第一节、 超越自我的心理要素
为什么这个不得改变，而应努力追求的理想，事实上却不能时常实现呢？对于这个问题，可能有许多答案：团体生活的方式，与规范有关的因素，圣召机构的组织和结构，历史社会文化的环境等等。本书只讨论最重要的因素，即那些在人内心活动的动力。也就是个人人格上的一些特点，使人各以不同的方式准备自己，去响应天主的召叫。
在最近的十五年里，学者所完成的关于修会圣召的研究，已能提供一些确实的结论，以便擬定一个培植圣召的计划，来帮助司铎、会士和修女，使他们在修道生活中，能深明自己的圣召有多大的价值。
在这些研究工作之中，最新的也是最重要的，当然要数卢拉神父，及其助手伊慕达神父（P.F.Imoda）和李迪克修女（Sr.J.Ridick）所完成的，关于那些使人能恒心保持圣召，并使使徒工作能发生效力的心理结构方面的研究。
两项基本的前题
如有一种学说，想解答上述的问题，首先必须把心理与圣宠的行动，对于圣召的影响，解释清楚。
第一点应该说明的，就是献身事主者的圣德，并非系于人的心理，而是系于天主圣宠的行动。不过，心理方面的因素，可以使人具有适宜与否的「准备」，去接受天主圣宠的行动。
假定两个献身事主的人，都有同样的条件，只是一个心理上没有阻碍，另一个却有这样的阻碍，那么没有阻碍的，比那有阻碍的成效更大。
虽然我们有心理上的缺点，天主还是会圣化我们，但是天主决不会是由于这些缺点，而圣化人灵的。假如没有缺点的话，我们的圣德也许会更大，必然更能影响别人，发生更大的成效。
为此，卢拉神父在讨论人的心理结构时，说它是圣宠行动的一个「预备因素」，而不是促成因素。
在卢拉神父的著作里，把圣召解作朝着超越自我这个方向的努力。他的意思是说：随从圣召的决定，并不是与一个人的本身，或与他对自己的看法有关系，而是与他藉着天主的助佑所愿意成为的，所希望成为的一个理想中的人物有关系。自我实现，只是超越自我的一个附属的效果，而不是一样直接追求的东西。圣召立基于克服自己，因为它要求人去追求一些超越自我范围的价值，这些价值不是以自我实现为直接的目标。一个会士或修女，首先应该追求「天主之国及其义德」，而不是自我。圣宠的优先性，从这个「超越自我」的本质方面来看，更看得清楚。它对于，凡是以自我实现的说法，来处理任何圣召问题，一概予以拒绝。
按照这样的观念，卢拉神父特别指出，在蒙召者方面，必须怀有一个客观的和自由的理想。怀有一个自由的理想，就是说，要实在以自己所选择的价值来生活；只以价值本身为追求的对象，不被自己的需要所左右。怀有一个客观的理想，就是说，要实在以圣召的价值来生活；这些价值不是一些孤立的东西，而是与人格所有的部分互相调合，成为一个整体，并含有教会对这些价值所给与的内涵。
所以，培养圣召，就是说，要不断地向往这些价值，不可只求增强自己；因为增强自己，至多只是上述那种向往努力的后果。
其次，卢拉神父所谓的努力，并非只来自一种理智的好奇，或只是在书桌上所进行的思索。的确，他的学说，并不是指一种理论的、脱离实际应用的知识，而是整个定律的体系，可以用来解释事实。
过去十五年以来，他天天与修士、司铎、会士和修女们交接来往，发现了这样的情形：有许多他们的困难，都是属于潜意识心理方面的问题；换句话说，在个人的内心，有某些反抗力——「不一致」——妨碍了充分实现圣召的理想。
这些不一致，很多次是潜意识的，即超越个人的意识，出乎其范围之外的的。蒙召者，在他本人方面，并没有什么不良的意愿，甚或还有好的意愿，可是觉得自我在人性和灵修生活的成长上受到阻碍。
为此，在讨论那些可能妨碍圣召成长的心理不一致时，不应该事先就对个人的意愿，遽下伦理的判断或予以定罪。
卢拉神父的研究，清楚地说明了，确有潜意识的心理不一致，且能影响圣召的成长。他的研究结果，也使大多数从事培育工作者，认识了一个前所未知的范围，面这对圣召的成长，能起决定性的作用。
由于他的研究，介于各种文化之间，并超越各种环境；可以适用于有志过修会和司铎生活的候选者，也可以适用于所有努力增进教友生活的人，无论他们是什么地方，或有什么文化背景。
宗教心理学的先行假设
1. 人生的目的（不仅是会士或修女的目的！）是超越自己：人不是为满足自己的需要，设法实现自我。不错，满足自己的需要和实现自我，在人生中固然的其地位，但不是人生的最终目的。做人就是向往某样在我们之上，并在我们之外的东西，或一个实体；也就是说，完成一件极有意义的大事，去会见和爱另一个实有生存等于「忘我」。
