18:18）。

     96 天主的国在世界中发展，世界拒绝了它的光，这必将成为冲突的根源，也会 带来对教会的迫害（路12:49-53；若15:18-25；谷13:13；玛5-11；默12:13- 18）。最先的危机是犹太国的毁灭（谷13:5-23，13:28-31；另见玛24的注 释）。其它的危机将接踵而来，直到最后目睹基督再来和他的审判（玛16: 27；宗3:21；得前4:16；谷13:24-27；得后2；默19:11-21，20:7）。

    

    97 耶稣的死并不是意外事件（希10:5）。从一开始，他就准备好面对死亡（玛 20:28；若11:9，12:27）。他曾多次预言此事（谷8:31，9:9，10:32；路13: 31）。他担负起全部重任（若10:28-30，19:30），他明白这正是他胜利的一刻 （若7:6-8；12:31，17:1-12）。

     98 耶稣的牺牲，如同天主公义的再现（罗3:25-26），完成了旧约的启示。惩戒 世人的天主曾放逐罪人（创3:22-23）；现在天主降生为人来治愈罪人，接纳 拒绝他的人（若1:11；玛21:37）。解除世人的天主，证明了他的王权（出 15；达4和5）；为了救世，耶稣选择了最卑微的地位（玛20:28）。

     99 社会的牺牲者，在他们死后会有较大的力量震撼我们。耶稣选择了最卑微的 地位（斐2:8），就是为了把忏悔带给这个处死他的社会（匝12:10；若19:37；

     默1:7），为了召唤所有的人归向他（若12:32）。

     100 人类一开始便有献祭的习俗。全燔祭（祭品完全烧尽）表示人对天主完全的 顺服（肋1:1；撒上15:22；咏51:18；希10:6-7）。倾倒牲畜的血是为了赎罪 （肋5，17:11；希9:22）。在共享的宴席上吃献祭品，使参与者分享天主的神 圣（格前10:18）。奉献羔羊，是为了重订天主与他子民的盟约（出12;咏50:5）。

     101 耶稣的死亡和复活表达并实现了人们对旧约许诺的所有期盼（希7:27，9: 25）。这是耶稣被称为天主羔羊的原因（若1:29）。耶稣的牺牲成就了新的逾 越节（逾越即通过之意），带来了圣洁永恒的生命（路12:50，22:16，罗6: 4；格前5:7；谷15:16的注释）。

     102 耶稣的牺牲，使他达成成全完美之境，并获得全人类之首及领袖的恩赐（依 53:11-12；宗2:33；希2:10，5：7）。见156。

     103 他倾流圣血，痛苦至死，使全人类的罪过得以赦免（依53:10；玛26:28；罗 3:21，5:9，5:19，5:7；哥1:21）；为我们赎罪（伯前1:18），给我们自由（罗 7:4弗1:17）为宇宙的所有冲突开启了解决的通道（罗8:19；弗弗2:16；格 前1:20）。

     104 基督的牺牲，显示了天主对我们的爱：天父的宽仁（罗8:3；若3:16；若一 4:10）与圣子的顺服（谷14:36；罗5:6；若一3:16）。在耶稣被刺的肋旁 （若19;34），我们深思天主大爱的奥秘，他要以完全让步来惊醒我们，以重 建迷失受造世界对他的信赖（罗5:8）。

     105 耶稣的死与复活教导了我们生命的意义：凡为他人的缘故而奉献了自己生命 的人，必获新生（路17:33；若12:24-26，16:21，17:9）。他的死亡与复活为 我们指出了真爱（若15:13）与使徒工作（格后6:3-10，12:14）的重要性， 以及我们身受考验的价值（若15:2，格后12:9-10）。

     106 耶稣复活了，正如他宣告的（谷9:9-10）。复活的耶稣出现在耶路撒冷和加 里利（玛28；谷16；路24；若20和21；格前15:5-8）。

     复活了有双重意义：耶稣从死者中复生（路24:5；宗2:24）以及耶稣已获得 荣耀或被高举（若17:1；宗2:33，3:13）。耶稣的最后出现（升天），表明了 复活的第二种意义（玛28:17-20；路24:50；宗1:9）。

     107 在复活的过程中，耶稣的人性借天主的力量彻底转变，他接受了天父传给圣 子的完整生命（若1:14，17:1；宗2:32，罗1:3）。现在耶稣被视为天主了、 身为圣子，是天父的荣耀（希1:3）。耶稣是降生成为人的天主子，他是在受 造世界中看不见的天主的显现（若14:9；格前1:15）。旧约里的应许都在他 身上实现了（玛12:41-42，23:56；若8:56；默5）。他已成为受造万物之首 （哥1:18），无论在物质或精神上，都超越万物（希1:4-14）。

     108 耶稣来自天主（若13:3，16:27，17:8）又回归天父（若16:28），使得他与天 父的父子关系达到圆满（宗2:33；罗1:4）。教会为在耶稣－天主子，与圣父 同在的唯一天主身上表示他的忠信，称他为主。代表天主的两个名：天主与 主。圣教会以前者“天主”指天父，以后者“主”指代基督（罗10:9；斐 1；11；以及若11:2，13:2的注释）。

     109 相融的天主形象替代了单独的天主形象。相融在于父与子之间（若1:1，1: 18；若5:19的注释，玛11:26；若13:32，若17）。在于圣神中的相融（若 14:16；15:26）。

