如何按耶稣的福音受洗。
既然吾主耶稣命令我们彼此相爱，如同他爱了我们一样(若13：34)，既然耶稣藉圣保禄之口教训我们，在爱德中彼此担待(弗4：2)，而你们的请求又是出自对基督的虔诚，所以我乐意答应你们的请求，按照耶稣的福音，给你们讲一讲有关伟大圣洗的道理。并不是因为我对这个题目比较内行，能讲得透彻，而是像那位寡妇把两文钱投入银库(路21：2)，稍微对你们起点帮助作用。并且为作到这一点，我还‘需要爱基督的人，为我祈祷，以便仁爱的圣神，藉天主及耶稣基督的圣宠，提醒教训我们，他从圣子听来的一切(若14：26)，指引我们的思想，走上和平的道路，坚持正确的道理，加强我们的信德，使你们和我都能实现圣经上的话：“你若指教明智的人，他必更明智”(箴9：9)。不过，在领受奇异的圣洗前，我们必须先受教育。所以我怀着某种责任感，选择了几段吾主耶稣有关如何作他徒弟的话，讲给你们听。
既然吾主耶稣曾经许下，如果我们获得重生，生于水及圣神，就能进天国(若3：5)，所以我认为有必要加上几段，耶稣有关天国的教训，使我们稳步达到目的地，不致中途跌倒。有一位贤人说过，生活琐事决不可忽视，我们差不多每个人都有这种经验。还有一件事实，使我们更加相信这个说法的正确性，就是我们在旧约中看到，为司祭和祭献用的牺牲，规定的多么仔细严格(肋22：21—31)。凡有一点小瑕疵，或有一点残疾，不必是全身，而是每一个肢体一一比如耳垂有残疾一一这样的人不得选为司祭，以这样的性畜作祭品，必不为天主所悦纳。圣保禄宗徒说：“发生在他们身上的这一切事，都是为给人作鉴戒，并记录了下来，为劝戒我们这些生活在世末的人”(格前i0：u)。吾主耶稣也指出新约的规定超越旧约的规定说：“这里有比圣殿更大的”(玛l2：6)；又说：“交托谁的多，向谁索取的也格外多”(路12：48)。这些话指出，我们应该照顾灵魂比照顾肉身更加小心谨慎。
现在我们先谈谈天国。吾主耶稣上到山上，开始讲各端真福的时候，首先提出，他赐给人的真福，就是许给人天国。耶稣说：“神贫的人是有福的，因为天国是他们的”(玛5：3)；在第八端真福中耶稣又说：“为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的”(玛5：i0)。在牧羊人的比喻中，耶稣预言将来的报应说：“我父所祝福的，你们来吧!承受自创世以来，给你们预备了的国度吧!因为我饿了，你们给了我吃的……”(玛24：34—35)。据路加福音记载，耶稣在另一处又一次提出各项真福说：“你们贫穷的是有福的，因为天主的国是你们的”(路6：20)；还说：“你们小小的羊群不要害怕!闪为你们的父喜欢把天国赐给你们。要变卖你们所有的来施舍，为你们自己备下经久不朽的钱囊，在天国备下取用不尽的宝藏”(路12：32—33)。这里已经说明，什么样的人方得入天国。进入天国不可缺少的条件，耶稣又在玛窦福音中指明了，他说：“除外你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不可进天国”(玛5：20)；“你们若不变成如同小孩一样，你们决不能进天国”(玛18：3)；“谁若不像小孩子一样接受天主的国，决不能进去”(谷10：15)。据若望福音记载，耶稣向尼苛德学说：“人除非由上而生，不能见到天主的国”(若3：3)；”人除非由水和圣神而生，不能进天主的国”(若3：5)。
关于以上这些条件，有一个共同的原则：如果有一条做下到，其余各条即使完成，也一概无效。既然耶稣说：“一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成”(玛5：I8)，那么，对福音来说，当然更是如此了。耶稣以下的话可以作为凭证：“天地要过去，但是我的话决小会过去”(玛24：35)。为此圣雅各布伯宗徒说：”谁若遵守全部法律，但只触犯了一条，就算是全犯了”(雅2：10)。他这个结论，是从耶稣的警告推论出来的。耶稣在讲了真福八端，证明了这样真福的境界远远超过人的本性之后，曾警告人不可犯一条诫命；耶稣也对伯多禄说：“我若不洗你，你就与我分”(若13：8)。圣保禄宗徒在自己肉身上，为基督的身体一一教会，补充了基督的苦难所欠缺的(辟l：24)，然后以基督的名义告诉我们，犯什么样的罪最令人失去升天堂的资格，遭受死囚的判决。他特别声明说：“凡作这样事的人，应受死刑”(罗1：32)。为什么他不说：“凡作这些事的人”，而说：“作这种事的人，决不能承受天主的国”呢?(迦5：21)圣保禄宗徒又更普遍地说：“你们岂不知道，不义的人不得承继天主的国吗?”(格前6：9)在另一些章节里，圣保禄还说了类似的话。在路加福音中，吾主耶稣亲自说：“手扶若犁而往后看的，不适于天主的国”(路9：62)。这里应该看到，可怕而不可挽回的判决。并不是因许多罪而发，只是由一种一一并且还不是罪，而是对全心全灵服从天主的命令，稍为有点耽搁。根据以上引证的，还有其它类似的圣经教训，我们认识到，谁愿意进入预许的天国，必须全面，依法完成所有的任务，倘若稍有欠缺，天国的恩赐即将扣留不发。此外，我们还认识到，必须躲避所有阻碍我们获得天国的事情，这样才能有希望被列入有资格承受预许的人数中。为此，我们应当一方面竭力悦乐天土，一方面不但逃避一切罪恶，还要彻底执行天主所说的每一句话，毫不打折扣。圣保禄宗徒，看见天主和基督，由于对人无可名言的爱，切愿人都成义和得救，所以劝勉我们彻底执行天主的命令说：“我们在任何事上，为避免这职务受诋毁，不但没有给任何人跌倒的因由，反而处处表现我们自己，有如天主的仆役”(格后6：3--4)。
按照天主的命令，神贫的人如不由水和圣神而生，不能进入天国，那么，从另一方面说，除非这个人的义德，“超过经师和法利塞人的义德”(玛5：20)，或由于违犯其它类似的命令，不能完成另一个条件，仍不能取得进天国的资格。因为圣经上说：“好使他在自己面前，呈现为一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或其它类似的缺陷；而使他成为圣洁和没有污点的”(弗5：27)。圣经上还有许多这样的指示，如果用心去读，足以使我们坚信，必须完成各种命令，才能赚得天国。再者，一个富于义德，获得新生的人，一丝不苟地完成了真福八端中所指出的任务，以及耶稣的其它命令，就可以称为各种正义行动的楷模，那么，一个赖天主圣宠获得新生的团体，当然更应该受到称赞。我上面说过，你们出于对天主的虔诚，要求我按照福音给你们讲一讲有关奇异圣洗的道理，我认为应遵循逻辑顺序，先说明福音关于天国的教训，再简单谈一谈耶稣所立的圣洗圣事，与梅瑟的洗礼和圣若翰的洗礼，有什么区别。这样，我们赖天主圣宠，终于可以明了圣洗圣事的崇高地位，及其无可比拟的荣耀。天主圣子亲自声明：“这里有比圣殿更人的”(玛12：6)”。这里有一位大于撒罗满的”(玛l2：42)，”这里有一位大于约纳的”(玛12：41)。圣保禄宗徒，先说明了梅瑟颁布法律的光荣，犹太人连看也不敢看，然后证明新约的优越性说：“其实那先前有过光荣的，因了这更超越的光荣，已算不
