此后，主另外选定了七十二人，派遣他们两个两个地在他的前面，
到他自己将要去的各城各地去。他对他们说：【庄稼多工人少，所以你们应当求庄稼的主人，派遣工人来，收割他的庄稼。你们去罢！我派遣你们犹如羔羊往狼群中。你们不要带钱袋，不要带口袋，也不要带鞋；路上也不要向人请安。不论进了那一家，先说：愿这一家平安！那里如有和平之子，你们的和平就要停留在他身上；否则，仍归于你们。你们要住在那一家，吃喝他们所供给的，因为工人自当有他的工资；你们不可从这一家搬到那一家。不论进了那座城，人若接纳你们，给你们摆上什么，你们就吃什么，要医治城中的人，并给他们说：天主的国已经临近了。不论进了那座城，人如不接纳你们，你们就出来，到街市上说：连你们城中粘在我们脚上的尘土，我们也要给你们拂下来；但是你们当知道，天主的国已经临近了。我告诉你们：在那一日，索多玛所受的惩罚，要比这座城容易忍受。】
【苛辣匝因啊，你是有禍的的了。贝特赛达啊，你是有禍的了。因为在你们那里所行的异能，如果行在提洛及漆冬，她们早已披上苦衣，坐在灰尘中，而改过自新了。但是在审判时，提洛和漆冬所受的惩罚，要比你们容易忍受。还有你，葛法翁啊。莫非你要被高举到天上吗？将来你必被推下阴府。听你们的，就是听我；拒绝你们，就是拒绝我；拒绝我的，就是拒绝那派遣我的。】
那七十二人欢喜地归来，说：【主，因着你的名号，连恶魔都屈服于我们。】耶稣向他们说：【我看见撒殚如同闪电一般自天跌下。看，我已经授予你们权柄，使你们践踏在跎上，并能制伏仇敌的一切势力，没有什么能伤害你们。但是，你们不要因为魔鬼屈服于你们的这件事而喜欢；你闪应当喜欢的，乃是因为你们的名字，已经登记在天上了。】
就在那时刻，耶稣因圣神而欢欣说：【父啊！天地的主宰，我们称谢你，因为你将这些事瞒住了明达的人，而启示了给小孩子。是的，父啊。你原来喜欢这样做。我父将一切都交给我，除了父，没有一个认识子是谁；除了子及子所愿启示的人外，也没有一个认识父是谁。】耶稣转过身来私下对门徒说：【见你闪所见之事的眼睛，是有福的。我告诉你们：曾经有许多先知及君王希望看你们所见的，而没有看见；听你们所听的，而没有听到。】
【就在那时刻，耶稣因圣神而欢欣说】（路：十21）及那时刻，圣史路加把耶稣的欢欣与上下文连结在一起；玛窦却相反，没有提到何时及何种情况之下，耶稣感谢天父（玛：十一25）
路加由耶稣派遣门徒宣讲福音，作为本章的开始，接着记载慈善撒玛黎雅人的爱德行为；结束时，叙述了玛利亚与玛尔大的故事，说明祈祷的重要性。在这些事－派遣、仁爱、近人及玛利亚的默祷－之中心，路加把耶稣的祈祷安放在突出的位置。
欢欣踊跃：
这篇祷文称为欢欣祈祷：因为圣史说【耶稣欢欣地说】，这名词在我们默想过的另一篇祷词中已见过，即在玛利亚的赞主颂中：【我的心神欢跃于我的天主，我的救主。】在此以前，亚纳也曾说过：【我从心里喜乐于上主。】（撒上：二1）
在礼仪经文中，先知依撒意亚代耶路撒冷感谢天主的宽恕及解救，唱出感恩之心时，也说：【我要万分喜乐于上主。】（依：六一：10）这些人都是在耶稣以前，用欢欣来表达他们的心意，即亚纳之歌、耶路撒冷之歌、玛利亚的赞主颂。
欢欣是心情状态，当人遇到出乎预料的快乐及意外事件，身不由己地深感内心的快乐。这是面对突然、极美好而又惊讶的事件时，内心感受的冲出：例如一位远地的朋友在我不期待来到，我踊跃欢欣地见到他：又如等待一件坏消息，心情因此而在尤伤时。得知一切都已平安地过去了，我们也会感到欢欣。
现在设法了解玛利亚、亚纳、先知依撒意亚为耶路撒冷及耶稣的欢欣是怎样来的。玛利亚的欢欣，是因为天主垂顾了【婢女的卑微】，直接改变了她的生命。
亚纳的欢欣，是因为她的不孕症痊癒了，生了孩子，她也是出乎意料之外的获得生命的幸福。
耶路撒冷城的欢欣，是因为天主赐给她救恩，改善了她的处境，凡如此祈祷与欢欣的，都是因为体验到自己的贫困及天主的大能，感到从消沉、尤苦、黑暗的旅途，进入被释放的境界，因此心里轻松，而生活在光明希望中。