     110 宗徒们的教会借圣父、圣子和圣神唯一的名号给人施洗（玛28:19），并确认 唯一的天主有三个位格，我们称之为天主圣三（格前6:11，12:4；格后13: 14；默1）。

     111 现在，复活的耶稣是历史之主：换言之，他驾驭和领导塑造我们历史的一切 物质和精神，看得见的与看不见的动力（若12:31。默1:18，默6，哥1:18， 2:10；谷16:9的注释）。保禄指出基督超越了天上的威力，当时的人们相信， 那种威力主宰着人类的命运和历史（弗1:10-23；哥1:16）。基督王国的到 来，代表人类进入新纪元（迦4:3-5）。

     112 从那时起，救恩因耶稣的名，即他的神圣力量（斐2:9-11）而给予（宗4: 30；若4:30；若一2:12；和谷16:17的注释）。凡出自基督和圣神，也归于 基督和圣神的每一件救恩行动（若6:35-36，7:38-39；谷9:38，11:20；弗4: 7和格前12:7）都同时在进行着（格前12:4-6；格后3:16-17）。

    

    113 耶稣到来不仅是纠正罪过，也是为更新创造（若5:20）。他借赐予人类神圣这 份礼物，来更新创造(格前15:45，并借信德使人复活，使宇宙和好(若5:21）。

     114 耶稣违反了安息日的规定（谷2:28；若5-29），安息日被“礼拜日”所取代 （见宗20:7的注释），这显示耶稣想要重组在六日内的创造（若5:17和创 2:3的注释；默3:14）。他实践了先知们曾预言的一切（依25:6-10，32:15， 65:17；则37，47:1-12）。耶稣的死，显示了他之前的万物之死（格后5:14； 迦2:19）。罪得赦免（罗6:10；希9-28）。过去圣经所教导的宗教律法和仪 式，本身不再有效（罗7:4；迦4:5，5:4-6；哥2:16）。

     115 在宗徒们的作品中，特别谈到旧约的律法：它们不过是特定实体的影子（哥 2:17；希8:5，10:1；玛11:13），而实体源于耶稣。仰赖割礼（迦5:2，6:12） 或实践其它律法（哥2:16；罗14:14-20），就是走回头路，并且拒绝天主的 恩宠（哥2:20；迦2:18）。想借着守法和善功（路18:9；斐3:7-9）来成为义 人，也就失去了正义和圣洁的本质，圣洁乃是天主在基督内的恩赐（哥2: 11；斐3:9）。

     116 新的创造是经由赐予生命的圣神而达成的（咏104:30；若6:63；罗8:2）。耶 稣的光荣必须在圣神的恩赐之先（若7:37-39；宗2:32-33；若16:7）。圣神使 我们获得自由（迦4:7，5:13-18）赦免我们的罪过（若20:22；格前6:11）。 他使我成为天主的子女（罗8:14-17）；他使我们明白天主深奥的计划（格前 2:10-12，若一2:20）。

     圣神在教会中的启示是最初的果实（罗8:23），是人们在永世完全转化的保 证（若一3:2-3；罗8:18）。

     117 新的创造不知道死亡，死亡乃是犯罪的结果（罗5:12；默20:15，21）。的 确，我们外在部分（格后4:16），又称为旧日的我（罗6:6；弗4:22；哥3:9） 或肉身（格后4:11；迦6:8；罗8:3），正迈向死亡（罗8:10；格后5:16，13: 4；伯前3:18）。但是内在的我（罗7:22；弗3:16），却借着分享圣神而得永 生（罗8:10-11）。

     118 复活的耶稣赐给我们复活的力量（若5:25；哥2:12，3:1；罗5:21，6:6，8: 4），他必使我们复生（若5:28，6:39-58，11:25；罗8:10；斐3:20）。

     119 耶稣向我们揭示了奥秘（弗3:3；默10:7），这个天主秘而不宣的计划（弗3: 9，罗16:25；哥1:26）。创造、救赎和圣化的目的，是为了赞美天主深妙莫 测的恩宠（弗1:6-12），他将一切都交托给他钟爱的圣子（弗1:1-6），并经由 圣子，使人人都可获得这恩宠。所有的人都受召而来，在他内成为一体（弗 1:22，3:5-6），分享天主的光荣（哥1:27；弗2:6）。

     120 这个奥秘的计划始于以色列的救赎（罗11:25），再扩展到整个宇宙（哥1: 27）。它要求这个因种族、偏见和罪恶而分裂的世界重新和好（弗2:14-16， 见114）。

     121 宗徒们的任务是传扬耶稣已经宣告过（路4:19）的和好工程（格后5:20-21； 罗15:16）；新宗教的本质就在于完成这重新和好的工程（罗15:16）。

     122 耶稣的使命是作为天主和人间唯一的中间人（弟前2:5，希9:15，12:24）， 他们是代我们祈求（2:17-18，4:15-16），为我们获得新盟约恩赐的一位（宗 13:34；希9:11，10:20）。

     123 天主的恩赐使我们成了新创造的一部份（玛11:27；若6:43；弗2:8）。这是 关键性的地方（哥1:12-13），我们的救恩，不是因我们的功劳和善行而获得 的酬报（罗4；斐3:4-6），而是出于我们信的能力（罗3:21；斐3:9）。

