作者：黄婉仪 年份：1981
一 、前言
基督论是当代神学讨论的重心题目，也可以说，是一门仍待开拓发展的神学。以一个神学的门外汉来说，初上基督论这一课程，即使学的只是一些皮毛，说不得沾上什么边际，但已觉得基督论之博大高深，主要因为基督的一生：他的言行，奇迹，苦难，死亡，复活，显现，升天等，在在都是超越时代而又存在于时代中，而且包含的意义又是如许的深远，丰富，骤然间要处理和吸收如此多的资料，真的感到吃力，难以消化。这篇拙作虽然只涉及基督论中的其中一部份，但却因是基督论中最重要的部份 基督信仰的高峰就在祂的复活，一如保禄说的，如果基督没有复活，那连同我们的信仰也是假的。因此，面对一个如此严肃而又是涉及我们信仰核心的题目，总不能马虎应付老编一下。但问题是：可供参考的资料，手头上只有神学论集第36期，基督学文摘，复活这几木书，而其中资料最丰富的，要算基督学文摘和复活，但可惜同是译作之故，看起来就不免吃力了。
但是，无论如何吃力，也得勉为其难，唯有把从书本得来的资料整理一下，铺衍成篇。
二 、什么是复活
过去，对于耶稣的复活，我一直是这样想的：耶稣在苦难死亡之后，肉身复活，而我们也因此而得救恩，我从没有想到要深入的探讨复活的意义，事实上，也不懂得复活还有什么深刻的意义，反正最重要的是：我们得救了。教会把复活节视为一年之中最重要的纪念礼典，作为一个信徒，就是在复活节中有一个很长的假期，也应该收敛心神，不宜再有任何庆祝活动了。我从来了解的复活节就是这样的，而且也是抱着这种心态，一年一年的度过复活节。
然而，通过基督论的研究，教我更深入了悟复活之义，基督信仰最显着的特色，不是建基于教义和道理上，而是建立在这个历史性人物：基督身上。祂不单在历史中生活过，就是至今还生活在信徒中间，而教会也是因祂的复活而对祂产生独特的信仰，通过祂的复活，使我们深刻的体会：天主的确临现在人间，若然基督没有复活的话，那么祂留下给我们的言行教训，是没有多大意义的，也和其他的宗教信仰没有什么分别。我们试看看，在基督初死时，门徒那种沮丧的心情，与及目睹基督复活，在他们面前出现，他们那种兴奋，与及互相走报基督复活讯息那份急不及待的心情，于此可见我们信仰的不是已死的教义和规条，而是活生生的，基督复活的经验，教会就是如此一代一代的，把这深刻而真实的经验宣讲下来。也就是说，我们信仰的核心，必须是那死而复活的生命之主，而且直到今天，祂仍然生活在我们之中，要不然，我们的信仰和宣讲也都是假的。现在就让我们细看复活之意义。
A．比较宗教学上的复活
在人类历史中，当面对宇宙不停的运转，同时又觉察到四季荣枯的变化时，便不免兴起一种复活的观念，此一观念存在于不同的民族文化中。然而这种复活的观念却和宗教上的看法不同，因为前者是对宇宙自然的一种客观而外在的看法，是指大自然那种生生不息的蔓衍之力。而宗教上的复活，指的却是主体人类对神的启示底认识，觉察到人自新之力，源于上主。
B．犹太人复活之观念
a．出谷之后进入福地，以致达味皇朝建立期间：
在犹太人思想中，生命之再生，是在后期才有的观念，例如：
「现在，你们认清，只有我是那一位，除我以外，没有别的神，我使人死，也使人活，我击伤人，也加以治疗，谁也不能由我手中救出。」(申32：39)
「上主使人死，也使人活，使人降入阴府，也将人由阴府提出。」(撒上2：6)
