1．靠你的救助，在流泪谷中存心上升至你安排的处所的人有福了。由于真正的幸福仅在于享有至善，而至善又超越于我们之上，故除非上升于自己之上，不是肉体的上升而是心灵的上升，就不可能拥有幸福。但是，只有依靠在我们之上的德性提升我们，我们才能超越我们自己。无论我们内心的步履怎么被安排，如果没有上帝的帮助，都将一事无成。而上帝的救助只伴随那些内心谦虚、热忱的祈祷者，也就是在流泪谷通过热忱的祈祷向他哀求者。因此，祈祷是行为向上的母亲和起始，故狄奥尼修斯在意在引领我们达到心灵超拔的《论神秘神学》一书中，首先讨论祈祷。所以，我们祈求我们的主上帝说：主啊！引领我走在你的路上，使我进入你的真理中，使我心愉悦，以便敬畏你的圣名。
2．在祈祷中，通过祈祷获得照耀而认识到上升至上帝的神圣阶梯。宇宙万有都是上升至上帝的梯子。在他们中有些是上帝的痕迹，有些是上帝的肖像，有些是物质性的，有些是精神性的，有些是暂时的，有些是永恒的，由此有些是外在于我们的，有些是内在于我们的。为了使我们抵达那至高精神的、永恒的、超越于我们之上的第一始元，我们必须穿越物质性的、暂时的、外在于我们的他的痕迹，它引领我们行进在上帝的路上；我们也必须进入我们的心灵，它是上帝永恒的肖像，是精神性的和内在于我们的，它引领我们进入上帝的真理中；我们还必须上升至永恒的、至高精神的、超越我们之上的地方，去凝视第一始元，这使我们欢悦于对上帝的认识和对他的威严的敬畏中。
3．这是旷野中的三天旅程。这也是一天的三次光照，首先是黄昏，其次是早晨），第三是中午。它还涉及到事物的三种存在，即存在于质料中），存在于领悟中，以及存在于永恒的技艺中，犹如圣经所说：成了吧，他做了，就成了。它还涉及到作为我们的梯子的基督身上的三种实体，即物质实体，精神实体和神性实体。
4．依上述三种进程，我们的心灵有三种主要的景象。第一种景象可称之为动物性的或感性的，因此是外在的、物质性的；另外一种景象可称作精神性的，因而是内在的；第三种景象可称作心灵的，故是超越于自己之上的。我们应经过这三个阶段，使自己上达于上帝，以便尽心、尽性、尽意地爱他，所谓完满地遵守律法就在于此，同时基督徒的智慧也在于此。
5．由于我们可将上帝视作开端和终结；或者在前述三个阶段中的每一个阶段都可通过镜子和在镜子中看见上帝；或者前述三个阶段中的每一个阶段都可与其他二个阶段混合并保持自己的纯粹性，故前述三个阶段应加倍。因此这三个主要的阶段应上升为六个阶段，如同上帝用六天创造了整个世界并安息于第七天。同样，这较小的世界（即人）通过前后相继的光照和六个阶段而被极有序地引领、止息于静观中。这六个阶段的形象犹如上升至所罗门王座的六个台阶；犹如以赛亚看见的拥有六只翅膀的撒拉弗；犹如主在六天后于浓雾中召唤了摩西；也犹如《马太福音》所说：六天后基督引领门徒上山并在他们面前显露了圣容。
6．因此，依照上升至上帝的六个阶段，我们灵魂诸官能的阶梯也有六，即感觉、想象、知性、理性、悟性以及心灵的顶峰或神性的火花，通过它们我们由最底部攀升至最高点，由外部深入到最里面，由暂时抵达永恒。这些官能根植于我们的本性中，后为罪恶所扭曲，又为恩典所改造、为正义所净化、为知识所陶冶、为智慧所完美。