     124 若望认为，“相信”在于承认天主派来的那一位（若5:38；6:29）。也就是要 明白天主首先爱了我们，宽赦了我们（若一4:10；若2:16）；也就是接受天 主使我们转变圣化的爱情（若12:42-45）；并且承认耶稣是基督（若一2:22- 29，5:1），是来自天主，并回归天主的唯一圣子（若6:62）。

     125 在伯多禄和保禄看来，“相信”就是接受为罪人交出他的圣子的天主的爱， （罗4:24-25；迦4:4-5），也就是相信天主已使圣子自死中复活（罗4:23，10: 9），并立他为主（宗2:36，格前12:3；斐2:11）；也就是确认天主的全部许 诺，已在他身上实践了（格后1:20）。

     126 “因信得救”可从经文中得到证实（宗17:3，16:28；罗16:26；伯后1:19）， 也意味着：发现了天主现在对我们说的话(希1:2；谷11:29的注释)。与耶稣 同时代的人，必须借着他们所行的奇迹，确认他就是被派来的那一位（若6: 26，10:32，15:24）。

     后来，信仰借着宗徒们的见证及所行的奇迹而获得证实（谷16:17；宗8:7； 弟前1:5）。信仰绝不只限于相信，而是借着当前的事（路12:56，19:44）和 教会先知的预言（弗3:5；得前5:19）来明白天主的计划（玛11:16-24；路 7:30）。

     127 信德借着圣洗的力量，使我们成为（玛28:19；谷16:16；格后2:11-13）天 主的子民（弗2:19-22）。

     128 信仰使我们进入圣洁的境地，也就是圣经指的公义或成义（见罗1:16的注 释；罗4-8；若一2:1-6）。信仰使我们反映出天主的肖像（罗8:29；哥3:10； 弗4:24）使天主中悦我们，使我们与他和好（罗5:1-2）。信仰引我们进入他 圣子的王国（哥1:13），在那里我们将获得圣神的第一个恩赐（弗1:13；格 后1:22）。见116-117。

     129 耶稣为他的教会作准备。见92-96。

     130 教会的出现，并非来自人的意愿，而是天主永恒计划之一（弗3:5），这计划 是使所有人聚集在唯一的领袖-基督内（弗1:5-12）。教会之所以被尊为 “圣”，是因为它的命运更仰赖于天主的意愿，而非信者的意向。

     131 基督逐步奠定教会时，并没有按照他自己的意向行事。他把自己交托于天父 来引导（若1:35-51；玛16:18；路6:12；宗1:7；若17:6，17:9-12（。基督 的教会（费16）。这个教会服从于基督，他爱这个教会，并将自己献给了教 会（弗5:24-25，若17:19）。基督以自己的鲜血所获得的（宗20:28）天主的 教会是他的新娘（若3:29；弗5:27；玛22:2；格后11:2；默21:2），是他的 身体（哥1:24；格前12:12），而他是这个身体的头。

     132 教会诞生于五旬节（宗2），那是天主应许的圣神的倾注（见113）。

     教会也是因宗徒们宣讲对复活的耶稣的信仰而诞生的（若15:26-27；宗1: 7-8，2:14-39；得前1:5）。教会欢迎所有听到呼唤而加入的人，相信自己的 罪将获赦免的人（宗2:38），以及因耶稣之名（见137）而领受圣神恩赐（宗 2:39）的人。

     133 教会建立在伯多禄和宗徒们身上（玛16:18，10:1）。教会的信仰就是宗徒们 的信仰（格前15:11；伯后1:16-21）。凡接受宗徒们及其后继者的见证的人， 都属于教会（若17:20，20:21），。凡接受宗徒们及其后继者的见证的人，都 属于教会（若17:20，20:21），也为宗徒们所接纳（格前14:38；格后10:6， 13:10）。我们因与他们相通共融，而与天主合一（若一1:3）。基督与他们同 在（玛28:20）：尽管他们曾多次犯错（迦2:11；宗15:37，21:20），但他们 的决定不会违背天主的旨意（玛16:19，18:18；路10:16），教会将永远如宗 徒们建立时的那样（路22:30；默21:14）。

     134 教会是相通共融的（宗2:4，希13:16）。所有领过洗的人，因与天主圣三结 合（格后13:13；格前1:9，10:16），而使他们在精神上（宗2:42；斐1:5，2: 1）及物质上（罗15:27；迦6:6）都彼此共融相通（若一1:7）。

     135 教会是天主真理在世上显现的场所（弟前3:15）。教会是天主爱的显现（格 前1:26；格4:7），虽然教会成员有弱点，但教会本身是显示了天主救恩（格 后4），天主也赐给她力量（默2:8，3:8）。

     136 借着相通共融的教会，天主显现了他自己（见玛16:18的注释），所以我们说 教会是天主的圣事（见玛18:1的注释）。由基督和宗徒们所建立的教会的各 种礼仪，称为圣事，它们表达了天主的救恩，并使得救恩得以展开。

     137 以水和圣神施洗（若3:5）；以圣神和火施洗（玛3:11）；以水和圣言施洗 （弗5:26）；因圣父、圣子和圣神之名施洗（玛28:19）；因为主耶稣之名施洗 （宗2:38，8:16）。为亡者施洗（格前15:29）。圣洗和各种洗礼（希6:2路3: 7的注释）。