这种观念：深信生命是天主使然，是和比较宗教学的看法不同，且这种看法是发自内心，由于犹太人过去曾有过无数动人的和天主交往的经验，他们深切了解世界是为人生活而创造的，而世界之潜能可否发挥，就全看在人上面了。然而，从出谷经验中，他们觉察到自己的败坏与衰颓，于是整个生命的世界，都沉沦在罪恶之中，世界的潜能不能发挥，疾病与死亡却接踵而来；而他们又视绝望和死亡的境况是一深埋于地下的地方 阴府，人就是通过疾病与罪恶而逐渐进入此深渊之中的。不过，他们又同时意识到，天地间的主宰是万能的，而且祂有着永生之力，他们因而对神有着一份信盼，深信神不曾因他们的不忠与败坏而离弃他们；反之，神必会把生命再赐给他们。
b．犹太人充军时期
在基督降生前二百年，犹太人对复活的看法就更深刻了，那是因为长期受异族统治下而孕育出来的观念，他们深信充满慈爱与权力的神，既然收纳人类为他的子民，那么必然会带给他们无限的希望，甚至使一些出人意表的事发生，让他们进入前所未有的丰盈的未来，例如当时许多犹太人为保卫自己的人民，免陷于敌手而光荣战死，于是犹太人便反省过来，从而深信神绝对不曾薄待这些英雄，剥夺他们参与这圆满未来的机会：
「那时，妳的人民，凡是名录在那书上的，都必得救，许多长眠于尘土中的人，要醒起来，有的要入于永生，有的要永远蒙辱受辱。贤明之士要发光有如穹苍的光辉，那些 引导多人归于正义的人，要永远发光如同星辰。」(达12：13)
「来，我们回到土土那里去，因为他撕碎了我们，也必要治愈，他打伤了我们，也必要包扎，两天后，他必使我们复生，第三天他必使我们兴起，生活在他的慈颜下。」(欧6：13)
在这里明显地见到，犹太人相信凡善渡此生的人，即使死了，这些亡者仍将会和其他的人一起进入预许的圆满未来，甚至肯定人类历史达至终极时，即使死了的人，会重新加入神的子民的大家庭中，复活的观念明显地由集体而走向个人，因此，总结来说，这时犹太人有关复活的观念大致有下列三特点：
1.相当物质化，强调躯体的再生。
2.人再得复活是世界末日时才会发生的事。
3.犹太人认为在世界末日时，所有会复活的人(善人)都一起复活。
尽管上述所说有关犹太人复活的观念，看起来是那样有理由，但和在基督复活以后体验而得的，相比之下，仍不免显得有点模糊不清，因此，在基督要来临的时侯，难怪犹太人把复活看成是他们民族的复兴。
C．基督的复活
如果我们把基督复活这一回事，视为灵魂重回肉身，于是肉身使复活了这样看待，那就末免太肤浅了，因为如果我们把一个死尸的复活，作为我们信仰的核心看待的话，那实在是太过于简单了。现在让我们再看一下，究竟基督的复活，包含了什么更丰盈的意义。
犹太人由过去那种蒙陇不清的复活观念中，进而经历过了基督的复活经验，至此，复活的意义再没有那样昭然若揭和明晰了。他们清楚地意识到及体会到，那预许给人类的救恩，由于基督的死而复活，得以实现了。因为基督的复活，彻底地把人类由罪恶的境况改变过来，祂的复活，带来了人类新的生命，耶稣就是众生的天主，这种观念，和犹太人传统的复活观念有着很大的分歧，总结成几点，就是：
1.复活后的生命，人不再受躯体的限制。
2.复活已在耶稣身上发生，不必等到世界末日，而且复活也在每 一个人心灵内开始。
3.耶稣是复活的初果，也只有藉着祂，人才能复活。
为了更深入地了解复活的讯息，我们不妨从福音与宗徒书信中，看初期教会如何把复活讯息宣讲及保留下来。
不过，在进入分析之前，我们首先要了解新约作品无论在成书年份及写作对像方面，都有着差异，例如保禄宗徒书信，是新约作品最先出现的，而其他福音，有些则迟至六十年后才完成，而这些作品写作的对象也各有不同，有些是为东方人写的，有些则是为西方人，新约作者面对如许复杂的背境，他们不得不按其对象的需要，及各自作者神学的观点而成书，因此，在记载上的差异自所难免，况且严格来说，新约不是历史书，所以也不必纯用历史的角度去看新约，最要紧的是，这些新约的作者，所要告诉我们的复活讯息，是一致的，尽管他们表达的方式不同。