得光荣了”(格后3：10)。圣若翰在妇女所生者中是最大的(玛l1：1I)，他也亲口证实这项真理说：“他应该兴盛，我却应该衰微”(若3：30)；又说：“我固然用水洗你们，为使你们悔改，但他要以圣神及火洗你们”(玛3：11)。圣神比水高贵的多，当然以圣神洗人也就此以水洗人高贵得多。因此，虽然圣若翰屡次受到耶稣的称赞，仍公开声明说：“我连俯身解他的鞋带也不配”(谷1：7)。
根据以上这些原因，基督圣洗的优越性已昭然若揭。虽然我们不能完全理解基督圣洗的高超程度，但是按我们的能力所及，再加上天主赏给我们的力量，讨论这个题目，为我们大有益处。我们探讨圣洗的性质及其优越性，只有根据圣经。梅瑟传授与人的洗礼，因罪恶的不同而有所区别，它不能赦免所有的罪，并且还要求各种不同的祭献，详细规定了取洁的仪式，在一定时期内隔离污染或不洁的人，父指定应在什么曰子，什么季节举行某种仪式，在一切条件都遵守了以后，才能领受取洁礼。圣若翰的洗礼，比梅瑟法律中的洗礼更加优越。它不分罪恶的性质，不要求任何祭献，没有指定取洁应遵守的规程，及取洁的口期和季节。无论谁承认自己的罪，无论罪恶的性质如何严重，数量如何众多，立刻就能得到天主和基督的恩宠。谁在约旦河领了圣若翰的洗礼，直接就能得到罪赦。不过，吾主耶稣的圣洗，远远超出了人的理解能力。圣洗包括的光荣，远远超出了人的希望和要求，它所付给的恩宠与能力，决非其它洗礼所能比拟，有如太阳升起，其它星宿的光则被隐没一样。
再者，历代的圣人，在讲述圣洗的优越性时，所用的语气，更加坚决肯定。所以我们不必胆怯，不敢谈论这个题目，只是要以吾主耶稣的话为指导，像在镜子中，像通过一种谜语，探索我们前进的途径。这样，虽然我们身体软弱，理智空虚，无法透彻圣洗的奥秘，仍不致减低圣洗的伟大，反而可以宣扬天主的仁慈；因为天主看到我们性情顽固，不愿意称颂基督的圣宠，及天主在人身上所显示的奇迹，不但没有震怒，却长期担待容忍。
吾主耶稣说：“人除了由上而生，不能见到天主的国”(若3：5)。耶稣自死者中复活后，圆满完成了达味圣王关于天主圣子的预言。达味圣王曾以天主圣父的名义说：“你是我的儿子，我今日生了你。你向我请求，我必将万民赐你作产业，我必将八极赐你作领地”(咏2：7—8)。当时这个预言完全实现了，就作为定而无疑的事实，公布全世界。耶稣活着的时候，曾禁止宗徒们说：或外邦人的乡，你们不要走”(玛10：5)，但是在他复活后，却一反当初的禁令，反而对他们说：“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗”(玛28：19)。我们必须用信德的眼光，深刻理解吾主耶稣上面说的每一句话。天主开敞了我们的口唇(咏50：17)，使我们向他祈求，以上这些话，就是天主向我们作的答复。圣经上说：“假使你们不肯相信，你们必然不能理解”(依7：9)；又说：“虽然我已痛苦万分，但是我仍然抱有信心”(咏l15：l0)。因此我认为，圣经的内容，圣经中的每一个字、每一句话，不论是有关天主的或有关基督的，也不论是先知的预言，或是圣史的记载，或是宗徒们的教训，都不应该简单地依照普通的意义去理解，反而要在圣神的指引下，抱着虔诚的目的，来细心研究。不是通盘研究总的大意，而是分段理解，使圣经的每一句话都能帮助我们讲述正确的道理。我们还应该认真思考圣经上的话，从中得出合于热心生活规律的结论。最主要的是要细心研究每一句话，选择能指引我们响应天主号召的总义。如果我们同心祈祷，使吾主耶稣俯允我们的祈求，增加我们的力量，我们就能达到这个目的，在我们身上实现圣保禄宗徒的话：“我赖加强我力量的那位，能应付一切”(斐4：13)。
现在我们先讲讲“重”这个词。据我的意见，这个词明明指的是，弥补我们第一次生于罪恶的缺陷。圣约伯说：“没有一个人能脱免污染，即使他的生命只有一天”(约14：4<七十贤士本> )。达味圣王也哀号说：“是的，我自出世便染上了罪恶，我的母亲在罪恶中怀孕了我” (咏50：7)。圣保禄宗徒并且声称：“因为所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光荣，所以众人都因天主白白拖给的恩宠，在耶稣基督内蒙救赎，成为义人。这耶稣即是天主公开立定，使他以自己的血，为信仰他的人作赎罪祭的”(罗3：23--25)。吾主耶稣还亲自说：“这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过”(玛26：28)。所以相信的人才能得到罪赦。圣保禄宗徒又加上说：“按照自己旨意的决定，预定了我们藉着耶稣基督获得义子的名份，而归于他，为颂扬他恩宠的光荣，这恩宠是他在自己的爱子内赐予我们的；我们就是全凭天主丰厚的恩宠，在他的爱子内，藉他爱子的血，获得了救赎，罪过得赦免。
的确，天主丰厚地把这恩宠倾注在我们身上。(弗1：5—8)。我们可以设想一尊已经被破坏成碎片的塑像，原来国王光辉的面容已再不可辨认。那位艺术家兼巧匠，为了修复自己的作品，使它美丽如初，重新把它塑造一番，于是原来的塑像又焕然一新。我们人的情况，正如这尊塑像一样。人由于背叛天主的命令，苦恼彷徨，犹如圣经所说：。人在富贵中绝不能久长，将与牲畜无异，同样死亡”(咏48：13)。不过，后来人又在自己身上整复了天主的肖像，恢复了原来的光彩，因为圣经上说：“天主于是照自己的肖像造了人”(N1：27)。圣保禄宗徒指出了这种修复工程是怎样完成的，他说：“感谢天主，虽然你们曾作过罪恶的奴隶，现今你们却从心里听从那传给你们的教理规范，脱离罪恶，获得了自由”(罗6：17--18)。
