在我们堪当领受圣洗之前，就应该成为吾主耶稣的门徒。
吾主耶稣，活天主的独生子，从死者中复活后，圆满地领受了天主圣父的预许，犹如达味圣王藉天主的口所说：“你是我的儿子，我今日生了你。你向我请求，我必将万民赐你作产业，我必将八极赐你作领地”(咏2：7--8)。当耶稣显现给宗徒们时，先告诉他们天主圣父付给自己的权柄说：“天上地下的一切权柄都交给了我”(玛28：18)，然后才派遣他们说：“所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切”(玛28：19--20)。吾主耶稣给宗徒们下命令时，先说“你们要去使万民成为门徒”，然后才接着说，“给他们授洗”。可是你们现在叫我给你们讲命令的后一部份，而对前一部份却一字不提。如果我不马上答复你们，又恐怕违背圣伯乡禄宗徒的命令，他曾吩咐我们说：“若有人询问你们，你们要时常准备答复”(伯前3：l5)。因此，我即将向你们讲述福音中有关圣洗的道理，这个洗礼较之圣若翰的洗礼效力更为高超。我下面引证的论据，仅是圣经中，有关圣洗的，极少数篇章，不过我认为最重要的是：无论如何，要按照吾主耶稣规定的程序，进行讲解，先使你们懂得“你们要去教训”这条诫命的力量，然后再按照顺序来讲述有关伟大圣洗的道理，以便使你们明白了，如何遵守吾主耶稣，传授给宗徒们的一切诫命，可以顺利达到完善的境界。
在上面引证的圣经中，我们听到吾主耶稣说，“你们要去教训”，但究竟要教训些什么呢?所以还必须说明，吾主耶稣在别处关于这条诫命说了些什么。这样，我们首先就可以获得一个悦乐天主的正确观点，然后再按照逻辑，顺序朝悦乐天主这个目标前进，避免在解释天主的诫命方面，误入歧途。吾主耶稣惯于把在一处确定的原则，在另一处加以说明。比如：“该在天上为自己积蓄财宝”(玛6：20)”这里只简单地提出了一项命令。但如何遵守这条命令，却在另一处揭晓：“要变卖你们所有的来施舍，为你们自己备下经久不朽的钱囊，在天上备下取用不尽的宝藏”(路l2：33)。这样的例子，在福音中为数很多。
吾主耶稣亲自告诉我们：门徒到耶稣跟前来，是要跟随耶稣，要听耶稣的话，信仰他，服从他，以他为自己的主人、国王医生和真理的教师，希望获得永生。他们还应该长久保持这种心情，正如圣经上记载：“于是，耶稣对那些信他的犹太人说：你们如果固守我的话，就确是我的门徒，也会认识真理，而真理必会使你们获得自由”(若8：31—32)。这就是说，我们将摆脱罪恶的枷锁，逃出魔鬼残暴的统治，获得精神的自由，因为吾主耶稣告诉我们：”凡是犯罪的，就是罪恶的奴隶”(若8：34)。我们还将避免被判死刑，就如圣保禄宗徒所说的：“他曾使那不认识罪的，替我们成了罪，好叫我们在他内成为天主的正义”(格后5：21)；又说：“正如因一人的悖逆，大众都成了罪人；同样，因一人的服从，人众都成义人”(罗5：19)。此外，凡信天主而又证明自己是可以接受教育的人，必然努力清除一切罪恶，抛弃所有似是而非的托辞，服从天主的命令，偿还他欠天主的种种债务。
的确，犯罪的人，或被世俗事务缠绕，或至少是牵挂现世生活的人，不可能侍奉耶稣，更谈不到作他的徒弟。因为吾主耶稣先命令那个青年人，变卖自己的财产，施舍给穷人，然后才对他说：“来，跟随我”(玛l9：21)。而且是在那个青年人自己声明“这一切我都遵守了”(玛9：20)之后，吾主耶稣才向他发出了上述命令。我们知道，那个青年人还没有得到罪赦，还没有用吾主耶稣的圣血洗净他的罪污，因而罪恶还在他心内有统治权，他还在事奉魔鬼。所以他还不能事奉天主，因为天主不可变更的法令明文规定：“凡是犯罪的，就是罪恶的奴隶。奴隶不能永远住在家里”(若8：34--35)。圣保禄宗徒也以耶稣的口气，证实这项法令时说：“当你们作罪恶的奴隶时，不受正义的束缚”(罗6：20)。吾主耶稣也亲口说：“没有人能事奉两个主人”(玛6：24)。此外，吾主耶稣又明明或暗含着教训我们，谁顾虑现世生活的急需，谁就不能恒心事奉天主，更谈不到作耶稣的徒弟。圣保禄宗徒，对吾主耶稣的这端道理，作了更充分的说明：“正义与不法之间，那能有什么相通?或者，光明之与黑暗，那能有什么联系?基督之与贝坚雅耳，那能有什么协和?