有一次，耶稣在一个地方祈祷，停止以后，他的一个门徒对他说：【主，请教给我们祈祷，如同若翰给了他的门徒一样。】耶稣给他们说：【你们祈祷时要说：父啊，愿你的名被尊为圣。愿你的国来临。我们的目用粮，求你天天赐给我们。宽免我们的罪过，因为我们也宽免所有亏负我们的人；不要让我们陷入诱惑。】
众人都熟悉路加圣史记述的这篇祈祷经文，以及耶稣教门徒这经文的情况，但，这段
记载常使我们困惑，而不知所措，好像我们尚未认识清楚，我们齐求主说：【你祈祷之后，教导了你的门徒如何祈祷，今晚，请你也教导我们与你一起祈祷，还请教我们每人身体力行你放在我们口中的祈祷。】
认识天父：
我们年幼时，机械式又不假思索地学习了这经文。年纪尚轻，就接受这经文，也接受了教导我们者的爱心。即使当时尚不了解词句的涵义，我们史记忆式地背诵，也自然地想到了教我们人的爱心，例如父母、老师、神父等。他们不仅教我们词句，也把生活的经验传给我们。这样使我们接受了共融的记号，同前辈祈祷的共融，而且侵入了从耶稣开始，经过宗徒，流传了二十世纪，直到今日的祈祷洪流之中。
从幼年开始，我们由此发现不少；我那时就发现了【父】的意义，认识了天父。天生被称为父，天主是父，开拓了我新生命的视野，天主实在是我们父亲。
到青年时，这篇经文使我对天主奥秘的无限深邃却了感情，我意识到天主父性的深奥与给的安全感的事实。
认识天主的父性之后，逐渐了解天主经是天国的祈祷，它表达了【天主对我的计划】。我们揣测【愿你的国来临】的意义，它开始了我们心灵的视野与未来的远景，使我兴奋地为天国来临而有行动，以天主的计划作为行动的标准，天主既是天国门徒的经文，也是努力从事公义、真理、博爱者的经文。青年时代，我们会发现这一层面。
再向前一步，就是成年时的祈祷。我们当中，部分人士已到了这个时期，天国的祈祷，成为贫乏者的祈祷，瘸腿者的祈祷，劳苦者的祈祷，需要日用粮者的祈祷，需要宽恕者的祈祷，需要努力奋斗者的祈祷；成年人寻求天父的国时，必然体会到自身的脆弱。
这是每人接触【天主经】历史的简单历程，也是每人融合于天主经历史。很多人尚未有过这些经验，他们总认为这些解释太抽象。为此，我们对这点，应再加以推敲。
主，请教给我们祈祷：
耶稣教天主经以前的情况，引发了宗徒的问题。门徒看见了耶稣的祈祷，所以向他请教：【请教给我们祈祷。】耶稣祈祷，为使我闪也能夠祈祷，今日我们之所以能够祈祷，是因为他先我们做了祈祷，若将我们的祈祷与他的祈祷结合一起，我们才会真正地祈祷。不敢打扰他，【当他停止以后，】门徒才怀着惊讶、发呆、诚惶诚恐的心走近他。希腊原文译作【停顿一会儿】，似乎耶稣在热烈的祈祷中。稍歇片刻，这时候，门徒才请他教导祈祷，在祈祷开端，这点非常重要：为学习祈祷，必须愿意祈祷，必须请示帮助。
保禄曾说：【我们不知道祈祷，因此该求：【主。请教给我们祈祷。】路加在福音经中，指出门徒请求教导祈祷，记载这事时，他已写到了第十一章，耶稣的生活已经过了一段相当时间。在第三章，他曾记载有耶稣的祈祷，就是在他受洗的时候，还有群众来请他治病，他退到了旷野去祈祷，（五16），圣史已假定门徒早就强烈地感受到，耶稣不顾一切，逃避围绕着他的群众 ，为了去祈祷。第六章又记载，拣选门徒之前，耶稣彻夜祈祷。
既然如此，为何路加在此时，才写门徒请求教导？无疑的，因为在这时刻，已到了耶稣训练门徒精神的时刻，祈祷训练在此时当然恰当。也可能因为看到耶稣热烈的祈祷，而引起一这一问题。
在教会中，也是如此：我们见到别人祈祷，才考虑学习祈祷，又在公共祈祷时，见到我们四周教友感人热忱，而被吸引，点燃起与他们同样的祈祷的愿望，愿意祈祷是祈祷必要的前导，往往是由他人的表率引起，于是向人请教而实行。
综合意义的词句：
这段记载含有出乎常情的意义。一方面，它有简单的词句，例如你的名、国度、被尊为圣、食粮、罪恶、诱惑，每一个都是新约中关键性的词句。另一方面，虽然很简单，却不易解释。
好几世纪以来，圣经诠释家一直讨论形容【食粮】的‘epiousion’一词。这词不仅在新约中独一无二，在希腊文学中也很少见。至今尚无人能肯定它的真确意义，所以译成【日用的】、【今日的】、【明天的】、【生命的】等词句，通常译作【日用的】最多；但以文字学而论，这不可能是唯一决定性的译法。
【愿你的名被尊为圣】一句的解释也近乎此情况不，它是很奇特的语句。【不要让我们陷入诱惑】一句含义丰富，非三言两语所能解释，若硬要解释，实是强人所难。
天主经是由简单的词句组成，但这些词句都关系到天主国的整体。它是福音的撮要，因每一词句都包括了耶稣的教训，所以【掷地有声】，逐字解释，犹如诵读半部福音。
祈祷的气氛：