2. 向往某些价值。献身事主的生活的价值，亦即向往的目标，共有两个：师法基督，与天主结合（修会生活革新法令2）。同样的法令，指出了达到这些目标的方法和工具：贞洁是心灵自由的征象，为了天国而给人提供更好的服务；服从天主的旨意，是师法基督的工具和标记；神贫是爱的结果，也是具体分享穷人的生活。
这两种目标与三种工具，构成修会生活向往的方向，以及超越自我的人生观。
3. 自我实现只是超越自我的附属效果。为了天国而放弃自己，这样的意愿，并不是要人抱有那种以意志为中心的艰巨难行的主张，更不是要人毁灭自己。相反的，真正实现圣召的价值，必然也使人实现他所有的一切潜能。越是超越自我的人，便越能发现自己为一个新人；他越是为了天国而丧失生命，越能重获生命。
一个南身事主的人，实现自我的程度，是要看他「忘我」的多少而定。自我实现，是超越自我的一个效果。修会生活并不是忧愁和沮丧的同义词，而是真正能够自我实现的途径。
4. 这种自我实现是使徒工作效力的一种结果。一个会士越是在自己的生活上，实行圣召的价值，就越觉得实现了自己。不可把效力和效能相混：前者在于能把目标和计划的价值，加以实现和证明；后者则只是在于善用一切可以使用的方法。
举例来说：一个会士，可能是一位优良的老师，知道科学最新的发明，或是一位精明的财务管理员，知道会计；可是，这并不表示他必然是一个有效力的证人，能为基督作证。同样的，一个修会，可能发挥很大的效能，却并不因此而是一个有效力的修会。
从以上这些先行的假设，可以得到一个很有用的结论：谁若能把修会的价值，实行在自己内在的生活上，那么，他也能实现自己，能享有使徒工作的效力。
于是前面的数字和统计，开始我们报告事实的真相：既然有这么多人背信，或虽继续保存圣召，却一无效力可言，最主要的原因，是无能和孤独的感受，那么这就表示，这些价值——即使还存在——只是一些死文字，不是能力的根源。他们虽然口头宣称了许多的理想，对圣经的认识不少，可是并不因此就能把这些价值实行在自己的生活上。
一个人的内心，有一些阻碍，使他「紧闭密封」；所以，他口头上所宣称的价值，并不能进入他的内心，这并不是因为蒙召者缺少慷慨的精神，而是因为在我们每一个人的内心，有一些心理的因素，阻止他听取天主的声音。
了解了以上所讨论的内容，现在让们来讨论第二组的先行假设。
5. 内在化的能力。修会圣召以超越自我为基本，因为它要求蒙召者追求那些「越然的」价值；而这样的价值，对于自我的实现，只有间接的关系。会士首先应该藉着神贫、贞洁和服从这些工具，设法与主结合和师法基督。他发现自我的实现，系于他超越自我所达到的程度：越是超越自己，也越能实现自己。
既然对于修会生活和司生活持有这样的看法，所以研究工作已经证明了，持守圣召的恒心和使徒工作的效力，以个人对于对召价值内在化的能力为主要因素。
一个人内心把某些价值内在化了，并不是只在于用理智去认识它们，也不是只在于用感情去接受它们，而是在于按照这些价值来生活，就是说，这些已被认识和接受的价值，也成为这个人的想法和做法的基本动机，这是一个基本要点。
把价值内在化，不是一件容易的事，也不是一件自动自发的事。那些价值必须成为一切行动的动机。可是，事实上，深度心理学（Psicologia del profondo）已经清楚地证明了，很少有这样的情形。
这是与个人经验有关的事实：一个人可以为了某些价值而服从长上的命令，也可能因为怕自己必须负责，或者怕受到惩罚而服从；他可能为了要求忠于天主，师法基督，而保存自己的圣召，也可能是因为怕面对生活上的种种；他可能为了希望能与天主相遇，而注意礼仪生活，接受一些原则的指导；可是也会是为了想满足自己的需要，他可能以注重告解圣事来生活，使自己的内心弃恶归善，可是也能藉此来安定自己的良心，削除罪恶感的负荷；他过团体生活，可能是希望分享其价值，也可能是由于有回至母胎的需要；因为在这里，不分彼此，一切都令人满意，生活也能安全 可能是为了想给基督作证，而同别人在一起，可是也可能是因为觉得自己受着别人的欢迎和钦佩；他可能为了热爱教会，而努力从事改革教会的生活，也可能是为了想用一种易于社会大众接受的方式，来发泄自己那种偏激暴躁的脾气，因而满足自己潜意识的需要，想夸耀人前和高居人上……。