把一块腊贴在一个雕刻的模子上，自然就把模子上刻的花样印在腊上，我们也是一样，我们若把福音的道理作为规范，适用于自己身上，我们就变成了内在的人，完成了圣保禄宗徒以命令形式吩咐我们的话：“你们原已脱去了旧人和他的作为，且穿上了新人，这新人即是照创造他者的肖像而更新，为获得知识的”(哥3：9一l0)。圣保禄宗徒还在别的地方，许多次说了类似的话。
圣保禄宗徒按着基督的榜样，用权威的口气，说明了由水获得重生的形式，他说：“难道你们不知道：我们受过洗归于基督的人，就是受洗归于他的死亡吗?我们藉着洗礼已归于死亡与他同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生。如果我们藉着同他相似的死亡，已与他结合，也要藉着与他相拟的复活与他结合。因为我们知道，我们的旧人已与他同钉在十字架上了，使那属罪恶的自我消逝，好叫我们不再作罪恶的奴隶，因为已死的人，便脱离了罪恶。所以，如果我们与基督同死，我们相信也要与他同生，因为我们知道：基督既从死者中复活，就不再死；死亡不再统治他了，因为他死，是死于罪恶，仅仅一次；他活，是活于天主。你们也要这样看自己是死于罪恶，在基督内活于天主的人”(罗6：3--11)。
我们要把我们重生的全部过程，看作是按基督的模式进行的。除非天主允赐给我们圣宠，我们决不可能得到新生。圣保禄宗徒不但用上面引证的话表示了这个意见，而且在论述圣洗时，也提出了同样的观点，他一开始就说：“但是，基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明了天主怎样爱我们。现在，我们既因他的血而成义，我们更要藉着他脱免天主的义怒，因为，假如我们还在为仇敌的时候，因着他圣子的死得与天主和好了；那么，在和好之后，我们一定更要因着他的生命得救了”(罗5：8--10)。
圣经上还有许多这样的话明白表示，天主的仁慈无可名言，白白宽恕了我们的罪过，赏赐给我们方法和能力，得为天主和基督的光荣行善立功，以及因耶稣基督而获得永生。为此，圣保禄宗徒说：“就如因一人的过犯，众人都被定了罪；同样，也因一人的正义行为，众人也都获得了正义和生命”(罗5：18)。紧接着圣保禄宗徒对上述结论作了权威的解释，然后又说：“难道你们不知道：我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡吗?”(罗6：3)究竟为什么目的呢?为使我们藉着天主先赏给我们的恩宠，通过以爱德行事的信德(迦5：6)，完成我们的各项任务，从而在我们身上，满足天主，因基督施予我们的爱。为达到这个目的，需要从事艰苦的斗争，而且是按规矩的斗争，以免我们因基督所领受的，好像天主的爱，那么宝贵的恩宠，在我们身上不发生作用。因为圣保禄宗徒又说：“他曾使那不认识罪的，替我们成了罪，好叫我们在他内成为天主的正义。我们与天主合作的人，也劝你们不要白受天主的恩宠”(格绫5：21；6：1)。此外，吾王耶稣也明确指出：“交托谁的多，向谁索取的也格外多”(路12：48)。如果我们藉着天主，因基督所施于我们的能力与恩宠，点滴不遗地遵守了上面提出的规定，及与圣洗有关的条件，如果我们怀着信德接受一切有关的道理，那将准确无误地完成我们的任务。我们还应当注意，不论懂得了什么道理，必须因基督的爱，付诸实行。耶稣曾教训我们说：“你们既知道了这些事，如果实行，便是有福的”(若13：17)。先知也说：“实行的人算有智慧”(咏110：10)。的确，生活天主的独生子，对知而不行的人，定了严厉而又不可避免的处罚，他说：“那知道主人的旨意，而偏不准备，或竟不奉行他旨意的仆人，必然要多受拷打”(路12：47)。甚至不知而犯错误的入，也免不了受处罚。
现在我们可以利用眼前的事物和通俗的语言，再讲一遍上述的道理。为帮助我们理解圣洗深奥的意义，我们应该本着诚恳追求真理的心情，研究这些日常现象，从中吸取教训，以达到我们度热心生活的目标。我们可以把圣洗的效力比作染色，当羊毛浸在染缸里时，自然就染上了颜色。或者更好遵照圣若翰的指示，点着知识的灯，以明了照世的真光。圣若翰预言耶稣说：“他要以圣神及火洗你们”(玛3：11)。我们就拿火作比喻吧。把一块铁放在火里，风鼓将火扇旺，铁内所含的杂质便露出来，因而更容易被清除。当铁不但变了色，而且质地也起了变化，之后就由硬变软，匠人随手可以把它伸长或弯曲，按照自己的意愿，制造成各种工具或器皿。这时铁原来乌黑的颜色，变得光明灿烂，不但自身明亮发热，还光照温暖周围的事物。同样，以火受了洗的人，藉吾主耶稣的教训，战胜了罪恶，显示出圣宠的效力，必然爱护正义，憎恨不法(希1：9)，希望通过信德，以吾主耶稣圣血的德能，洗净自己的灵魂。耶稣自己说：“这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过”(玛26：28)。圣保禄宗徒也声称：“我们藉他爱子的血，获得了救赎，罪过的赦免(弗l：7)。一一个被赦免了罪过的人，不但清除了一切罪愆，并且除去了肉体和心灵上的一切玷污(格后7：1)。
最后，受洗归于基督死亡的人，盼望自己完全符合于耶稣的死，就是死于罪恶，死于自己，死于世俗。因此，他的生活应合于降生的基督，用吾主耶稣的教训，塑造自己的思、言、行为，像一块腊贴在…个雕刻面上一样。这样，他就可以实现圣保禄的话：“感谢天主，虽然你们曾作过罪恶的奴隶，现今你们却从心里听从那传给你们的教理规范，脱离罪恶，获得了自由”(罗6：l7)。这样，他也可以完成与上面引证的话相连的另一句话：“藉着洗礼已归于死亡与他同葬了” ，为什么呢?“为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生” (罗6：4)。死了的人应被埋葬，因着与基督相似的死亡被埋葬了的人，也要藉着天主的圣宠，在基督内复活。
从此他灵魂的面容，不再因罪像黑锅一样惶恐失色(岳2：6；鸿2：11)，而是当罪恶经过火烧显出来以后，因基督的血得到赦免，他于是获得新生，因基督的义德光芒四射，比宝石还要贵重。