     138 凡相信的人可领洗（谷16:16），以获得罪的赦免（宗2:38，22:16）。圣经是 指与过去的罪恶一同死去（罗6:3-9），而进入复活的生命（罗6:4；哥2:11- 12）。它是借基督的血（伯前1:2）洁净内在生命（伯前1:22）。它是由内在 而来的新生（若3:8），由圣神而生（若3:6；哥2:12）。这在唯一信仰内的唯 一的圣洗圣事，使我们结为一体（格前12:13）。圣洗把我们带入“基督内” 的生命，带入基督徒的生活中（斐4:1及其后）。见153。

     139 按手（或称覆手）是为坚定信仰而领受的圣神恩赐，称领坚振（宗8:17， 19:6）。按手不可由一般神职人员施行（宗8:14-17；希6:2）。

     140 赦罪的权柄（见雅5:16的注释）。领过洗的人，总是害怕罪恶会使信仰和希 望丧失，从而不再有期望，也不可能使罪获赦免（路13:7-9；希6:4-8，12: 15）。这是导致死亡的罪（若一5:16）。如果罪人不悔改，教会可以排斥他 （玛18:17；格前5:11-13）也可以请求天主施以肉体的惩罚，来告诫他（格 前4:4-5；默2:22）。

     141 给病患者傅油：由耶稣的传教士（路10:1）和教会所委托的长老来执行（雅 5:41）。

     142 按手祝圣教会的神职人员（弟前4:14，5:22；弟后1:6）。

     143 基督徒的婚姻，有它自身的要求（格前7:10-12；格前11:2和伯前3:1的注 释）。圣婚配是圣事，是基督与教会结合的象征和具体实现（弗5:22-23）。

     144 圣体圣事，或主的晚餐（格前11:20），或是掰饼（宗2:42，20:7；格前10: 16）。参见有关圣体圣事的应许（若6:22-58），以及建立圣体圣事（谷14: 12；格前11:23）的注释部分。

     145 旧约中的一些经文预示并明确了圣事的意义：圣洗圣事（创6-7；出14:5； 苏3；列下5；依12:1，55:1；则47:1）；圣体圣事（出12:16；列上19:5；创

     14:14；拉1:11）；婚配圣事（出26，2:18；多8:4-7；歌）。

     146 圣神（见109和110）原自圣父（若14:16，15:26，16:15）由圣子差遣 而来（若14:16，15:26，16:7）。天主的圣神（格前2:11，7:40；若一4:2） 和耶稣的圣神（宗8:39，13:16；格后3:7；迦4:6；默3:1）。

     147 在基督之先，已有人提到雅威的圣神：一种赐给解放者（民6:34，11:29， 14:6），先知（户11:25；则37）艺匠（出31:3）和智者（智1）的超能力， 是创造中的活力（创1:2；咏104:3；若7:37的注释）。

     148 耶稣荣升之后，他把圣神以可见的形式赐给了信徒们（若7:39；见116和希 9:17，19:2；罗5:5；迦3:2；若一3:24）。人们借着通常伴随圣洗圣事的按手 礼而领受圣神（宗8:15；19:6，2:38；铎3:5；若3:5）。然而天主会特别对待 某些人，他不受限于圣事（宗10:45）。

     149 圣神按照基督恩赐的尺度来赐予每个人（罗12:3；弗4:7；希2:4），他借不 同的恩宠，来彰显他的存在（格前12:3，12:7-11；迦3:5；斐1:19）。圣神的 这些恩赐使我们成为同一个身体的不同器官，虽各有不同（罗12:5-8）。但 都隶属同一个组织（弗4:16）。

     150 圣神的恩赐（简称为神恩，其意为赏赐）（格前1:7，7:7，12:31，伯前4: 10）， 是为了团体的益处（格前14:1-6，14:19，14:32），因此又可称为圣职和 圣工（罗12:7；格前12:5）。只要恩赐和圣职能促进真爱与分享，那么它们 都具有功效（格前12:31；弗4:3）。其中最重要的圣工是宗徒们建立的教会， 以及在教会中担当重要职责的人（格前12:28；费4:11）。

     151 有关圣职，请参阅宗14:21的注释。宗徒不是仅指那十二位，而是指建立教 会，并负有全部责任的人（格前1:1，9:1-6）。先知（格前12:28；弗2:20， 3:5，4:20；默11:10，16:6，18:20）：阿颇罗可能是先知（宗18:24），弟茂 德和弟铎也是如此（见宗11:19的注释，13:1，15:32，得前5:19；希7:1， 弟前4:12；弟后1:6）。主教（或称监督）无疑是具有行政职务的长老（宗 20:28；斐1:1；弟前3:1；铎1:7）。长老（宗11:30，14:23，15:2-23，21: 28；弟前5:19；铎1:5；雅5:14；伯前5:1）。执事（斐1:1；弟前3:1；宗6 的注释）。

     152 不论神恩有何差异，都来自基督－这唯一的首领。恩赐必须协助成长中的个 体的合一（若17:21；弗2:18-22，4:3，4:12-13）。

     153 开始时，基督徒的活动称为“道”（宗9:2，16:17，18:25，19:9；伯后2:2）， 这表明了做基督徒，要拥有一种特别的生活方式：既不固守宗教信条（雅1: 25，2:12，4:11；若一1:6，2:4，3:7），也不单是遵守那不能改变人的诫律 （宗15:18；迦4:15；哥2:23），因此保禄以对基督的信仰而非诫命，来论证 对性道德的要求（格前6:1；得前4:2）。爱的诫命（玛22:39）取代了许多梅 瑟律法中的众多条规（玛22:40；罗13:8;迦5:14）。

