第八章  论天使

一、在论天使的时候，我们也必须采用同样的方法。我们不要认为个别的天使被派有个别的职务，是出于偶然的事：就如天使拉裴耳（参次经中多比雅书5：4）操医病之职，加伯列指挥战争，米迦勒传达祷告与恳求。我们不可幻想，以为他们获这些职务，不是凭着他们的功绩和他们在这世界未形成前各自所表现的热心与盛德。正因此他们以后在天使长的阶级中，每一位都被派有各别的职务；其余的则按照他们所应得的，被列入天使的等级，在这个或那个天使长或在一个阶级之首的领导之下进行工作。我已经说过，这一切职务，并不是出于紊乱与偶然的指派，乃是出于上帝最恰当最公正的决定，因为祂对他们分派职务，是依照他们的功绩，又是根据祂自己的认可与判断。所以以弗所的教会被交托给此一天使，士每拿的教会被交托给彼一天使；此一天使是彼得的（徒12：15），彼一天使是保罗的（徒27：23）；如此类推以至教会中的每一个小子，因为这些天天见上帝面的天（太18：10），必须被派来看顾他们中间每一位，另外也必须有天使在敬畏上帝的人四围安营，保护他们（诗34：7）。
我们确认这一切职务的分派，都不是出于偶然或意外，也不是因为他们（天使）在被造时就有职务分派了，免得有人谴责上帝有偏私之心。我们乃当相信这些职务是万有最公正无私的主宰上帝，根据每一位天使的功绩，德行与智力而赐给他们的。
〔学者考据希腊文和拉丁文本，得知如氏在此省略了俄氏以下论创造及灵魂堕落的几段：
希腊文
在万世以前，诸心智，即鬼，灵魂，天使，都是纯洁的。他们都事奉上帝，遵守祂的诫命。但是他们当中的一个，就是魔鬼，因为自由意志，要抗拒上帝，被上帝驱逐了。其它有能者也同魔鬼造反。有些犯重罪变成了鬼，有些犯轻罪变成了天使，有些犯更轻的罪变成了天使长。这样他们各都受自己的罪的报应。但是还有些灵魂，他们犯的罪，重则不足以叫他们变的鬼，轻则不足以叫他们变为天使。所以上帝造了现在的世界，来降罚这些灵魂，使它们拘于身体中。因为“上帝偏待人”（徒10：34）。祂在这一切有同一性格者——凡不死者都有理性——中，决不随便叫有些变为鬼，有些变为灵魂，有些变为天使。反倒上帝叫一个变为鬼，一个变为灵魂，一个变为天使，显然都是按照各自的罪予以惩罚。因为如果不是这样，并且灵魂也没有前生，那么我们为何找着有些才生没有犯罪的婴孩瞎了眼，而别的婴孩出生毫无缺点呢？可见有些罪存在于灵魂之前，而且由于这些罪每个灵魂照所当得的受报。他们从上帝被遣出去作为一种处罚。那就是身体被称为躯壳之故，因为灵魂被包在其中。〕
但当他们反叛离开了从前的福分，就因他们从原来的福分堕落之故而有了身体，并被列入各种等级。所以他们从“心智”变成了天使，天使长……
拉丁文
正如鬼坐在外邦人祭坛旁，享用祭物的热气，照样天使被以色列人象征属灵之事牺牲的血和烧香的烟吸引，住在圣坛附近，受这类食物所滋养。
希腊文
但他们如新约所说一旦从上帝分裂堕落了，便接受了统管那些堕落更甚者的权柄，并且“奉差遣为那将要承受救的恩人效力”（来1：14），虽然他们自己从这救恩堕落了，需要一位将他们领回来……祂不要命令他们回到他们原来全备的福分，因为照先知所说，他们一旦受了命令，“就有大能成全祂的话，”并“听从祂的声音”（诗103：20）；而圣灵作见证是不能说谎的（参约5：32；10：35）。他们为那些失了“好种”（太13：24）的人发热心。这些好种是主撒的。他们求受主的托付使这些人复原，虽然他们自己已将首先纯洁的种子抛弃了。但若他们“有大能”（诗103：20）遵行上帝的旨意，若他们寻求毁灭不虔敬者，这就足表明他们是因对上帝怀善意，得以站在祂面前（路1：19），服事祂，在祂右边。
二、论列各种受造之灵，我们决不可坠入他们愚蠢与不敬虔荒谬之谈中，以为既然在天使与人类中有参杂不一的灵性，因而他们的生存是出于不同的造物主。其实主张一位上帝给有理性的受造者创造了不同的本性，看起来很是可笑，实际上也真是无稽之谈，然而主张这种说法的人，全不知道这些参杂不同之处是由于何种缘故。他们说，既为一位上帝，却不以各位的功绩为根据，反把统治权赐给某此有理性者，叫另外一些服在他们权柄之下，又使某些有主权，却叫其它的受统治。这在他们看，好像是前后矛盾。依我的判断，我们在上面所解释的理由，可以完全拒绝这些见解，因为我们已经说明，这些有理性的受造者中所有的参杂不一的情形，是由于他们根据自己良善或邪恶之心而发出的热诚或冷淡的行为所造成的，而不是由于那处理者任何的偏私。