我们既抛弃了固执的反抗情绪，就应当遵守各种诫命，表现顺从的态度。还必须精神振奋，散布光明，脱离致死的黑暗势力，因为罪恶的薪俸是死亡”(罗6：23)。从此我们将相信圣保禄宗徒的话是真实的，他说：“在胜利中，死亡被吞灭了。死亡!你的胜利在那里?死亡!你的剌在那里?”(格前15：54—55)。我们服从基督，义德的太阳，将被他的光所宠罩，因而获得知识和能力，因基督而成义。我们不但要自身发光，比雪还要白，(因为天主既经许诺，不必食言，他曾说：“你们的罪虽似朱红，将变成雪一样的洁白”(依l：18)。)还要光照接近我们的人。我们应当注意耶稣的这句话：“你们是世界的光”(玛5：14)，不过思想行动还要符合以下的话：“你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父。(玛5：16)。圣保禄宗徒按着耶稣的话，向我们指出：“在世人中你们应放光明，将生命的话显耀出来，使我们到基督的日子，有可自夸的”(斐2：15--16)。不过，我们的新生将是什么样的生活呢?是像外教人或世俗人的生活吗?或者用更确切的对比来说，是像因法律而成义的人那样的生活吗?不，都不是。因为我们既不像世俗人一样，贪图增加世间的财产，追求世间的利益，并且也不像生活于法律之下的人，要求保持他们得到了的祖业。我们热切希望的，是超出法律要求之上的贫穷。此外，我们还要服从耶稣的这项命令：“你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲”(路6：36)，不但为近人和爱我们的人作好事，并且施行仁爱的范围，还包括我们的仇人和迫害我们的人。当然，我们所度的新生活和所行的义德，远比经师和法利塞人，所行的义德更为完善，因为我们是服从吾主耶稣以下的命令：“你们一向听说过：以眼还眼，以牙还牙。我却对你们说：不要抵抗恶人；而且，若有人掌击你的右颊，你把另一面也转给他。那愿与你争讼，拿你的内衣的，你连外衣也让给他。若有人强迫你走一千步，你就同他走两千步”(玛5：38-41)。经师和法利塞人，报复得罪他们的人，因为梅瑟的法律准许他们这样做，我们则不然，不但不施行报复，反而要对加给我们侮辱的，表示更大的忍耐，甚且事先准备，好承担其它同样的，乃至更严重的欺凌。我们这样做，可以同时达到两个目的：第一是死亡，也就是在别人第一次打击我们的时候，不为所动，不恼恨，不反抗；其次是在基督内获得重生，也就是准备接受第二次打击。
如果一个人，不设法讨还被抢走的东西，他岂不是死于法律吗?如果连外衣也让人拿走，他岂不是活于基督吗?耶稣正是教导我们，遵守这种超出法律之外，并且超越法律之上的义德。我们不但应按照圣保禄宗徒的教训，对世界被钉在十字架上，而且应当死于法律。圣保禄宗徒说：“世界于我已被钉在十字架上了；我于世界也被钉在十字架上了”（迦6：14)；又说：“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”(迦2：20)。在另一处，圣保禄宗徒既表示自己有理由自夸，因为他遵守法律条文无瑕可指，然而又反过来说：“不但如此，而且我将一切都看作损失，因为我只以认识我主基督耶稣为至宝；为了他，我自愿损失一切。拿一切当废物，为赚得基督，为结合于他。并非藉我因守法律获得的正义，而是借由于信仰基督获得的正义，即出于天主而本于信德的正义。我只愿认识基督和他复活的德能，参与他的苦难，相似他的死，我希望也得到由死者中的复活”(斐3：8--11)。在同一章稍为后一点，圣保禄宗徒，又明确地教训我们，分享他的感情说：“所以，我们凡是成熟的人，都应怀有这种心情”(斐3：15)。
在另一处，圣保禄宗徒又以更大的热情，阐明了这一端极为重要的道理：“所以，你们藉着基督的身体已死于法律了，为使你们属于另一位，就是属于由死者中复活的耶一位，为叫我们给天主结果实，因为我们还在肉性权下的时候，那藉法律而倾向于罪恶的情欲，在我们的肢体内活动，结出死亡的果实，如此，我们不应再拘泥于束缚我们的势力，脱离了法律，如此，我们不应再拘泥于旧的条文，而应以新的心神事奉天主”(罗7：4—6)。”因为文字一一这就是法律一一叫人死，神一这就是耶稣的话一一却叫人活”(格后3—6)。吾主耶稣自己也说：“使生活的是神，肉一无所用；我给你们所讲论的话，就是神，就是生命”(若6：63)。圣伯多禄宗徒下面的证词，为我们提供了更有力的证明，他说：“主!惟你有永生的话，我们去投奔谁呢?我们相信，而且已知道你是基督，活天主之子”(若6：68--69)。如果我们用心注意这些话，全心信服其中的真理，就可避免梅瑟所预言的可怕的死亡，他说：“上主你的天主，要由你中间，为你兴起一位像我一样的先知，你们应听信他。他要向你们讲述我所吩咐他的一切。若有人不听信他所说的话，应该处死”(申18：15、18、19、20)。圣若翰，在妇女所生者中，没有比他更大的(玛11：11)，更严厉地声称：“那信从子的，便有永生；那不信从子的，不但不会见生命，反有天主的义怒常在他身上”(若3：36)。为使圣洗所表示的死亡与埋葬，不致因提前腐烂败坏而引起悲伤，反而使新生坚定我们光荣复活的希望，这比较播下的种子，预兆丰收更有保证，圣保禄宗徒更进一步证实：“如果我们藉着同他相似的死亡，已与他结合，也要藉着同他相似的复活与他结合”(罗6：5)。如果我们藉着与基督相似的死亡而死去，并与基督同葬，度新的生活，我们就不会经历死亡所引起的腐朽，那么，我们被埋葬，也将如播下的种子，成为来日光荣复活的预兆。克制自己，不作违禁的事，在自己身上表现以爱德行事的信德(迦5：6)，我们就有资格分享圣保禄宗徒的希望，并同他一起说：“至于我们，我们的家乡原是在天主，我们等待主耶稣基督，我们的牧主，从那里降来，他必要按他能使一切屈服于自己的大能，改变我们卑贱的身体，相似他光荣的身体”(斐3：2C一21)，”这样，我们就时常同主在一起”(得前4：l7)，因为耶稣祈求圣父说：”父啊!你所赐给我的人，我愿我在那里，他们也同我在一起”(若17：24)。
吾主耶稣并且鼓励我们，努力达到这样的预许说：“谁若事奉我，就当跟随我；如此，我在那里，我的仆人也要在那里”(若12：26)。圣保禄宗徒，同样证实了这项真理，他以耶稣的名义预言说：“我们照主的话，告诉你们这件事；我们这些活着存留到主来临时的人，决不会在已死的人以前。因为在发命时，在总领天神吶喊和天主的号声响时，主要亲自由天降下，那些死于基督内的人先要复活，然后我们这些活着还存留的人，同时与他们一起要被提到云彩上，到空中迎接主：这样，我们就时常同主在一起”(得前4：I5一l7)。