创造性的欢欣：
【耶稣因圣神而欢欣】的词句未见于其他记载，圣史路加写这句话，是希望我们从因人类得救而显扬的天主能力中，看见圣三的奥秘。因为这节圣经有天地主宰的父、接受一切的子、以及使子欢欣的圣神。
为使人更了解什么是圣神内欢欣，还当知道：这意味着耶稣在心灵隐秘之处、最深奥之处、独特对父之爱心中，欢欣踊跃。使他踊跃的快乐发自内心深处，满渥圣神的恩宠；并不是因外界事件或可触摸的事物所引起的。
在圣神内欢欣，耶稣会经验过，我们也可得到。它来自内内心，因圣神临在我内，这种湧上心头的欢欣无法在有形的事件内引发，即使 以后这事件影响我的其他行为，使我在天主光照之下，也感到欢欣。
这是来自我本身的快乐，因为圣神启示给我天父之爱，告诉我天父之爱已在我心中。在圣神内的欢欣不会受到污染，不会使人感到虚假，不会使人心绪不宁，心烦意乱。它是创造性的，因它出自天主所赐予的恩宠。它有感染性，生于我，传于人，成为他人欢欣的缘由。它是圣神安放在我心中的泉源，能使我与周围的人，充满不受环境影响，不受情绪困扰，不会因劳苦或厌烦而减弱的新力量。
在我内的圣神，是耶稣所谈及，无人能从我身上夺去的快乐，和世界所不能给与的平安的根源。这是耶稣神妙的解释，【施比受更有福】（宗20：35）分享快乐比接受快乐更有福的，因为在这时候，就是我们体验到圣神恩宠赋予我的创造力。
耶稣的欢欣：
【父啊！天地的主宰，我称谢你，因为你将这些事瞒住了智慧及明达的人，而启示给小孩子。】耶稣在精神内，与天父共享同一生命，他每次见到天父的成功，就欢欣踊跃，这次的快乐乃是因看天父使七十二门徒成功地完成使命。
原来，门徒好像希伯来人进福地之前，又胆怯，又不抱多在希望的出发，看到一切经过都很良好，所以他们非常欢欣。这种反应出自特殊的环境－就是他们成功了：【他们欢喜地归来，说：主，因著你的名号，连恶魔都屈服于我们。】就是说：任何事物都不能阻挡我们，我们见到靠你言语能力，人们的痛苦消失了，我们非常有福，因为亲身经验到了成功的快乐。
听到这消息，耶稣作了出人意料的赞颂与感恩的祈祷：【父，我称谢你，因为你将这些事瞒住了智慧及明达的人，而启示给了小孩子。】耶稣不对具体的结果作答复，只用战式的对立语句：【智慧的】和【隐瞒了】与【启示了】，来称扬天父的大能。
天国的恩赐：
因为这短短的语句是福音的提要，它在耶稣身上显示天父的福音奥秘，值得我们再作仔细的反省。两个对立的语句：【隐瞒】、【启示】、【智慧】与【弱小】，为智慧人是隐瞒的、为弱小者是启示的，究竟有什么教训？
耶稣早已说过：【天国的奥秘是给你们知道的】（路八：10）。所谓【这些事】是指天主国的奥秘，不仅天主国，还有其奥秘；不仅显示天主爱的天国，而且是奇特而又神妙的天国。
这奇特又神妙的天国有着对立的特征：启示对隐瞒，智慧对弱小。天国是天主启示而施予的却不是研究的结果，我们可以研究。可以分析，但认识与获得天国却不是研究的赏报，也不是分析的结果。这是天主的恩赐，我们该向天主祈求的：【主，请赐我此恩。】，【主请显示你的天国，显示你对我们的仁慈。】
因为天国是启示的事，所以为对天国关闭心目的人，成为隐而不见的。若我不愿如接受恩赐般接受天国的启示，而加以拒绝，它就成了隐秘的。于是救恩与生命都将成謎，充满了苦涩辛酸。因此，我们可以体会到，福音中耶里哥入口处为何这样呼求：【主，请恢复我的视力，请以你的光明照耀我，勿向我隐藏你的奥秘。】
【启示的天国】与【隐藏的天国】之对立，指出恩赐的性质：天国是无条件地显示给我们，绝不是因为我们的功劳和才智。
再说，【弱小】与【智慧】的对立，使我知道天国的奥秘将为承认需要别人帮 助的人敞开，却对自满自足的人隐藏起来。凡感觉自己需要他人者，渴望接受恩赐，凡自满自足者自认为知道一切，而不愿接受奥秘。在此，我们又看到玛利亚祷词中对立句的意义：【他使富有者空手而去，驱散心高气傲的人，使饥饿者饱享美物，却举扬卑微贫困的人。】耶稣的欢欣并非直接来自七十二门徒传教的成果，而是从这成果中观察到天主神妙地完成自己事业的结果来的。