我们可以藉看得见的事物来推论并观察看不见的事物。所以让我们从人类在从前或现在所作的事中举个例子，来说明这个理论，若以属天者而论则更易明白。论到保罗与彼得，甚至我们的对头也必认为是属灵的人。然而当保罗“逼迫上帝的教会”（林前15：9），反对宗教时，又当彼得在那看门的使女诘问之下犯了起誓不承认基督的重罪时，他们——即我们的对头所称为属灵的保罗和彼得——如何可能坠入这种罪里去呢？我强调这问题，因为他们再三引经，说：“好树不能结坏果子”（太7：18）。那么，若是“好树不能结坏果子”，而彼得与保罗又被他们认为由好树之根所发出的，请问他们如何能结出了这么坏的果子呢？若是他们以一般人所捏造的答案来回答说：那逼害教会的不是保罗，乃是在保罗里面另外一个不知为谁的；照样，那不承认基督的不是彼得，乃是在彼得里面的另一位；然而，如果保罗没有犯罪，他如何说：“我不配称为使徒，因为我从前逼迫上帝的教会”（林前15：9）。又如果犯罪的不是彼得，那末他为何“出去痛哭”（太26：75）而极感悲伤呢？从此就可以证明，这些主张是愚蠢而毫无根据的。
三、根据我们的意见，凡是有理性的受造者，各个都能行善，也能作恶。我们说凡有理性的都可打开心门接纳邪念作恶，然而我们并不因此就主张他们已经作了恶，变为恶的。正如我们可以说，按照的人本性，每个人都能作船夫，然而我们不能因此就说每个人都要成为船夫；又如每个人都可能学习文法或医学，然而这不足证明每个人都是师傅或医生。照样，我们若说凡是有理性的莫不都能作恶，这并不一定说他们都已经作了恶。同样，我们说诸凡受造者，都可行善，但这不足证明他们都行了善。照我们的看法，甚至魔鬼自己也并非不能行善；但他虽能行善，却不渴望行善，也不努力追求美德。因为我们所引先知的话，教训我们说，魔鬼从前有一个时候是善的，是在上帝的乐园里，在基路伯之间居住的（结28：13，14）。正如他当时具有接受善或恶的能力，却从良善之途坠落，并以全部心力转向邪恶，照样，也有其它能够行善或作恶的受造者，却凭着他们的自由意志，远离邪恶而追慕善德。除了上帝的本性——万善之源——和基督的本性之外，其它有理性的都能行善，也能作恶。因为基督是智慧，而智慧绝对不能容纳愚蠢；基督也是公义，而公义永远不能容纳不义；基督又是道或理性，而理性绝对不能变为无理性；基督也是光，而我们知道“黑暗不接受光”（约1：5）。照样，圣灵的本性既是圣洁的，就不能容纳污秽，因为祂的圣洁是出自祂的本性或原质。若有任何别的东西也是圣洁的，它的圣洁乃是因为它接受圣灵，或被圣灵感动的，而且它的圣洁不是由于本性，乃是出于偶然而加上的；既是加上的，也可以失掉的。照样，人也可以具有偶而发生的义，因而是可能丢失的义。甚至我们所具有的智慧也是偶然的；不过我们若以热诚与努力来追求智慧，我们就必得着。若是我们不断用热诚去追求智慧，我们就必始终对智慧有分，这分或大或小是根据我们生活的成绩和热心的多少。因为上帝所有那与祂相称的良善，激励并吸引万有归向那幸福的目标，在那里一切“忧愁，痛苦，和叹息，都必逃避”（赛35：10）。
四、据我看来，我们在上面所讨论的，已经十足证明，“执政者”得国，或其它等级的灵获得个别的职位，既非由于含混，亦非出于偶然；他们是由于自己的功绩而被列入不同的等级中。不过那使他们在各阶级中获得个别地位的功德究竟是什么，却不是我们可以知道或研究的。为要证明上帝的公正与公义，我们只要知道使徒保罗所说“上帝不偏待人”（罗2：11）的话就够了。祂颁发一切恩赐，都是按照个人的功绩和道德的进展。所以各种天使的职位，莫不是由于他们的功绩而分派的；“掌权者”莫不是因为在道德上有进展，才掌权；那些称为“有位者”，即操审判与统治之权的，莫不是凭着功绩，才执行权柄的；那些“主治者”的统治，也莫非不正当。总之，一切在天上的生存者，那一班伟大而著名有理性的受造者，都是这样被派任这么不相同的职位。