     154 基督把我们不仅从犹太律法，而是从人类所有的律法中解救出来（罗7:4； 迦4:5；弗2:15）。一提到基督的律法时，律法这个词就已拥有新的意义（罗 2:27，8:2；格前9:2）。我们不应把努力守法看得太过重要（谷10:21，10: 27；迦2:16，3:5），而该鼓励每个人请求圣神的引导（路10:33；罗8:14； 迦5:16），唯圣神能改变人心（则36:25；罗2:29），使得律法的实践成为可 能（罗8:4）。

     155 加入教会（见192），使我们成为新的受造物（格后5:17；迦6:15；弗4:24）。 在圣子内重新被造（弗2:10）；成为天父的儿女（罗8:15；若1:13），圣神 已降临到我们的生命里（罗12:11；迦4:6），仿佛预先尝到了天上那确切而 又圣洁的生命（罗8:11，23；弗1:14）。从今往后，我们与三位一体的天主 合而为一（若：14:17；若一1:3;3:21-24，4:15）。

     156 基督徒的生活预设了人与天主永恒的结合，天主借着在我们内的圣神而行 动。我们想要死于罪恶（罗6:11），就必须先要死于肉欲（8:13）。我们已得 到更新，而且要走在新的道路上（罗7:6）。天主已使我们公义和圣洁（罗6: 14，8:2），但我们仍需自我解放（格前7:15，23）。天主的爱已赐给了我们 （罗5:5）；若17:26），我们必须在他的爱中坚定成长（若15:9；格前16:14； 斐1:9；得前3:12）。

     157 基督徒的生命，因参与圣体圣事（若6:48-58），善行（雅2:14-28；若一3: 18；得后1:11；铎2:14，3:8，希10:24；伯后1:10）和祈祷（见176）而得 到活力。它是幸福的泉源（若16:24；宗13:52；罗14-17；格后7:4；迦5: 22；得前1:6；伯前1:8），自由的泉原（若8:32，36；格后3:17；迦5:1；弟 后1:7；伯前2:16），平安的泉源（格后13:4；迦5:22；弗6:23），和感恩的 泉源（罗14:6；弗5:20；哥3:17；得前5:18）。

     158 基督徒生命最重要的三样德行，我们通常称之为神学上的美德，也就是说， 德行来自天主，并只归天主：信、望、爱（格前13:13；迦5:5-6；弗1:15- 16;哥1:4-5；得前1:3，5:8）。

     159 信的意义：

     1）皈依中的信德的首要行动，使我们在天主眼中成义，重新走上正途（见 128）

     2）信德的恩赐能造就奇迹（格前13:2；雅1:5；谷11:20-25和它们的注释）。

     3）神学上的美德（见158和160），出于信仰的首要行动。

     160 基督徒的信德是要服从天主圣言（若12:44-46；罗10:14；弟后3:15，4:3）， 那是由先知们传达，宗徒们亲自听基督所说的（见163）。基督徒的信德，要 求我们不作增减地（申4:2；默22:18）完全接纳教会保留下来的信仰（铎1: 13，3:10-11），也就是宗徒们的传承（弟前4:6；弟后2:8，3:14）。

     161 从某种意义上讲，基督徒对信仰的态度，与旧约时代的信徒是一样的罗（4: 23-25；希11）。但现在，天主已赐给我们最后的话语（希1:1-2；若3:31，4: 26），那是借着天主圣言而赐下的（若1:1-18；希2:2）。见115。在耶稣内， 天主对我们说话不再用比喻（若16:25-29）。

     162 信德借爱德行事（迦5:6），信德在爱德的作为中显现自己（雅2:14；格前 13:13）。信德必须随着对天主的认识而增长（格后10:15；伯后10:15；伯3: 18）。如同爱德一样，信德使我们生活在光明中（罗13:12；弗5:8；哥1: 12；若一1:7，2:9），信德是世界之光（得前5:5）。

     163 望德是对天主许诺的信心（弗3:5-10；希3:14，6:11；伯前5:9）。我们对看 不见的事抱着希望（罗8:4；希11:1），对想都不敢想的事抱有希望（格前2: 9；伯后1:4）。我们相信天主是信实的（见40-44）。我们信赖在信德和爱德 上扶持我们的天主（斐2:12；得前5:23；得后3:3；格前1:8）。望德是磨难 中的坚忍和恒心（见204，217）。

     164 以色列希望天主会赐给他们土地的繁荣富庶（见32）和一个正义的王国（见 42，45）。耶稣宣告这个王国的到来之时，他提醒我们，我们的希望是共同 的（玛22；路22:28-30，玛25:31-40），但他也强调个人得救的一面（玛10: 28，32）依靠对复活的坚信（见71-72）。

     我们期望分享天主的光荣。我们必会如天主一样，因为我们会看到他（若一 3:2）。我们将一起复活（格前15:23），去见天主（格前13:12），并在基督内 成为一体（弗2:16-22）。只有在天主内，我们才会找到幸福（玛25:21；默 21:6）、人性和两者的终极（格前15:28；默22:1-5）。这便是我们的产业（路 18:18；伯前1:4）。