三 、福音及宗徒书信对复活及显现奥迹之阐释
首先我们可以从这些史料中见到，初期教会对复活一事所关注的，并不是耶稣死后复活的过程，而是他们对耶稣复活所经验得的看法，他们深深领略到耶稣就是主，就是默西亚，他们对于复活不再局限于躯体的再生这一事上，而是看到了人类因基督复活而得以实现神为他们所订下的救恩计划一事上。而后来宗徒所要宣讲的，也正就是这一个得以实现的计划。
A．保禄有关复活的证言－－复活宣道
新约中有关复活最古老的记载，一般看来认为是格前15：3－5，而事实上，得前4：14，应较格前为古老，因为：
「我们若是信耶稣死了，也复活了，同样，也必信天主要领那些死于耶稣内的人同他一起来。」(得4：14)
这里的描写相当简单而直接，但看看格前：
「基督照经上记载的，为我们的罪死了，被埋葬了，且照经上记载的，第三天复活了，并且显现给刻法，以后显现给那十二位。」(格前15：3－5)
就知道保禄对复活之宣信加上演绎，扩展了其意义。而这些宣信条文，是初期教会所用以表达对复活的信仰。通常宣信的条文都非常独立，可以任意由上下文中抽出，其出现比新约作品还要早，保禄领受了这些传统而录入他的书信中，我们还可在保禄其他书信中：
罗1：3 斐2：6－11 罗10：9
见到其痕迹。此外在：
迦1：18 2：2 6：8
之中，更清楚说明，保禄如何接受复活的训悔。他在接受这些训悔后，也完全无讹地宣讲出来，他深信耶稣藉祂的复活，完全分享了神对世界的主权，因此基督实在是我们的审判者，上主和救世主。在格后4：5－6，保禄这样写道：
「因为我们不是宣传我们自己，而是宣传耶稣基督为主，我们只是因为基督的缘故，作了你们的奴仆。」
在保禄的信念中，神藉基督进入人类生命中，以致不得不认祂为主，为了祂而甘心作奴隶，但是人却因此而进入前所未有的圆满幅度中；而神的威能，就如黑暗中的皓光，照亮我们的心，保禄在大马士革途中的经验正说明这些。
B．福音中关于复活的记载－－复活故事的传统
在福音中，关于复活的记载，每一部福音都是以复活作收场，然而却没有一部福音把复活事件，写成实在或亲眼目睹的纪录；因此，耶稣复活本身就欠缺目击证人，虽然显现和空坟墓可以作为一种解释，但历来在这方面仍然有着不少的争论。
在讨论这些争端之前，我们不妨先看一下，四部福音的传统类型：
a．加里肋亚传统：
这个传统较早，属于宣道型，有显现的叙述以伯多禄为中心，且基本上指向加里肋亚，相信救恩并不止于犹太人，而是传扬到外邦人的世界。在这个传统中，福音的描述没有过去及将来，永远是现在时刻，故可以超越时代，由于是宣道型，故此具有宣信成份，玛窦福音及玛尔谷福音属于这一类型。
b．耶路撒冷传统：
这传统出现较晚，属于故事型，以叙事体写出，故此较为冗长，有关显现的叙述，更包含了各式各样的人物，且还提及其他传统所未曾提及空坟墓的事，目标是指向耶路撒冷，在描述上且采用过法，现在，将来的方式，这个传统重视礼仪及教义。路加福音及若望福音属于这一类型。
在末作个别福音的分析之先，我们先看看那些四福音共有而值得深入了解认识的问题。
C．复活故事中几黠值得了解的问题：
a．第三日：
在福音中，说耶稣在死后第三日复活，然而在福音的其他章节中，却写成三日后或过了第三天，第三天及三天以后，很明显地有着时间上的差异，但如果我们了解到福音是在作者们经历了「复活」经验后才成书的，因此，福音并不纯是历史的记述，反而是一种在追忆往事时对已发生事件底深刻意义的赋予，于是，第三天这句话便失去了意义，我们也不必视为某一个固定了的日子。相反，从救援的角度来看，我们发觉，第三天是传统上得救，消灾和扭转干坤的大日子，我们不难从古经中找到证据：
「两天后，他必使我们复生，第三天他必使我们兴起。」(欧6：2)