为此，谁在今生响应以下号召：“如果我们藉着同他相似的死亡，已与他结合” ，到耶稣来临之曰，必将实现这样的预许：“也要藉着同他相似的复活与他结合”(罗6：5)，因为圣保禄宗徒在另一处说：“这话是确实的：如果我们与他同死，也必与他同生；如果我们坚忍到底，也必与他一同为王”(弟后2：11—12)。圣保禄宗徒理解人的心理，知道重复叮咛可以巩固听众的信心，所以往往反复强调同一种意见，以坚定人对真理的信仰。比如他谈到自己的作法时说：“给你们写一样的事，为我并不烦难，为你们却是安全”(斐3：1)。一如古圣若瑟，两次给法郎王解梦(N41：1及后)，圣保禄宗徒关于圣洗，也时常把前面讲过的，重复提出，让我们考虑，他说：“因为我们知道，我们的旧人已与他同钉在十字架上了，使那属罪的自我消逝，好叫我们不再作罪恶的奴隶”(罗6：6)。这些话教训我们，凡受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡，不但同基督一起埋葬，一起种植到地理，而且首先是同他一起被钉在十字架上。因此我们也知道，凡被钉在十字架上的人，便脱离了现世的生活，并藉着与基督相似的死亡，完全抛弃了旧人的生活方式；因为吾主耶稣吩咐我们提防假先知(玛7：l5)，圣保禄宗徒也告诉我们说：“弟兄们，我们还因我们的主耶稣基督的名，吩咐你们，要远离一切游手好闲，或不按自我们的传授生活的弟兄”(得后3：6)。圣保禄宗徒所说的“旧人”，如果它代表他自己的肢体，那是指个别的或共犯的一切罪过和染污。
吾主耶稣被处死，被钉在十字架上，便脱离了以前同他在一起共同生活的一切人和物，被举到地上的一切事物之上。同样，凡藉着圣洗，与基督一起被钉在十字架上的人，也把符合世俗的一切事物，置之不顾，他的思想提高到天主的生活，使他能真正在基督内说：“我们的家乡原是在天主”(斐3：20)。圣保禄宗徒又加上说：“因为已死的人，便脱离了罪恶”(罗6：7)，这就是说，他已摆脱洗净了一切罪恶，而且在思想上也压制了私欲的冲动。圣保禄宗徒在另一处又说：“凡属于耶稣基督的人，已把肉身同邪情和私欲钉在十字架上了”(迦5：24)。既然按照圣经的教训，圣洗是十字架，死亡、埋葬，及自死者中复活的写照，那么领过洗的人，就当然要把上述一切坏事钉在十字架上。圣保禄宗徒还说：”你们要致死属于地上的肢体——至少在领洗以后，遵照领洗圣愿一一致死淫乱、不洁、邪情、恶欲和无异于偶像崇拜的贪婪，为了这一切，天主的义怒才不降在悖逆之子身上”(哥3：5—6)。所以，藉着同基督相似的死亡，与他结合的人(罗6：5)，他的思想不再受片刻快乐的污染和骚扰。再者，领过洗的人，极端憎恶各种邪恶，甚至思想上，不正当的倾向，所以他们表现出来的是心地清洁，如达味圣王所说的：“败坏的心，我要远离，邪恶的事，我不认识”(咏100：4)，因为他决不肯再转入邪路去寻求邪恶。我们既已藉着同基督相似的处亡，与他结合，必然要同基督一起复活(因为播种就意味着收获)。不过，我们在现在就要把自己培养成内在的人，按降生成人的天主子的标准，度新的生活，听命至死，完全相信耶稣的话是真实的，使我们确实堪当说：“我生活已不是我十活，而是基督在我内生活”(迦2：20)。圣保禄宗徒还强调指出，我们在来生也要得到这样的生活，他说：“如果我们与他同死，也必与他同生；如果我们坚忍到底，也必与他一同为王(弟后2：11—12)。然后，他为劝勉我们接受这些话，又加上说：“如果我们藉着同他相似的死亡，已与他结合，也要藉着同他相似的复活与他结合” (罗6：5)。圣保禄宗徒在论述圣洗时，又按照福音的教训，更迫切更有力地指出：“基督既从死者中复活，就不再死；死亡不再统治他了，因为他死，是死于罪恶，仅仅一次；他活，是活于天主。你们也要这样看自己是死于罪恶，在基督耶稣内活于天主的人”(罗6：9—11)。
吾主耶稣降生，以至于死，我们才能得到罪赦，圣保禄宗徒为使耶稣赦罪的恩宠，在我们身上发生效力，用了有力，几乎是强迫的口气教训我们，死于罪恶，因耶稣基督活于天主。基督既为我们而死，又为我们从死者中复活，不再死亡，所以我们藉着洗礼，归于同他相似的死亡，也和他一样，已死于罪恶，并藉着圣洗的效力，似乎已从死者中复活。从此，我们将在耶稣基督内，活于天主，不再死亡，也就是说不再犯罪，因为。谁犯罪，谁丧亡”(则18：4)。就如死亡巳不再统治基督，同样，罪恶已不再统治我们，这就是说，我们将不再犯罪。既然。凡是犯罪的，就是罪恶的奴隶”(若8：34)。那么，我们已完全从这种奴隶地位被解放出来了，就如圣保禄宗徒所说：。凡属于耶稣基督的人，已把肉身同邪情和私欲钉在十字架上了”(迦5：24)。为此，我们应该在基督耶稣内活于天主，因为基督解放了我们，如圣经所说：”基督由法律的咒骂中赎出了我们，为我们成了可咒骂的”(迦3：13)。我们得到罪赦，是藉着超法律的能力，也就是藉着吾主耶稣的圣宠，如圣经所说：“正如因一人的悖逆，大众都成了罪人；同样，因一人的服从，大众都成了义人”(罗5：19)。圣保禄宗徒说：“所以你们要站稳，不可再让奴隶的轭束缚住你们”(迦5：1)。既然吾主耶稣死于罪恶，仅仅一次，而“他活”是活于天主”(罗6：10)，同样，我们藉圣洗圣事一一十字架和死亡的写照一一死于罪恶，也只能是一次，永不再死，所以，我们要紧防走回头路，而陷于罪恶之中。我们要毕生在基督内活于天主，听从耶稣这样的教训：“谁若事奉我，就当跟随我”(若12：26)。因此，我们首先应当遵从耶稣给我们颁布的这项诫命：“照样，你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父”(玛5：16)；其次，我们必须完成圣保禄宗徒的规定：“你们或吃或喝，或无论作什么，一切都要为光荣天主而作”(格前10：31)。这两条命令，每一条都可以完成，只要我们响应天主的号召，度符合于基督福音的生活，如此可以问心无愧地说：“因为基督的爱催迫着我们，因我们曾如此断定：既然一个人替众人死了，那么众人就都死了；他替众人死，是为使活着的人不再为自己生活，而是为替他们死而复活了的郡位生活”(格后5：14—15)。这样，我们也可以完成吾主耶稣的这句话：“你们应存在我的爱内。如果你们遵守我的命令，便存在我的爱内，正如我遵守了我父的命令，而存在他的爱内一样”(若15：9—10)。