为一切，都能帮助我们，使我们能有更实际的眼光，对自己也有更谦虚的看法：虽然我们在外表上称赞圣召的价值，其实往往是我们自己的需要，以及种种的顾虑，在引导着我们的行动。很多次我们不是为了价值本身而爱价值，而是为了价值所能给与我们的好处，或是因为价值能够帮助我们掩饰自己。
6. 这种内在化的能力，可能由于个人心理上的不一致，而受到或多或少的严重妨碍。这里所谓的心理上的不一致，并不是指心理方面明显的错乱，如昏迷、幻觉、神经病等等，而是指一个「正常的」人，在圣召方面所具有的不平衡状态。这样的人，在实际行动的时候，虽然愿意实现一些价值，却觉得自己受着某种潜意识力量的推动；而这些力量，与他自己所称述的价值相反。
我们发现，本来愿意做那更有益的事，事实上我们却做那更喜欢的事。在发现这种情形的时候，就会造成紧张，而引起内疚。
举例来说：我们本来愿意照着自己理智所认识和接受的价值来生活；可是，事实上我们却随着自己心理方面的需要而生活。
有人虽然愿意过服从的生活；可是，在实际行动时，却不知不觉地表现自己的急躁，以及愿意自己作主的需要。
从前圣保禄已经发现了，在自己的生活上，显有这种行动与意愿的不协调。他这样写道：「我所愿意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作。我若去作我所不愿意的，这便是承认法律是善的。实际上那事的已不是我，而是在我内的罪恶。我也知道，善不在我内，即不在我的肉性内；因为我有心行善，但实际上却不能行善。因此，我所愿意的善，我不去行，而我所不愿意的恶，我却去作。」（罗7：16-19）。
必须知道，这种内心的不一致，并不是发生在一个人的理智的认知方面，而是发生在他人格的两种心理结构之间。由此可知，这种心理上的不一致，不是给他提供更多的知识，氷能削除的。
7. 心理上的不一致，使人去追求那些非客观的，亦非自由选择的价值。每一个人，藉着「天主的宠佑」，常有改变和成长的能力；可是，事实上，这种能力往往不能发生效力。的确，一个内心不一致的人，不是没有自己所应该追求的价值；而是，他很容易氢面前的价值，加以主观的解释：他不是改变自己的作风，却无意中使价值就合自己矛盾的态度；因而他把价值也歪曲了。
以下这个事例，可以说明这种作风。不久以前，我给一些神学生，提出了那些有关司铎生活最重要的文件。我的意思是想，这样把司铎的典型，尽量作一客观具体的示范说明。
后来我问每一个学生，希望他用自己的说法，说明他对铎的看法。我发现，每一个神学生，从我所提示的司铎典型，只取得了某些因素，就被他忽视不理，或竟被曲解，以便与他原有的观念（有时是成见）协调相合。换句话说：他不是在价值的照明之后，纠正自己的态度，反而潜意识地歪曲那些价值，以确认自己素来所保持的态度。
有一个神学生，也发觉了这样曲解客观价值的事实，便笑着对我说：「教会『照着耶稣的道理』，把福音传授给我们；我们却『照着自己的看法』，来接受这福音。」
在对司铎的生活和圣召，这种「主观的看法」，把圣召价值内在化，二者之间，显然大不相同：前者是把天主的圣言，加以曲解，以迎合自己的思想；后者则改变自己的作风和想法，使它与天主的圣言相符。前者是无意地窜改天主的圣言，后者则是回心转意，改过迁善。
8. 内心圣召价值，内在化的能力，葨有内在化的困难时，便会影响行动的态度。心理的状态，如同我们在前面所说过的，并不涉及一个人的圣德，却能妨碍他使徒工作的效力；就是说，使他无法把自己的价值，显示给人，或传授给人。
卢拉神父的研究，发现这种心理上的不一致，妨碍使徒工作的效力，可有各种不同的情形。
首先，这样的人，浪费许多时间，几乎消耗他全部的精力，以便减少自己内心的紧张，却不设法超越自我，以寻求「天主之国及其认德」。
此外，他也无法听取那些来自各种不同的人物和事件的讯息。就是在面对天主的圣言时，不管它是在福音里，或是在礼仪里，或是在教会里，他也都有这种无能的情形。他固然听到一些东西，却不能了解讯息的深义。
最后，这样的人，由于他常生活在紧张和不安的状态之下，所以习惯作自我防卫的反应，而不是在面对任何新的情势时，设法改正自己。的确，只有那对自己有把握的人，才会放弃自卫，而能有真正的爱。