或者，信者与不信者，那能有什么股份?天主的殿与偶像，那能有什么相合?”(格后6：14—16)在另一处，圣保禄宗徒又直接说：“本性的私欲相反圣神的引导，圣神的引导相反本性的私欲：二者互相敌对，致使你们不能行你们所愿意的事”(迦5：17)。我们还可以再举出一段圣保禄宗徒的话，使我们更加羞愧，他说：“我们知道：法律是属神的，但我是属血肉的，已被卖给罪恶作奴隶。因为我不明白我作的是什么：我所愿意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作。我若去作我所不愿意的，这便是承认法律是善的。实际上作那事的已不是我，而是在我内的罪恶的罪恶”(罗7：14—17)。圣保禄宗徒更充分地证明了，属于罪恶权下的人，不能侍奉天主，然后又明白提出，是谁从这种暴虐的统治下拯救了我们，他说：“我这个人真不幸呀!谁能救我脱离这该死的肉身呢?感谢天主，藉着我们的主耶稣基督”（罗7：24—25)。相隔不远，他又加上说：“今后为那些在基督耶稣内的人，已无罪可定，因为他脱离了罪恶与死亡的法律”(罗8：1：2)。
这还不算完，圣保禄宗徒在另一处又明白提出，天主令吾主耶稣降生成人，所表现的仁爱，以及我们因此，所得到的恩典，实在是高深无比。他说：“正如因一人的悖逆，大众都成了罪人；同样因一人的服从，大众都成了义人”(罗5：19)。在另一节里，圣保禄宗徒看到天主，因基督施与人的恩宠，更加惊奇地说：“他曾使那不认识罪的，替我们成了罪，好叫我们在他内成为天主的正义”(格后5：21)。我们看到以上引证的，以及其它类似的圣经章节，除非我们白受了天主的恩宠(格后6：1)，不然就有严格的义务：第一，从魔鬼的统治下解放自己，脱免罪恶，因为魔鬼把罪恶的奴隶，强拉入邪恶的深渊，不管他们情愿与否；第二，每个人在弃绝了现世的满足，打破了世俗生活的枷锁之后，必须成为耶稣的门徒，因为吾主耶稣亲自说过：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我”(玛16：24)。这就是说“应该作我的门徒”。吾主耶稣在路加福音中，用更有力、更逼真的形式，提出了同样的命令，我们不久即将加以研究。不过，我们如果信赖天主，因祂的独生子耶稣基督，赐给我们的恩宠，一定可以脱免上述罪罚，因为吾主耶稣说：“这是我的血，立约的血，为大众倾流，以赦免罪过”(玛26：28)。圣保禄宗徒也证实这项真理说：“你们应该在爱德中生活，就如基督爱了我们，且为我们把自己交出，献于天主作为馨香的供物和祭品”(弗5：2)；又说：“基督由法律的咒骂中赎出了我们”(迦3：l3)。还有许多圣经章节也证明了同一真理。
当一个人得了罪赦，他就被救世主耶稣基督，救出了罪恶的牢狱，因而也就有资格接受教育。不过，我再说一遍，他还不配跟随耶稣，因为耶稣先命令那个青年人，“把一切所有的都变卖了，施舍给穷人”，然后才对他说：“来，跟随我”(路18：22)。而且第一条命令，又是在那个青年人证实自己已经完成了天主的命令，脱免了罪恶后，才向他提出的。可见这中间的联系很明显，必须按正当的顺序来进行。吾主耶稣不但教训我们，不可顾虑我们的财产，和生活必需品，还指示我们，连法律和本性赋与我们的正当权利，也不可挂在心上，因为吾主耶稣说：“谁爱父亲或母亲超过我，不配是我的”(玛10：37)。这些话的范围，应当扩展到一切类似的亲属关系，当然更加适用于较远的亲戚关系和外教人。然后耶稣又加上说：“谁不背起自己的十字架跟随我，不配是我的”(玛10：38)。圣保禄宗徒也以自己的亲身经验，教训我们说：“世界于我已被钉在十字架上了；我于世界也被钉在十字架上了”(迦6：14)，他还说：“所以，我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”(迦2：20)。