圣保禄宗徒并且提出他的榜样说：“我们在任何事上，为避免这职务受诋毁，不但没有给任何人跌倒的因由，反而处处表现我们自己，有如天主的仆役”(格后6：3--4)。我们若想表示，我们在领洗时，所作的诺言是真诚的、是实心实意的，就必须听从圣保禄宗徒如下的劝告，他的劝告是向结合于基督，同基督一起复活的人提出来的。他说：“所以不要让罪恶在你们必死的身上为王，致令你们顺从它的情欲，也不要把你们的肢体交与罪恶，作不义的武器；但该将你们自己献于天主，有如从死者中复活的人，将你们的肢体献于天主，当作正义的武器”(罗6：l2一l3)。又说：“你们既然与基督一同复活了，就该追求天主的事，在那里有基督坐在天主的右边。你们该思念天主的事，不该思念地上的事”(哥3：1—2)。如果我们仔细分析，上面引证的，圣保禄宗徒的教训，我认为这位宗徒指的是，天主无限仁慈，赏给我们的圣宠，以防止我们再走回头路。吾主耶稣因爱我们听命至死，天主才赏赐我们这样的圣宠，以赦免我们的罪过，从原罪所招来的死亡中拯救我们，使我们同天主和好，获得悦乐天主的能力；又白白赏给我们义德，使我们得与诸圣共享永生，承继天国的产业，还赐给我们许多别的恩宠，作为报酬。圣保禄宗徒经过长期思考，明智而有力地给我们讲述了，受洗归于基督死亡的道理。我们上面引证的，圣经上的话，都是教训我们谨慎防备，不要白白领受这样伟大宝贵的恩宠。圣保禄宗徒说：“所以不要让罪恶在你们必死的身体上为王，致令你们顺从它的情欲，也不要把你们的肢体交与罪恶，作不义的武器；但该将你们自己献于天主，有如从死者中复活的人，将你们的肢体献于天主，当作正义的武器。(罗6：12--13)。
如此，圣保禄宗徒使我们彻底与罪恶分离，并且脱离法律的义德。另一方面，他又强烈地督促我们，归向合于天主的义德；他不但提出了可怕的警告，而且还许下引入渴望的幸福。他说：“因为罪恶的薪俸是死亡，但是天主的恩赐是在我们的主基督耶稣内的永生”(罗6：23)。他又告诉我们效法基督，超出法律义德之上说：“弟兄们!我现在是对明白法律的人说话：难道你们不知道：法律统治人，只是在人活着的时候吗?就如有丈夫的女人，当丈夫还活着的时候，是受法律束缚的；如果丈夫死了，她就不再因丈夫而受法律的束缚。所以，当丈夫活着的时候，她若依附别的男人，便称为淫妇；但如果丈夫死了，按法律她是自由的；她若依附别的男人，便不是淫妇。所以，我的弟兄们!你们藉着基督的身体已死于法律了，为使你们属于另一位，就是属于由死者中复活的那一位，为叫我们给天主结果实，因为我们还在肉性权下的时候，那藉法律而倾向于罪恶的情欲，在我们的肢体内活动，结出死亡的果实。但是现在，我们已死于束缚我们的势力，脱离了法律，如此，我们不应再拘泥于旧的条文，而应以新的心神事奉天主。(罗7：1—6)。这里教训我们，应赞美天主因基督施与我们的无可名言的慈爱，并以敬畏之情，除去肉体和心灵上的一切玷污(格后7：1)。
圣保禄宗徒又在另一处，拿法律与福音作对比，简单的讲明了精神与条文的区别。他说：“因为文字叫人死，神却叫人活”(格后3：6)。从上文可以明显看出，“条文”是指法律，“神”则指的是吾主耶稣的道理，因为耶稣自己说：“我给你们所讲论的话，就是神，就是生命”(若6：63)。一个藉圣洗把自己献于天主的人，既已许下。不再为自己生活，而是为替他们死而复活了的那位生活”(格后5：15)，如果仍然急切寻求合于法律的义德，即将被圣保禄宗徒判为淫妇。我们不久前引用的话已经指明了这一点。那么，遵守人间传统的人，又将被称为什么呢?关于法律的义德，圣保禄宗徒非常强有力地声称：“不但如此，而且我将一切都看作损失，因为我只以认识我主基督耶稣为至宝；为了他，我自愿损失一切，拿一切当废物，为赚得基督，为结合于他，并非藉我因守法律获得的正义，而是藉由于信仰基督获得的正义，即出于天主而本于信德的正义。(斐3：8—9)。至于人间的传统，耶稣已严词指责，(玛l5：3及后)，而世间所谓“贤人”的特别主张，圣保禄宗徒则教导我们坚决加以拒绝。他说：”因为我们作战的武器，不是属于血肉的，而是凭天主有力的武器，足以攻破坚固的堡垒：攻破人的诡辩，以及一切为反对天主的知识所树立的高寨”(格后10：4—5)。
圣保禄宗徒还谈到，有些人虽然是为天主的缘故而寻求正义，但他们对一般正义的概念则是错误的。他说：“我可以为他们作证：他们对天主有热心，但不合乎真知超见，因为他们不认识由天主而来的正义，企图建立自己的正义，而不顺从天主的正义”(罗10：2—3)。以上引证的这些话，还有圣经上其它类似的教训，明明指出，对天主的正义进行诡辩，是应该受到谴责的。圣经上说：“祸哉，那些自视为聪明和自以为通达的人”(依5：21)。不但如此，吾主耶稣还很清楚地指出：“你们若不变成如同小孩一样，你们决不能进天国。(玛18：3)。所以，必须抛弃由魔鬼挑起的贪欲，世俗的顾虑，人为的条例，个人的私意以及一切类似的事。凡是能稍微耽搁我们迅速完成天主旨意的事物，不论它们看起来如何合法，都应当决然断绝。只有在领洗时，真心承认，自己是同耶稣一起被钉在十字架上，一起死亡埋葬，一起复活，才可以问心无愧地说：“世界于我已被钉在十字架上了”，(当然魔鬼更加如此)，“我于世界也被钉在十字架上了。(迦6：14)；。我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”(迦2：20)。
圣保禄宗徒这些话，正是教训我们，要有超出法律之上的义德，以便取得进入天国的资格。
现在我们或许应该进而讨论另一个题目：即因父及子及圣神之名领洗，是什么意思，以便能藉对基督的信德，而理解其中的奥义。首先需要指出，天主每一位的特殊荣耀，是用每一位的名字表达出来的；其次应当记住：吾主耶稣亲自向我们启示了因圣神之名受洗的意义。吾主耶稣说：“由肉生的属于肉，由神生的属于神”(若3：6)。因此，我们可由肉身出生的遗传关系为例，从而理解灵性的道理。的确，我们知道并确信，出生的肉体是继承他所由生者的本性，那么，由神生的也必然是神。不过这个出生的神，并不是按着圣神的那伟大光荣，因为圣神是人的智慧不能完全懂得来的，它仅是天主为人的好处，因基督而分施于每个人的光荣(格前12：7)。在天主一切恩赐的作用中，都可以发现这种奥妙。在其它情况下，例如每当我们回忆起吾主耶稣颁发的诫命，或给别人讲解这些诫命时，还可以藉语言辨别这种奥妙。关于这一点，吾主耶稣亲口说：“圣神必要教训你们一切，也要使你们想起，我对你们所说的一切”(若14：26)。圣保禄宗徒更详细地告诉了我们，人成为神的思想情况。他写道：“然而圣神的效果却是：仁爱、喜乐、平安、忍耐等等”(迦5：22)；在这以前他还曾说过：。但如果你们随圣神的引导，就不在法律权下”(迦5：18)；稍后他又说：“如果我们因圣神生活，就应随从圣神的引导而行事。(迦5：25)。圣保禄宗徒在另一处还说：“按我们各人所受的圣宠，各有不同的恩赐：如果是说预言，就应与信德相符合；如果是服务，就应用在服务上。等等(罗12：6—7)。