接受恩赐：
我们还可反问：为何要以论辩方式强调天主瞒住了智慧者而启示给弱小者？我认为答案就是祈祷中。天主使我们懂得这几句话，指示福音的天主是谁。我们该努力去了解【天主】这名词，因为我们常用哲理和理智去懂悟。其实我们该在历史中启示和在我生活中显示的耶稣基督的天主来告诉我们。
耶稣基督的天主其奥迹是传递的奥迹，是人与人之间聊系的的奥迹，是知道怎样接受爱人的奥迹，天主子是第一个知道怎样接受：【父把一切都托付给我，】，耶稣基督的一切都来自天父，人的奥迹在于准备接受，谦虚等待，了解自身需要，以便接受天主的种种恩赐。
耶稣在圣神内的欢欣发自内心，变为创造性的力量，所以他说【施与比接受更有福】，基督徒生活须懂得接受，还该知道施与受信德中，是不可分割的。施与是有福的，因为我们先丰厚地从天主接受了圣子和圣神的恩赐；宽恕别人是有福的，因为天父因耶稣的死亡与复活，先宽恕了我们，奉献了自己的人是有福的，因为天主在基督内把自己，给了我们。
救援事迹是一切伦理、人情、团体、友谊的基础。耶稣非常简单地用了一句话综合了这真理：【父啊，天地的主宰，我称谢你，因为你将这些事瞒住了智慧及明达的人，而启示给了小孩子。】
在祈祷中，耶稣的欢欣与赞颂，显示出一股创造性的快乐，风们也该如此，应发出创造性的快乐；克胜恶劣脾气，克胜我们的倦怠、厌烦和急躁，而从我们心中湧出欢欣与赞颂，到处散发，使人人喜形于色。
耶稣为自己作欢欣与赞颂的祈祷：继而，环顾四周，也为他人欢欣赞颂。他的祈祷与玛利亚、亚纳的祈祷有别的，她们只为自己而欢欣赞颂，并没有为他人而欢欣赞颂。
我们可反问自己：我们是否知道他人赞颂？是否知道为他人欢欣？是否知道观察天主在他人身上所行的奇事而祈祷？有人容易作赞颂祈祷，因为他们会寻找天主行的大事。多多观察上一代的圣人，或今日的德蕾莎修女，以及我们所认识的传教士的慷慨牺牲、服务救人，我们才能会为他人而欢欣赞颂。
我们的赞颂还可扩展到其他层面：如为神父或修女，因了他们的榜样，我们的信德得以坚定，我们的爱德得以点燃，我们的服务精神得以加强；也可为我们的父母，为指导我们生活的人，为在团契中获得的友谊，为一切贫乏弱小却比我们更爱天主的人，赞颂天主：更为了暗中谦虚地为主服务的人，为在公务上侍奉天主的人，为教宗－天主藉他在世界各地所作的宗徒事业时，赞颂天主。我们还该设法为那些只知批评教会而不承认教会善举的人，赞颂天主，放大胸襟，为他们赞颂；尤其为同我们一齐在教会内工作，甚至工作能力比我们更强，只是在方法上同我们意见相左的人，赞颂天主。
为达到心口合一的祈祷，我们需要天主的助佑，排除障碍，消灭沮丧，压制愤恨，不自认为比别人高明，以便张开眼目，看到在我们中间的救援事实。
祈祷与宽恕：
为继续反省默祷，我已提出路加这段圣经中，另外几句章节，就是十二节到十六节，在这几节中，有好几个名词，如索多玛、提洛、漆冬、苛辣匝因、贝物赛达、葛法翁，每城代表一种文化、一种生活、一种思想，使人惊讶的是耶稣所痛斥的都是一些小城：苛辣匝因、贝特赛达、葛法翁等，而非很大、很著名的城市。耶稣所谴责的并非一般人所谴责的，耶稣是针对那些自满自足与拒绝真理的态度，提洛与漆冬在这方面果然是恶名昭彰的城市，其中有不少智慧之辈，更不乏丑陋之事。与较小的城市相比，它们感到贫乏需要他人帮助。耶稣的判断不仅在伦理方面，更是福音性的，可适用于各种文化、各类民族、各样思想、各型团体，甚至我们每一个人。他不查问我犯了多少罪，他最注意的是，我们是否不自满而需要他人？是否让天主的恩赐进入我内？是否渴望天国带来的仁慈与宽恕的话。若是如此，就会受到耶稣的重视。
现在大家一起祈祷，求主赐给我有这样开放的胸襟，知道传给四周的人，酝酿出合乎天国思想和生活的气氛，诚心聆听耶稣的福音圣言。若能这样做，我们才能欢欣，因为福音已为许多人接受了。