     165 生活在天主恩宠内的人，已得到天主的国。所以他生活中的一切，包括物质 的需要，都与天主的国息息相关。天主子期待天父赐给他每日的食粮（玛6: 11），满足自己的需要（斐4:6）以及这个世界的需要（路18:11）：天主会赐 给他所需要的东西，因此，到头来他会与他人分享（格后9:9）。

     166 期待基督的再度来临，是每个基督徒望德的中心（宗1:11）。来临，称为 “巴路西亚”（parousia），意思为“拜访”（玛24:27;格前3:13；得前3:13； 若一2:28；默3:10）或显现（弟前6:14；弟后1:10；铎2:13）。对早期的基 督徒而言，基督的再临是即将发生的事（得前4:13；希10:25-27；伯前4:7； 雅5:8）。

     期待意味着一种警醒的态度（路12:32-48；玛25:1）；保持清醒，而不至于 沉沦在世俗的计划和贪念之中（路21:34；参见谷13:33的注释）。它使我们 经受考验时能持之以恒，（斐3:10；罗8:17；见184），在受迫害时坚忍不拔 （希12:2；得后3:5；路21:19；玛10:22；默2:10，3:21；伯前3:14），在痛 苦时带给我们欢乐（伯前4:18；玛5:11）。它使我们生活有节制（得前5:8）， 不受世俗私欲影响（格前7:29；铎2:12；伯前1:13）。

    

    167 爱是来自天主的力量、在天主内，爱加入了天主圣三的相融中（见109）。天 主将自己作为“他是存有”以及他是“仁慈的”显现给梅瑟（见22，29）。 而若望在认识耶稣之后，说：天主是爱（若一4:8）。

     168 旧约向我们彰显了天主对世人的爱。以色列看到天主如何拣选它，带领它 （咏89，105，106，107；依63:7），宽恕它（出32:11-14）和救赎它（依 40，41），并明白天主对他子民热烈的爱（依5，54:6-8）。先知们在他们与 天主的亲密关系中，发现天主对他朋友的爱是强烈的（则3:8；米2:8），是 温柔的（列上10），也是苛求的（耶15:10，20:7）。

     169 爱天主是给以色列的第一条诫命（申6:1，30），并将成为基督徒的首要诫命 （谷12:28）。

     170 耶稣来临是为彰显圣父对圣子独一无二的爱（若3:35，5:20，17:24；见 89）。 耶稣以完全顺从回应天父的爱（希10:5；若4:34，6:38）。他们把发自 内心的天主之爱显示给他的朋友们（若11，13:1，15:9-17，18:8），以及被 隔离于社会之外的人（谷1:40），罪人（路7:36，19:1），他的仇敌（路23: 22）和全人类（玛11:28；宗10:38），为让他们也能了解天父对他们的爱 （见104）。爱基督就要遵行他的教导（若34-43），正如他把万物赐给了每个 人（谷10:45）。

     171 耶稣在受难和死去的过程中，将爱发挥至极点。爱天父，服从他，以至死在 十字架上（玛26:39，27:46；希4:15），耶稣原谅了每个人（路23:28；若 19:26；路23:34-43），正如他把万物赐给了每个人（谷10:45，14:24；格后 5:14）。

     172 旧约里多次提到爱人如己（肋19:18；申10:8）。在律法书（出20:12-17）和 先知书（亚1-2；依1:14-17，10:2，65:13；耶9:2-5；则18:5-9；米3:5）的 多处经文里，说到如果不尊重他人，就不能令天主喜悦；要以公义对待别 人， 把他们从压迫中解救出来（依58），并照顾最卑微的人（出22:20-26， 23:4-12；耶9:4，22:15；箴14:21；德4，25:1；智2:10）。

     173 耶稣连结了两条主要的诫命（谷12:28-33）。“爱邻人”是基督徒的基本道德 （见154和156），它要求我们仿效天父完美而又仁慈的爱（玛5:48；路6:36， 弗5:1；若一4:11），回应天主首先爱了我们的爱（若一3:16，4:10-9）。爱是 圣神倾注给我们力量（罗5:5），它将借着默想基督无限的爱而变得牢固坚强 （弗3:18；格后5:14）。

     174 耶稣在受难前夕强调，爱人如己是他的新诫命（若13:12-15，34-35，15:9- 13；若一2:6-8）。

     175 基督的爱教导我们为他人服务（迦5:13）。社会障碍和宗教分歧都不能阻挡 基督的爱（谷2:13；路10:29，14:13；迦3:28）。它在宽恕中显现（玛5:43， 其注释和参考玛18:21），它不拒绝敌人，它启迪我们要努力理解他人，并尊 重他们的想法，容忍他们的缺陷（罗12:15-18，14:1-10；格前13）。爱能施 予，也能接受，爱建立了教会（格前8:1；弗4:16；，见152），并引领我们 走向完美（斐1:9）。

     176 纵观全本圣经，祈祷与行动不可分离。那些领导天主子民的人都是祈祷的 典范。梅瑟为以色列代求（出17:8，32:11；户11:11，14:13）；他提醒天主， 他是忠诚的，天主自身的荣誉感迫使他不忍离弃以色列，天主宽恕了以色 列。达味（撒下7:18），所罗门（列上8:22-60），希则克雅（列下19:15）， 犹大玛加伯（加上5:33，11:71；加下8:29，15:20），艾斯德尔（艾4:17）和 友弟德（友9:2）的祈祷。厄斯德拉（厄9:6），乃赫米雅（乃1:4）和达尼尔 （达3:26，9:4）的忏悔的祈祷。