在以上引证的和其它类似的圣经章节中，吾主耶稣告诉我们，谁生于神，即成为神。圣保禄宗徒也证明同一真理说：“因此，我在天父面前屈膝一一上天下地的一切家族都是由他而得名一一求他依照他丰富的光荣，藉着他的圣神，以大能坚固你们内在的人”(弗3：14一l6)。“如果我们因圣神生活，就应随从圣神的引导而行事”(迦5：25)。这样，我们将被圣神所收纳，得以承认基督，因为。除非受圣神感动，也没有一个能说：“耶稣是主”(格前12：3)。为此，吾主耶稣自己，并通过圣保禄宗徒教训我们，凡由神而生的，即成为神。这种灵性的重生，仍然是按照肉体的出生形式进行的。第一我们因圣神加强内在的人，改变我们的住处，变更我们的行动路线，以便我们能说：“我们的家乡原是在天主”(斐3：20)。当我们在地上，像影子一样拖着身体的时候，却使我们的灵魂与天主神灵结伴同住。其次我们要变更所有交往的人，如达味圣王所说：“暗中设计毁谤同僚的人，我要消灭他；高视阔步，心高气傲的人，我不容忍他。我眼注视国内忠诚的人，让他们与我同住，在齐全道路上行走的人，才可作我的忠仆。诡诈欺骗的人，不得住在我的宫内，说谎不实的人，不得在我眼前存在”(咏100：5—7)。
在其它地方，圣经上还有同样的教训。圣保禄宗徒也郑重劝告我们说：“若有称为弟兄的，是淫荡的，或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂人的、或酗酒的、或勒索人的，你们就不要同他结交；并且同这样的人，连一起吃饭也不可”(格前5：11)。圣保禄宗徒关于这类事情作出规定时，一再明确告诉我们应同什么样的人结交，并且在谈话之前，先歌颂基督的慈悲是如何伟大光辉。他说：“因为基督是我们的和平，他使双方合而为一；他以自己的肉身，拆毁了中间隔阻的墙壁，就是双方的仇恨，并废除了由规条命令所组成的法律，为把双方在自己身上造成一个新人，而成就和平。他以十字架诛灭了仇恨，也以十字架使双方合成一体，与天主和好。所以他来，向你们远离的人传布了和平的福音，也向那亲近的人传布了和平，因为藉着他，我们双方在一个圣神内，才得以进到父面前。所以你们已不再是外方人或旅客，而是圣徒的同胞，是天主的家人；已被建筑在宗徒和先知的基础上，而基督耶稣自己却是这建筑物的角石，靠着他，整个建筑物结构紧凑，逐渐扩大，在主内成为一座圣殿”(弗2：14--21)。这样，我们藉与基督相似的死亡与他结合，因圣神之名受洗，重生为内在的人，更新我们的思想，建筑在宗徒与先知的基础上，因而堪当因天主独生子之名受洗，得以领受圣保禄宗徒所说的伟大恩赐。圣保禄宗徒说：“因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督。(迦3：27)；。在这一点上，已没有希腊人或犹太人，受割损的或未受割损的，野蛮人、叔提雅人、奴隶、自由人的分别，而只有是一切并在一切内的基督。(哥3：11)。
根据以上圣经的说法，凡生下来的人，必然是穿上服装的。我们可以设想一块画板。不论这块画板是什么林料做成的，也许材料锯的不规则，也许板面刨的不平正，只要在上面画上了国王的像，材料的区别一一无论是木质的，或是金银的——对画都没有影响。画像的主要条件是维肖维妙，艺术表现高超，至于材料的差别，不论多么明显，完全不必介意。参观的人注意欣赏的是画像本身的艺术价值，并不是国王的势力或地位。领过洗的人，情况也与这块画板一样。不论他是犹太人，外邦人，男人或女人，奴隶或自由人，叔提雅人或是野蛮人，或其它民族的任何人，只要他因耶稣的圣血脱去了旧人，藉耶稣在圣神内的教训，“穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真实的正义和圣善的新人。(弗4：22--24)，按照造物主的肖像，知识焕然一新，就有资格赢得天主的赞赏。
圣保禄宗徒谈到这种情况时说：“而且我们也知道：天主使一切协助那些爱他的人，就是那些按他的旨意蒙召的人，获得益处，因为他所预选的人，也预定他们与自己的儿子的肖像相同，好使他在众多弟兄中作长子。(罗8：28—29)。
所以当一个人穿上了天主圣子，他就算达到了最后至善的程度，就可以因父及吾主耶稣之名受洗。根据若望福音，“耶稣给那些信他名字的人权能，好成为天主的子女”(若1：12)。圣经上说：“你们应当从他们中间出来，离开他们。你们不可触摸不洁之物，我要收纳你们，我要做你们的父亲，你们要做我的子女：这是全能的上主说的”(格后6：17--18)。这样的权能，是天主因吾主耶稣基督的圣宠赏赐与人的，“因为在基督耶稣内，割损或不割损都算不得什么，惟有以爱德行事的信德，才算什么”(迦5：6)。我们藉着这样的圣宠，得以逐渐完成，耶稣加在受洗命令上的另一条命令。耶稣说：“教训他们遵守我所吩咐你们的一切”(玛28：20)。此外，吾主耶稣还声称，遵守他的诫命就是爱他的表现：“如果你们爱我，就要遵守我的命令”(若14：15)；又说：“接受我的命令而遵守的，便是爱我的人”(若14：21)；“谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他”(若14：23)。耶稣还更有力地叮咛我们说：”你们应存在我的爱内。如果你们遵守我的命令，便存在我的爱内，正如我遵守了我父的命令而存在他的爱内一样”(若15：9--10)，既然遵守诫命是爱的主要标记，那末，最可怕的是因不遵守诫命而失掉爱，因为如果没有爱，就连天主圣宠恩赐的最有效的行为和功能，就连信德本身最奇妙的能力，以及使人成圣的命令，皆将归于无效。圣保禄宗徒在基督内声称：“我若能说人间的语言，和能说天使的语言；但我若没有爱，我就成了个发声的锣，或发响的钹。我若有先知之恩，又明白一切奥秘和各种知识；我若有全备的信心，甚至能移山；但我若没有爱，我什么也不算。我若把我所有的财产全施舍了，我若舍身投火被焚；但我若没有爱，为我毫无益处”(格前13：1—3)。