此外，又如亚巴郎准备在第三天奉献独生子时，看来他已放弃任何希望，而实际上却刚好相反，上主使一切成就了。(创22：4)而约瑟则是在第三天才把兄弟放出监狱的(创42：18)诸如此类的假证，在旧约中不知凡几，都在说明上主曾预许不会让以色列子民(义人)受窘超过三天，故第三天也就意味着上主同样地也插手于耶稣的复活事件中。而路加描述厄玛写途上两个失意的门徒，似乎也是把第三天看作上主处罚的期限，只是第三天过了这些要拯救以色列的先知却仍没有什么动静，因此他们才失望地回乡，然而就在这一刻，耶稣的显现，却证明救恩的行动已经开始，因此，第三天可说是救恩史的转捩点。
b．空坟墓：
(1) 四福音作者的记录在本质上的差异：
如前所述，四福音的作者对于复活清晨所发生的事：不单写成既非亲眼目睹，更且在本质上有着相当的差异，现列表如下：
谷 三位妇女 傅抹尸体 上坟后什么也没给人说 一位天使有说话
玛 两位妇女 观看墓地 跑去报告给门徒知道 一位天使有说话
路 三位妇女 傅抹尸体 两位天使有说话
若 一人 妇女重回坟墓 两位天使没有说话
事实上，这种差异只能说明福音的作者，没有意思给复活事件作历史性的报导，相反，他们相当重视如何以自己的神学观点去表达那复活的讯息，因此上述各种不同的描述，只是为把信仰的核心，用适当的言词来表达。
(2) 圣史对空坟墓的看法：
一直以来，人们都以为耶稣复活的证据，是因为发现他的墓穴空了，然而由研究新约的结果，我们得知，新约的作者并末以空的墓穴作为复活的凭证，主要是因为它本身不能证明基督的复活，不过，圣经的确这样提示给我们知道，坟墓是空了。因此，我们要弄清楚，把空坟墓描述出来的目的是什么？从以下的分析我们可以知道，圣史记载的重无，目的在表达：空坟墓是信仰的标记。
1. 谷I6：1－8
这是有关复活的最早记载，玛及路都是据谷而写成的。在这里，也有提及空坟墓的事实，但却未被引用为基督复活的证据，因为如果谷有此企图，必然会技巧地把此一细节描述出来，问题是谷把目睹墓穴空了的事实写在几个妇女身上。要知道，妇女的说话和证言，在当时的社会是不被重视的，但谷却这样把事件交代出来，显见初期教会并没有视空坟为复活的证明。
2. 玛28：13
在玛的记载中，提及犹太人谣言基督的尸体不见了，是因为门徒在夜间偷去的，这里可反证出坟墓是空了的事实，但是，再深一步看，当时不肯接受基督为救主的犹太人，他们心目中的复活，是和基督徒的看法不同的，这些犹太人视复活为肉躯的复生，如今墓穴的确空了，因此他们只得解释基督的尸体被偷走，不然便要承认基督肉躯的复活；犹太人既然对复活持有这样的看法，因此，当时一般基督徒，必然不会以空墓作为证明基督复活的证据，因为新约的内容不是为不信的人提供证据，而是为一切的人宣讲：复活带来充满生命这一喜讯而写的，因此，对空墓穴所能有的结论，就是神力所使然。
c．复活和再生：
基督的复活，指的并非死尸重新变成活人，因此，复活并非单指肉体的复活，虽然福音中的记载，有时相当张调复活后的基督仍带着十字架刑的伤痕，与及他怎样和弟子一起吃喝欢乐，好强调耶稣在复活前后都是同一个人，但这些只是为给外邦人一个较具体的解释而已，事实上，基督复活还有祂更深一层的意义，那就是在复活的基督身上完成了默启期望的末世伟业，因此，复活不是纯粹的历史现象，而是超越了历史，甚至是人类历史经验中所不能触及的境界。
而基督所完成的末世伟业，就在祂身上显示出来，那就是永恒的新生命，这新生命断不可用现世可朽壤的肉躯相比的，圣保禄在格前15：35－38，42：44，50，这几段文字中，有相当精辟的描述，因此我们如要获得这永恒的新生命，必须与基督同死，而且要立时开始。