     177 先知们代求的祈祷影响事件的发生。亚伯郎因具代求能力而被称为先知（创 20:7，18:22）。还有厄里亚（列上18:36），亚毛斯（亚7:1），耶肋米亚（耶 10:23，14:7，37-3）。先知同情遭受责罚的人民，渴慕被世人违背的天主， 他们在这种感情之挣扎（耶2:3；则16）。他们的祈祷是与天主对质（户17: 6；则13:5，22:30）。

     178 祈祷是天主所召叫的先知与他面对面的对话（出4:5-22，17:4；耶12:1，15: 10，20:7，出33:18；列上19:9）。

     179 圣咏是天主子民的祈祷书。祈祷发自于恳求者的需要，不是要求天上的事 物，而是祈求此刻实质的帮助。不过祈祷常是忘记自身而中悦天主（咏47， 81，89，95，98，113，117，135），但不要忘记的是：个人的幸福安宁是掌 握在天主手里，祈求与天主见面，并住在他的居所里（咏16:23，27:7，63: 2，65:5，73:24）。

     180 耶稣祈祷（谷1:35，玛11:25；路22:32，23:33；若11:42），特别是在作重 大决定的前夕（路3:21，6:12，9:18，29，23:46；谷14:36；若8:29；希5: 7，7:25）。耶稣为了那些以信德呼求他（路7:1；谷10:46），和以坚忍持守， 直到他来看顾他们的人行神迹（玛7:24）：我们该向天父祈求（路11:5-13； 谷9:23，11:22）。但首先祈求的应成全天父的旨意（玛6:10，7:21，12:50； 若4:34，7:17）。耶稣告诉我们应向天父祈求什么，以及如何祈求：我们的 天父（玛6:9；路11:1和玛6:5）。

     181 早期教会的祈祷：在犹太人的圣殿里（路24:5；宗3:1；5:12），双手上举 （弟前2:8），或跪下（宗9:40）。在困难处境下（宗4:24，6:6，12:5）的集体 祈祷（宗1:14；玛18:19）。

     182 保禄的书信，包括请众同祷（弗6:18；哥1:3；得前5:17；罗15:30；格前7: 15；弟前2:1，5:5），和自发的感恩（罗8:31，11:33，16:25；格后1:3；弗 1）。对他而言，代求的祈祷是一种奋斗（见177；斐1:30；哥4:12和哥2:1 的注释；参见创32:23的注释）。在恳求感恩之间，总是有一个平衡点（斐4:6）。

     183 奉耶稣之名而祈求，适于那些分担耶稣的使命，让天主圣神来引领自己的人 （若14:12-13，16:23）。完美的祈祷是达到放弃自我，不受人性贪欲的支配 （雅4:3），只为天父子女的圣神所感动（罗8:15，26）。这祈祷是向天父求告 （迦4:6）：我们整个去渴求天父所要的，使他的王国加速到来。我们祈求具 体事物（玛7:11），但从另一角度来看，我们所期待的天主圣神（路11:13）。 这种永被垂听的祈祷会带来喜乐（若16:24）。

     184 有关祈祷的其它经文（伯前3:7，4:7；雅1:6，5:16；默5:8）。

     185 使命（mission）是被派遣的意思（beingsent）（见玛10:1的注释）。耶稣被 天父派遣，将福音带给以色列（若3:17，4:34，6:38，9:4，10:36，17:18； 玛15:24），带给穷人和受苦的人（依61:1；玛5:1的注释；路7:22）。耶稣告 别世人时，派遣了宗徒们（若20:21；玛28:19；宗1:8），并授予他们圣神的 印记（谷16:17；路10:11的注释）。“宗徒”意指被派遣的人（路6:13）。在 十二宗徒之后，教会将继续派遣其他的宗徒和传教士（路5:1的注释）。他们 必须由教会派遣，就如同十二宗徒由基督派遣一样（谷3:13；宗26:16，13: 2，19:14）。

     186 传道是宗徒们与圣神共同的工作（若14:26；路24:49；宗1:4）。圣神要与宗 徒们一起作见证（若15:26）。圣神激励宗徒们以话语把圣神带到听众的心 里。凡接受了宗徒的人，便是接受圣父和圣子（路10:16）。

     187 传道者宣讲“福音”（即好消息）。用耶稣的话来说，好消息就是指天主国的 来临（见82-88），伴随它来临的，是多次治愈的奇迹（路7:22；玛9:35的 注释）。依宗徒们的说法：好消息是天主实现了对以色列人的承诺（宗13: 32）。那是宽赦和圣神的恩赐（宗2:38，3:26，10:43，13:38）。好消息都在 耶稣的来临中（谷1:1）。他的来临将带给我们和平（宗10:36；弗2:14）。对 保禄而言，福音是以耶稣的死亡和复活为中心的（格前15:1）。天主救赎全 人类的计划（罗15:9；弗3:6）。这是正在征服世界的力量（罗1:16；哥1:6）。

     188 宣讲福音，使接受的人忏悔（宗2:37-38，3:19，17:30，26:20）与皈依（玛 4:17；谷12；另见138）。人们在已被定罪的世界里，看到了自身的罪恶 （宗2:40，3:26），相信天主将借着基督宽恕他们（宗5:31和160-164）。这种 心灵深处的皈依，与只是放弃个人的罪恶是有区别的（见路3:7和7:24的注 释）。它是天主的圣工（则36；列上18:37；罗2:4）；另一方面，如果福音没 有被接受，人们和社会都将迷失（玛11:20，12:41；谷16:16）。