我相信圣保禄发表这样坚决的声明时，心目中一定存在着耶稣以下的话：“到那一天有许多人要向我说：主啊!主啊!我们不是因你的名字说过预言，因你的名字驱过魔鬼，因你的名字行过许多奇迹吗?我们不是在你面前吃过喝过，你不是也曾在我们的街市上施过教吗?那时，我必要向他们声明说：我从来不认识你们；你们这些作恶的人，离开我吧!”(玛7：22—23；路13：26—27)
因此，这是一个很明显而不可否认的真理；如果没有爱，即使服从了命令，行了善功，遵守了天主的诫命，即使天主的圣宠发挥了奇异的效能，这些都将算作恶行，这并不是因为正义的行为和天主的奇恩本身有什么不好，而是因为作这些事的人，目的不正，只图满足自己的心愿，如圣保禄所说，。他们以为虔敬是获利之源”(弟前6：5)。他在另一处又说：。有些人宣讲基督，固然是出于嫉妬和竞争，有些人却是出于善意。那些出于私见宣传基督的人，目的不纯正，想要给我的锁链更增添烦恼”(斐1：15，17)；还说：“至少我们不像那许多人为利而混乱了天主的道理”(格后2：17)。圣保禄并且提出自己不愿做的事情说：“我们从来没有用过谄媚之辞，就如你们所知道的，也没有托故贪婪，天主可以作证；也没有向任何人寻求过光荣：没有向你们，也没有向别人。我们当基督的宗徒，虽然有权利叫人敬重我们，但我们在你们中却成了慈祥的，像抚育自己孩子的母亲”(得前2：5—7)。
在以上引证的和其它类似的圣经篇章的光照下，我们可以清楚地看到：“你们这些作恶的人，离开我吧!”(路13：27)这样的判决，是完全公道的。因此，用天主白赏给我们的恩宠，以满足自己的私意，是绝对不能容忍的。如果有人把生产用的工具或为治病及维护健康用的药，用来杀人害人，怎么能许可他这样做呢?谁这样做，决不算服从圣保禄宗徒的这条命令：”你们或吃或渴，或无论作什么…切都要为光荣天主而作。(格前10：31)。总之，注意维护内在的人，是最关重要的，这样我们的思想可以摆脱一切干扰，完全符合光荣天主的目的。作到活一点，就是服从天主以下的命令：“你们或者说树好，他的果子也好。(玛l2：33)。瞎眼的法利塞人!你先应清洁杯的里面，好叫它外面也成为清洁的”(玛23：26)。我们应该怀着热情的心，结出丰盛的果实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的(玛13：8)，在言语行动上要光荣天主和基督，小心谨慎，不要叫天主的圣神忧郁”(弗4：30)。这样，我们就能避免天主以下的咒骂：“祸哉，你们经师和法利塞假善人!因为你们好像石灰刷白的坟墓，外面看来倒华丽，里面却满足死者的骨骸和各样的污秽。同样，你们外面叫人看来倒像义人，你们里面却满足虚伪和不法”(玛23：27--28)。
所以在领洗之前，必须接受教育。不过，要适当地接受教育，首先要排除学习阻碍。吾主耶稣用他自己的榜样，并且用正式命令，批准了这个意见。吾主耶稣说：“同样，你们中不论是谁，如不舍弃他的一切所有，不能做我的门徒”(路14：33)；“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背起自己的十字架来跟随我”(玛l6：24)。吾主耶稣还断然声明：“谁不背起自己的十字架跟随我，不配是我的”(玛10：38；路9：23)。耶稣又说：“我来是为把火投在地上，我是多么切望它已经燃烧起来!”(路12：49)耶稣亲口说出这样热烈的话，揭穿了一切罪恶，显示了为天主的光荣，行善是多么高尚。为此，我们应该同圣保禄宗徒一起，热切希望，并从心里承认耶稣的大恩说：“我这个人真不幸呀!谁能救我脱离这该死的肉身呢?感谢天主，藉着我们的主耶稣基督”(罗7：24—25)。吾主耶稣亲自说：“这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过”(玛26：28)。既然圣洗是十字架、死亡、埋葬及从死者中复活的写照，所以实现了上面，耶稣和圣保禄宗徒的命令，才算是准备好了领洗的条件。这时，我们才可发出并执行，圣保禄宗徒论圣洗所批准的盟誓。圣保禄宗徒说：“我们知道：基督既从死者中复活，就不再死；死亡不再统治他了，因为他死，是死于罪恶，仅仅一次；他活，是活于天主。你们也要这样看自己是死于罪恶，在基督内活于天主的人。所以不要让罪恶在你们必死的身体上为王，致令你们顺从它的情欲，也不要把你们的肢体交与罪恶，作不义的武器；但该将你们自己献于天主，有如从死者中复活的人，将你们的肢体献于天主，当作正义的武器”(罗6：9—13)。
所以，因圣神之名受洗，获得永生的人，必须变更住处，换上衣服，重新调整自己的交往关系，以便能随从圣神的引导而行事（迦5：25），行善立功，得因圣子之名受洗，穿上基督。因为生下来的人，就有权利穿衣服，如圣保禄宗徒说：“因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督”(迦3：27)；又说 ：“你们原已脱去了旧人，和他的作为，且穿上了新人，这新人即是照创造他者的肖像而更新，为获得知识的；在这一点上，已没有犹太人或外邦人的分别”(哥3：9—11)。穿上天主子，取得成为天主子女的权利，我们就可以因父之名受洗，被称为天主子。
天主曾藉先知之口声明说：“为此，你们应当从他们中间出来，离开他们一一这是上主说的一一你们不可触摸不洁之物，我要收纳你们，我要做你们的父亲，你们要做我的子女：这是全能的上主说的。(依52：11；格后6：17—18)。圣保禄宗徒也说：“所以，亲爱的!我们既有这些恩许，就当洁净自己，除去肉体和心灵上的一切玷污，以敬畏天主之情来成就圣德”(格后7：1)。他又劝勉我们说：“你们做一切事，总不可抱怨，也不可争论，好使你们成为无可指摘和纯洁的，在乖僻败坏的世代中，做天主无瑕的子女；在世人中你们应放光明，有如宇宙间的明星，将生命的话显耀出来，使我到基督的日子，有可自夸的。(斐2：14一l6)。他还说：“你们既然与基督一同复活了，就该追求天主的事，在那里有基督坐在天主的右边。你们该思念天主的事，不该思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命已与基督一同藏在天主内了；当基督，我们的生命显现时，那时，你们也要与他一同出现在光荣之中”(哥3：1—4)。这是吾主耶稣亲自预许下的。吾主耶稣说：。那时，义人要在他们父的国里，发光如同太阳”(玛13：43)。