d．显现
1. 显现的对象
在记述显现时，宣信类型及故事类型的对象也有着明显的差异，宣信条文中特别强调基督显现给伯多禄及十一门徒，故事类型中也强调伯多禄的地位，但却加多了妇女及其他的各式各样的人物，早期教会那样强调伯多禄的地位，主要是因为他是复活的主要证人，日后复活的讯息，也是由伯多禄及其门徒传扬开去的，因此伯多禄成了教会团结的核心，况且耶稣大多数在团体中显现，也反映教会对团体的重要性。
2. 显现的时空
有关耶稣显现的地点，玛窦及玛尔各重点是放在加里肋亚，及圣路加和若望时，则重点指向耶路撒冷，至于时间方面，也有显着的差异，一如前所述，这些并非是复活的主要证据，而是圣史各按其笔法以表达复活讯息，故不拟在此再作细论。
3. 显现本身之意义
对于耶稣的显现，新约的宣信中写成是宗徒们 「看见」了主，而在希腊文中，「看见」有着三种译法：
1.第一被动式：耶稣被看见了，行动的主体是宗徒们。
2.第二被动式：这译法有解释天主的行动的意味，耶稣被显现出来。
3.中间式：耶稣显示了祂自己，行动的主体是耶稣基督自己。
究竟宗徒们看见了复活的主这句话该如何解释？值得采用的是第二和第三种译法。按斐3：12的描写，这显现的启示包含了基督使人隶属于祂自己的意思，因此，使宗徒可以和基督作位格交往，了解复活的意义。而更深入的解释，则可参考迦拉达书第一章：保禄对基督的启示，看成是末世性事件，就是说，天主把末世性的启示，预先呈现给门徒知道，而格后4：16也作类似的描写：「因为那吩咐先从黑暗中照耀的天主，曾经照耀在我们心中，为使我们以那在基督的面貌上，所闪耀的天主的光荣的知识，来光照别人。」因此，末世性的显现，就是钉在十字架上的那一位，从天主的光荣中被看见了 在耶稣基督身上，已显出天主的光荣。
福音的描写则较为平白，门徒在见到复活的基督，由惊疑害怕，进而喜乐过来，最后则是基督光荣显现的时刻，一如玛窦所写的：
「天主地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看，我同你们天父在一起，直到今世的终结。」(玛28：16－20)
在这之后，基督才隐没，隐没在神性的境界中。
D．四福音对复活显现奥迹之表达
a．加里肋亚类型
1. 玛尔谷福音16：1－8；4－20
在这段文字的描写中，出现许多矛盾的地方，例如：
妇女上坟为给尸体敷抹香油，然而这是不可能的，因为三天后才敷抹，违反当地的习俗，也不符合巴勒斯坦炎热的气侯。
妇女在安葬耶稣时，一直留意着放置尸体的地方，断没有理由忽略那块堵塞洞穴的大石，然而她们居然要到路上才发觉。
光暗，动静的对比： 例如安息日一过(光)，与墓穴的情况(暗)相比。妇女的说话(动)，与妇女被景像惊吓，以致说不出话来(静)相比，尸体不在与复活的耶稣作对比。
天使叫妇女回去报告喜讯，但是妇女却因为太过害怕了，以致什么话也说不出来。
玛尔谷这样的彷佛把复活事件描写起与世界无关，只是令妇女惊骇的一件事吧了，而且又把一切矛盾的，不可发生的事情放在一起，究竟玛尔谷的用意何在呢？
原来，作者这样的描写，是为了引起我们的探究，因为玛尔谷写作的对象是那些已接受了信仰的人，他们已相信基督复活的事实，因此他着重把复活的意义表达出来，他要说明的是复活就是整个信仰的高峰，因为天主的超越性，祂使一切不可成就的，都成就了，妇女之所以失责，就是面对复活这件不可思议和玄妙奥秘的事前，只能自觉自己的渺小。此外复活出诸天使之口，也是要说明，复活这一件高峰事件并非是人力所能知，非得由神启示不可，故此谷没有强调尸体失踪之事实，盖用这种方式证明基督复活，未免流入人理性思维所能达的境界。