     189 传道，不只是从字面上宣告福音，而是使福音成为好消息，使人从僵化的生 活困境中解脱（玛28:16的注释）。福音的意义是治愈整个人。从宗教的偏见 （哥2:16-22；迦4:8-11）和社会的藩篱中解脱出来（加2:11）；更新文化和激 进地批判当前的世界（格前7:17-24）；使人们对是非价值的判断力成熟，建 立真诚的人际关系（弗4:14，4:22-32）。

     190 宣讲福音的人，都是基督的见证人（宗1:8；若15:27）；他们是耶稣之后的 忠实见证（信仰的见证）（默1:5，3:14），耶稣到世上，为他在父那里所听 到的作证（若1:18，3:11），也证实了他自己是谁（若8:13，弟前6:13），宗 徒们接着为耶稣作证（若15:17，20:21），天主借着他们的见证为自己作证。 （若一5:9）。

     191 在希腊文中，殉道者意为见证人，为坚持自己的见证而遭受苦难甚至而捐弃 生命的人，便是殉道者（默2:13，6:9，11:3，17:6；谷13:9和玛10:16的注 释）。魔鬼对教会的憎恨，使殉道的人增加（默17:6）为真理而献身的人才 是世上真正的得胜者（默12:11）。

     192 天主的国在这个世界上发展。天主的圣工好像酵母（玛13:33），有救赎这个 世界的力量（若3:16）。然而这个世界沦落在魔鬼的权下（见3:11和5:19的 注释），那是由于人的堕落，使自己失去了自由（若8:34；罗8:18）。耶稣的 死，剥夺了魔鬼的势力（玛12:29；若12:31）.但如果从表象上来看，他（邪 恶者的力量）仍在控制着这个世界（玛16:18），煽动强大的浪潮，来压制真 理和公义（若3:19）；这股敌对的势力有时称为“世界”（若16:33）。魔鬼憎 恨基督（若15:18；玛10:6；默12:17）和他教会（默12:13）的见证者。

     193 信徒们生活在这世界，却不属于这世界（若17:15）。教会要为这世界服务， 将世界带到它真正的目的地（谷16:15；哥1:20）。教会不是为了世俗的计划 而设（雅4:4），也不是为人们想要的幸福、正义与和平而诞生，因为那些总 有限制（路12:13，12:51）。这世界忽视人性罪恶的现实（玛4:1），也不明 白经由十字架而得到的救恩（玛16:23；路24:26；格前1:20）。

     194 旧约好似一部神圣的教案，人们要理解自己的圣召，就必须先尝大地的丰 产，并为人类的理想而奋斗（见创13:7的注释；出3:16；列上的前言；玛5: 1的注释），这理想虽有限，天主必要逐步使其圣洁，并引导人们明白十字架 的奥秘（见路24:13的注释）。

     195 信徒为了自身的成长和世界的幸福，要致力于这世上的工作（玛25:14；得 后3:10；弟前4:3，铎3:8；谷3:33的注释），这样，他才能与继续其创造和 行动（见创1:28的注释；若5:7）的造物天主合作。

     教会可以期待和平的日子和福音的传播(默20:1)。它的影响将是显著的（玛 13:31的注释），人类所有的架构都在它的保护之下（玛13:32）。但是，在教 会内将有迫害（见193）和丑闻（玛13:47）。为了反对教会，魔鬼将支持虚 伪的宗教（默13:11）和极权（默13:2），有时候会给予人们他已胜利的假象 （默11:7，13:14-17）。

     196 历经多次危机之后，最后的冲突到来了（见96），那时会出现假基督（弟后 2:3-9；若一2:18）这预示着基督和复活的来临（玛13:26；得前5:15；格前 15）。

     197 人死后的命运怎样？我们只活一次（希9:27，6:4-8；路16:27），而我们的永 生就在此生决定。旧约的一些书卷已谈到死后的生命（见62和69-72）。

     198 当基督再来审判生者与死者时，我们都将复活。复活之后又如何呢？肉身与 存在又是怎么回事（见路20:27；特别参见格前15）？

     活着，最重要的是分享天主的荣耀，看到他，爱他，并转化为像他一样，并 与他结合为一神灵（格前6:17，13:13，若一3:2）。

     这种存在常被描述为与神相通和幸福的生活（玛22，25:1-30；路22:30）。

     199 那些已死的人在复活的末日来临前不能复生吗？在基督来临前，这是个难 解的问题，在那时候，犹太人才相信死人的复生（达12:1-5，12:13）。但新 约的训示非常明显（路23:43；格后5:8；斐1:23；伯前4:6；默14:3）。

     200 经文以比喻的方式，说到那些永远拒绝天主慈爱的人。我们常说：地狱，如 同被拣选者的天堂一般，是永恒的场所（玛13:42；谷8:42；路16:23；默 21:5）。

     201 201没有人能接近天主，除非他洁净了所有的罪恶。那么，所有死在天主恩 宠内，但仍带有人类的罪恶和欲望的信徒又将如何？教会已有一个固定训示， 那就是洁净在死去之时，或死去之后已发生效用了（加下13:43；格前3:15）。