我们对各种敌对势力，也持有同样的见解：他们所以成为“执政的”，“掌权的”，“管辖这幽暗世界的”“属灵的恶魔”（参弗6：12），邪灵，或污鬼，被列入各种特质，不是由于他们的本性，也不是由于他们如此受造；他们达到这些不同的罪恶程度，乃是由于他们的行为和在罪恶中进展的多少。他们是第二等有理性的受造者，专心向邪恶道上直冲，以致他们虽不是不能回转，却是不肯回转；因为他们对罪恶之渴慕，已经成了嗜欲，只有罪恶才能使他们快乐。
第三等有理性的受造者，是那些被上帝断为适合于充满人类。从这些当中，有些因在道德上前进，就被列入了天使的等级中，即是被立作“上帝的儿子”或“复活的人”（路20：36）；那些抛弃黑暗，爱慕光明的就被立作“光明之子”（路16：8）；那些在每次斗争中得了胜，成为和平之子，又被称为“平安之子”（路10：6）与“上帝的儿子”（太5：9）；或是那些“治死他们在地上的肢体”（西3：5），不仅超脱肉体的本性，甚且克制灵魂的动荡，成为完全属灵的，“与主联合，也与主成为一灵”（林前6：17），与主分辨各事，直达到完全属灵的境地，藉上帝的道与智慧，以一切圣洁中完全的光照来“看透万事，却没有一人能看透他们”（林前2：15）。
有些人不必要地主张说，有些人的灵魂极端坠落，以致忘记了他们的理性与尊严，沉入了无理性之动物的境地，就如牛羊。这样的见解是我们所不能接受的。这些人为证实他们的主张，常常引用圣经上一些话，就如说妇人逆性与兽交合，那兽也要与那妇人同当罪刑，被石头打死（利20：16）；又如说用角触人的牛，也要同样被治死（出21：28）。他们甚至也引用巴兰的驴讲话的事，因为上帝叫他开口，使那“不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄”（参民22：28—30；彼后2：16）。这些主张我们不但不接受，而且排斥，因为他们违反我们的信仰。我们在排斥这些背谬之见以后，要在适当的时候和地方指明他们所引的圣经当怎样了解。
〔以上一段是如氏对俄氏原作的改窜文。学者从古代作家所引俄氏的原作，求出希腊原文如下：
整千整万的灵魂储藏于它们自己的一个领域中，有着一种与我们属身体的生命可以相比的存在，但它们由于精细和活动性，就同着宇宙的回转而周旋……在那里邪恶与美德的模型陈列在它们面前；只要一个灵魂继续留在善里面，它就没有与身体联合的经验。但由于倾向邪恶，这些灵魂就失去翼，有了人的身体；然后由于无理性的情欲，度过人生所限定的时期后，它们就变成了兽；从此它们就沉落到无知觉的地步。这样，那本来精细活动的灵魂，首先变成笨重下沉的，并因其邪恶而寓于人的身体里面；其后，理性之能一旦灭绝，它就度一种无理性动物的生存；最后连感觉之赐与也都消失，它就变成无知觉的植物生存。它从这种情形再上升，经过各阶层，恢复它天上的地位。灵魂在地上由于有美德生长翼，向上翱翔，但它们在天上的时候，它们的翼由于邪恶乃脱落，它们就向下沉，拘留在地上，与物质的粗陋性质相混杂。
因为一个灵魂若是由于什么邪恶从较高超的领域被摒除，而且尝到身体的生活再变为一个人，那么，在肉体里面的生活既然受情欲辖制远甚于永恒和无身体的生活，那来到了犯罪机会更多的今生之灵魂，也来到了更大邪恶之中，以致比从前更受情欲辖制。情欲在人的灵魂里面是像无理性。一个灵魂一旦与无理性密切相联，它就坠落到兽性；它一旦走上邪恶之途，就每况愈下，趋来趋恶，甚至在无理性状态时也不止息。因为止息作恶，便是开始向善；在无理性之物中间却没有善存在。如是灵魂必然继续变恶，向更下一层进展，常常发现那比它的本性更恶的东西。正如有知觉之性是较低于有理性之性，因此从有知觉之性就要更坠落到无知觉的地步。（以上数段是从拿先斯的贵钩利数处引俄氏浯得来。）
当灵魂从善坠落倾向于恶，它就深沉于其中。那么，除非它回转过来，它就由于它的愚昧和邪恶而变为兽……它被带到无理性的境地，或水一样的生存。然后，照它陷入邪恶的程度，它就变成这个或那个无理性动物的身体。（以上一段是从犹斯提念引俄氏语得来。）〕