2. 玛窦福音28：1－26
玛窦福音具有反犹太人意识，从空坟墓的描述即可得知。玛窦强调耶稣不单是复活了的主，也是新的梅瑟，而这新梅瑟，是天主胜利的表现。玛窦以27：57－66及28：11－20两段作对比。
1. 在27：57－60中
a. 先以好人：富人若瑟及妇女与坏人比拉多、司祭长及法利赛人作对比。
2. 在28：11－20中
b. 士兵因耶稣失踪前来报导，同祭长则教士兵造谣，和天使之出现说出耶稣复活之事实作对比。
c. 士兵的怕得要死和要对墓，与妇女的喜乐作对比。
此外，玛窦更把梅瑟在西乃山上见天主，和耶稣之山中圣训及山中显形相比，点出耶稣就是旧约中梅瑟的复现，而且成功地带领新的以色列子民出谷，得新生命，建立新天新地。
b．耶路撒冷类型
3. 路加福音24：36－53
路加的神学是耶路撒冷神学，他是以耶京作为救恩的中心，因此在福音中，经常提及此处，这是路加对救恩史的看法，而救恩的事实，就是天主爱人的愿望，这一愿望，直至基督死亡复活才达至高峰，也藉着祂，神再赐给世界创造的圆满能力，但仍需人的参与，神的赐与才能成就，故人必须立即行动，承坦传扬福音的使命，而救恩就是由耶京开始，直至天下万邦。
又因路加写作的对象是希腊化了的犹太人，所以刻意描写复活后的基督形体，目的是使信徒相信复活后的基督是真实的人，而非灵魂。至于在厄玛乌路上门徒转变之描写，也是路加所持有的。在这里，路加同时想表达一个信念，那就是：复活后的基督，已被提升至与神分享相同权能的地位，也正由于他，所有的人生命再得丰盈，路加笔下的门徒，在见到耶稣复活升天后，个个都是皆大欢喜的返回耶路撒冷。因此，路加认识到的，复活的主就是生命的。
4. 若望20：1－31
若望有关复活的描写，基本土是在两个层面上发展的：
1. 记载宗徒与复活了的耶稣相遇，这相遇使宗徒由悲戚惶惑变为喜乐及深信不疑，这里要表明的是，宗徒的内心转变，是因为接受基督那伟大而慑人的真理之后，这里，路加和若望，都想指出，基督不仅改变人的外在，同时也是一种深入内心的转变。
2. 描写耶稣和宗徒进食，及被多默触摸的事件来证明当日宗徒所见的是一个真实的人，而显现给多默是若望所独有的描写，这种真实的人的论调是较后期才发展成的，因若及路之写作对象均是已受希腊文化熏陶的人，因此必须有充份的证据，才能使他们信服，不过，若望对于多默的信仰，有更深入的反映，若望认为信仰包括信靠及依赖，因此，每一个人都要超越摸到才信的障碍。
E．格林多教会对复活的误解及保禄的释疑：
所以保禄不怨其烦的说：
1. 物体有不同本质(形体或躯体)，所以有鱼体，兽体等。(格前15：36－41)
2. 本质会改变：成长的植物，即与原来的种子不同。(格前15：37)
此外，保禄更说明：天主在创造人时，赐给人生命，但这生命是短暂的，终要归于尘土，但是神在新的创造之中，通过基督的死亡复活，却要把永生的生命赐给人。(见格前15：42－44)
四 、后语
感谢天主！祂藉耶稣基督的苦难，死亡和复活，再次把祂的恩宠临现人间，又因为初期教会对于复活基督那种深刻的经验，因而躯使宗徒到处宣讲，甚至不惜牺牲性命，把这一个喜讯向全人类报导开来，我们不单认识这个大喜讯，更因着历史的累积及前人经验的分享，我们得以更丰盈地分享这一复活的果实。复活就是人类同基督的爱情，把祂的苦难化为换取永生的力量。同时，复活也是充满希望的，因为人类视死亡为绝望之事时，天主却石破天惊地扭转干坤，把永生的希望再赐予给我们，在面对复活后，享有无比神权威严的基督，我们根本什么也不能做，唯一可以做的，就是俯伏朝拜，而且也一如圣保禄在大马士革的经验以后，努力宣扬福音，因为若 「我不宣扬福音，我就有祸了」。