祈祷的气氛是祈祷的第一阶段，向天主称【父】，不是想象，或设法对天主有一概念；而实在是事融合于耶稣祈祷的洪流中。根据福音所载，他的一切祈祷都由【父啊】开始：【父啊！天地的主宰，我称谢你！】（玛十一：25），【父啊！一切为你都可能，请给我免去这杯罢！】（谷十四：36），【父啊，宽赦他们罢！父啊，我把我的灵魂交在你手中】（路二三：34～36）。在若望福音中第十一章中：【父啊！我感谢你，因为你俯听了我。】第十二章中：【父啊！求你救我脱离这时辰罢！父啊！光荣你的名罢！】又在若望记载的大司祭祈祷中：【父啊！我已经光荣了你，现在你光荣我罢！求你因你的名，保全那些你所赐给我的人。】（十七章）、
福音传下的耶稣祈祷都由呼求【父】开始，这显示祈祷的第步即在于祈祷的气氛、祈祷的远景。耶稣把自己祈祷的远景，传给我们，放在我们心中，教我们仿效他的祈祷。祈祷的理想方式，应该在每句呼求之前，加上【父啊！】【父啊！愿你的名被尊为圣！】【父啊！愿你的国的来临！】【父啊，求你赐给我们日用粮。】【父啊，求你宽免我们的罪过。】等。
藉著基本的呼求，我们的话才中听的，我们的态度，无论关于顺从、信赖、交托、被接受、安全、制胜恐惧，以及基督徒应有的彼此关系，才会是正确的。
渴慕天主的国：
基督徒祈祷的第二步是表达出自己的愿望，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。关于这第二步，我要多说几句：这是为了实践天主计划的祈祷，呼求天国来临时，我们祈祷、愿望、热切期待某事实现，即我们所称的天主的国。这国是关系多方面的，祈祷时，两句祷词包括了一切：公义、友爱、生命的胜利、死亡的失败、我们不再哀伤的时刻、认识自己的能力、对自己的真诚的深爱、基督具体在教会中完全实现、众人真正合一等。用这祷词，我们逐渐发现，我们所愿望与祈祷的天主计划，正在历史中完成。
我们祈祷说【你】的国，这不是我所想象的国，而是你为我们准备，给予我们，明日复一日帮助我们实现的国，这是你的计划，是圆满的、绝对的、真实的、纯洁的、光明的；也唯有你能赐予。
在设法实践时，我们感受到这点。因这一切需要完全的福音的精神，才能在人的计划中、教会或社会的形态中、人与人的关系中，以及我们对新世界架构的想法中，具体表现出来。这都来自你：我们只是从你手中接受，而且你所启示我们的，常比我们所愿望的更大、更广，也常比我们所憧憬的更高、更远。
我们所想象而且日夜建设的天国，与天主给我们且比我们所想象更大的天国之间，存在着一股动力，使我们的祈祷成为积极性的，当我们所想象的天国与无限、神妙又智慧的天主所启示的天国之间有冲突时，这股动力便会使我们随从天主，准备接受挑战。
这种冲突使我们感受到耶稣山园祈祷时的心态：【父啊！不要随我的意愿，而要照你的意愿成就罢。】我们也当说【勿照我的看法，却要照你的计划实践天国。】因此，【我们的父】这词句使我深入洗礼的精神，使我真正活出我的洗礼，死于自己，活于基督。、
三个要求：
基督徒祈祷的第三步是要求。为使天主的国来临，为使天主的计划能承行，什么是必需的？我需要什么，才能有效与可能地实践？若使我们自己编写天主经，我们必须列出许多内在、外在的条件。而在路加传给我们的天主经中，记载耶稣只有三个要求。
为实现天国，明日复一日地继续下去，我们需要日用粮。
我们需要很大的仁爱与互相宽恕，彼此接纳，并且在实践建设天国时，需要天主宽恕我们不断的失足，并充实我们的力量。
在受考验时，我们需要天主的支持，以免陷于诱惑，或者看到周围的天主国在倾倒时不致过分畏缩、沮丧。
所以，天主经的第一部分，是我们渴慕、计划与建设天主国；第二部分，在于我们知道自己不过是天主国的贫乏旅客，极待天主的援助国。
内心的真诚：
祈祷是发自内心的真诚，可分为三个阶段，现在逐一比较。
我们心中有一句对天主的基本的话，就是呼喊【父啊】，呼喊时，满怀信赖、交托及爱慕。我们心中怀着基本的渴慕，渴望天主的计划得以实现，藉著洗礼，置身世界，被召叫为弟兄、为教会、为社会，作种种服务。
我们心中有着自惭形秽的感觉，虚无软弱的要求生活所必需的要素与支助。
天国道上，有许多在软弱与贫乏中挣扎的弟兄，我们该与他们结合连紧。纪念那些暴戾下的牺牲者、被剥夺自由者，以及那些在恐怖中生活，几乎失去神智者；并纪念那些患重病的弟兄姐妹，他们正渴慕日用粮，以便有生活下去的体力。
再者，那些没有天国远景的弟兄们，不信天主对他们的生命计划，没有未来的希望，也无人引领他们，毫无吸引或推动他们去争取更好未来的弟兄们，我们也纪念他们。
我们该与众人一起祈祷，尤其是与每天碰到、感到、渴望与我们分享愿望的人们，藉著呼求【父】的方法，使他们参与祈祷，使他们知道耶稣接受他们做天父的子女究竟有什么意义。