福音上记载，有一个人向耶稣说：“请许我先去埋葬我的父亲”，耶稣答复他说：“任凭死人去埋葬自己的死人吧!至于你，你要去宣扬天主的国”(路9：59—60)。又有一个人间耶稣说：”请许我先告别我的家人”，耶稣却严厉地警告他说：“手扶着犁而往后看的，不适于天主的国”(路9：61—62)。以上耶稣的这些话，是直接向我们每一个人说的，我们要牢牢记住。一切人间的义务，纵然是很正当的，但只要能稍为拖延我们服从天主，都应该为愿意作耶稣门徒的人所拒绝；谁若不顾天主的义务，顺从对人的义务，理应受到可怕的警告。吾主耶稣又在更普遍的意义上，提出了这条诫命说：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我”(玛16：24)。又有一次，有人向耶稣说：“将来能在天主的国里吃饭的，才是有福的”(路14：15)，我们从耶稣的答话中认识到，凡不听从他召唤的，必将受到更可怕的审判，天主将剥夺他进入天国的权利。耶稣的话是这样说的：“有一个人设了盛宴，邀请了许多人。到了宴会的时刻，他便打发仆人去给被请的人说：请来吧!已经齐备了。众人开始一致推辞。第一个给他说：我买了一块用地，必须前去看一看，请你原谅我。另壹个说：我买了五对牛，要去试试它们，请你原谅我。别的一个说：我才聚了妻，所以不能去。仆人回来把这事告诉了主人。家主就生了气，给仆人说：你快出去，到城中的大街小巷，把那些贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的，都领到这里来。仆人说：主，已经照你的吩咐办了，可是还有空位子。主人对仆人说：你出去，别大道上，以及篱笆边，勉强人进来，好坐满我的屋子。我告诉你们：先前被请的那些人，没有一个能尝我这宴席的”(路14：16—24)。活天主的独生子，受圣父派遣，“不是为审判世界，而是为拯救世界”(若12：47)，他信守自己的诺言，忠于天主圣父的旨意，不但给我们发出了严厉的命令，还教导我们，使我们有资格当他的门徒。吾主耶稣曾说：“如果谁来就我，而不恼恨自己的性命，不能做我的门徒”(路14：26)。这样的恼恨，当然足为强调必须诚心事奉天主，抛弃一切外务，并不是要我们存心伤害别人。吾主耶稣还说：“不论谁，若不背着自己的十字架，在我后面走，不能做我的门徒”(路14：27)。的确，这就是我们在领洗时发出的诺言，我们已按照圣保禄宗徒的教训，宣誓同基督一起被钉在十字架上，同基督一起死亡被埋葬了(罗6：4--11)。
但是，吾主耶稣也顾及到人的软弱，设法用比喻坚定我们对这项真理的信心，使我们准备服从他的命令。因此他说：“你们中间谁愿意建造一座塔，而不先坐下筹算费用，是否有力完成呢?免得他奠基以后，竟不能完成，所有看见的人都要讥诮他，说这个人开始建造，而不能完工。或者一个国王要去同别的国王交战，那有不先坐下运筹一下，能否以一万人，去抵抗那领着两万来攻打他的呢?如果不能，就得趁那国王离得尚远的时候，派遣使节去求和平的条款。同样，你们中不论是谁，如不舍弃他的一切所有，不能做我的门徒。盐原是好的，但如果连盐也失了味道，要用什么来调和它呢?既不利于土壤，又不适于粪料，惟有把它丢在外面。有耳听的，听吧!”(路14：28--35)
我们若信这些话，首先就应该赖天主的圣宠，仰藉吾主耶稣一一不然我们就要白受天主的恩宠(格后6：1)一一禁绝一切取悦于魔鬼的行为，从魔鬼的暴政下解放自己。其次不但要弃绝世俗，及其一切贪欲，连我们彼此间正当的义务，甚至我们的性命，都应该抛弃，只要其中有一件可以阻碍我们，迅速地全心全意地服从天主。这样我们才有资格成为耶稣的徒弟。此外，自悔瑟和先知，以至圣史和宗徒，没有不教导我们一切有形无形的事物，都是当初由天主藉祂的独生子，耶稣基督造成的。圣经上记载的各种事迹，都指明天主是仁慈的，天主的严厉是颇有耐性的，天主显示公义也是为教育我们。我们从圣经里，还可以知道有关耶稣降生，有关当时发生的奇迹和预言。此外，我们还可以从圣经里，明白耶稣的一生事迹，以及圣教会的各端道理：如耶稣从死者中光荣复活，耶稣升天，耶稣在末日光荣的来临；以盼望永生与天国为基础的各种孝爱天主的道理，这些道理完全符合福音，都是天主为爱耶稣，而乐于接受的祭品；天主公义的审判，在审判之曰，天主将论功行赏，按罪处罚。凡今生违背天主命令行事的，皆将受永罚，凡本着信德，按照福音，以基督的爱行事(迦5：6)，生活符合基督信徒身份的人，将因吾主耶稣基督，进入天国，获得永生。