7．人在被创造时，其本性的原初构造是适宜止息于静观中的，因此上帝把人安置在乐园中。但是，后来他背离真的光明而转向可变的利益，他由于自身的罪而被扭曲，并通过原罪而扭曲了他的整个类，这原罪从两个方面玷污了人的本性，即心灵的无知和肉体的贪欲。因此，失明和被扭曲了的人坐在黑暗中。如果没有以正义抵制贪欲的恩典的救助，没有以智慧克服无知的知识的救助，人是不可能看见天上的光明的。而这全靠耶稣基督，上帝使他成为我们的智慧、正义、圣洁和救赎。由于他是上帝的德能和智慧，是充满恩典和真理的成肉身的圣言，因此他产生了恩典和真理，即倾注了爱的恩典，这爱的恩典出自于纯洁的心灵、善良的良知和真诚的信仰，它从前述三个方面矫正了人的整个灵魂；他又以三种神学，即象征神学、本然神学和神秘神学教导了真知，使我们通过象征神学正确运用可感的事物，通过本然神学正确运用可理解的事物，通过神秘神学获得心灵的超拔。
8，因此，凡想上升至上帝那里的人，都须陶冶上述六种自然官能以摆脱扭曲本性的罪恶，通过祈祷获得改造本性的恩典，通过交往获得净化本性的正义，通过沉思获得照耀本性的知识，通过静观获得完美本性的智慧。没有恩典、正义和知识，无人能获得智慧；同样，没有透澈的沉思、神圣的交往和热忱的祈祷，无人能获得静观。因此，正如恩典是正确意志和光明照耀的理性的基础，同样，我们首先应祈祷，然后去神圣地生活，最后通过对真理的注视而集中精神，并通过集中精神而逐步上升，直至那能看见众神之神的上帝的最高山——锡安。
9．由于雅各的梯子是先上后下，因此我们首先将上升的阶梯安排在最下面，亦即将整个可感的世界如镜子般置于我们面前。通过这可感的世界我们抵达那至高的创造者——上帝，以便我们成为真正的希伯来人，他们穿过埃及到达上帝给其祖先的应许之地；也以便我们成为基督徒，同基督一起穿越这世界而抵达圣父；也以便我们成为智慧的爱好者，这智慧呼喊说：凡渴望我的，到我这儿来，被我的果实填饱。因为通过受造物的繁多与美丽可清楚地看见他们的创造者。
10然而，创造者的万能、智慧和仁慈体现在受造物中，犹如我们的肉体感官从三个方面向我们的内感汇报。肉体感官或服务于推论研究的理性，或服务于坚定信仰的理性，或服务于领悟静观的理性。静观着眼于事物的现实存在，信仰思考事物的惯有活动，推论探究事物潜在的卓越性。
11，第一种方式是静观，它就事物本身来思考事物，看到事物的重量、数量和尺度。重量使事物偏斜，数目使事物得以区分，尺度是事物的界限。由此它也看见事物的样态、种类和秩序，以及事物的实体、能力和作用。从事物的这些属性就如同从上帝的痕迹中，可以理解创造者的无限能力、智慧和良善。
12，第二种方式是信仰，它思考这个世界，专注其起源和终结。因为我们凭信仰而相信世世代代都成于生命之言；凭信仰我们坚信律法的三个时代，即自然时代、圣经时代）和恩典时代，它们极其井然有序而彼此相继；凭信仰我们坚信世界终结于末日审判。在自然时代我们注意到上帝的万能，在圣经时代我们注意到上帝的眷顾，在恩典时代我们注意到至高本原的正义。
13．第三种方式是推理研究，它看见有些事物仅仅存在）；有些事物不仅存在还有生命（；有些事物既存在，又有生命，还有辨别力。第一种是较低级的，第二种居中，第三种是较高级的。它也看见有些事物仅仅是物质性的；有些事物部分是物质性的部分是精神的；从这儿它又注意到某些比前二者都更高级、更尊贵的纯精神的东西。它还看见有些事物是变动而不腐朽的，如诸天体；由此而注意到有些事物则是既不变动也不腐朽，如超出天上的东西。因此，从这一切可见的东西中它进而思考上帝的万能、智慧和良善，他的存在性、生命性和理解性，他的纯精神性、不可腐朽性和不变动性。
14，如果考虑到万物的起源和秩序，那这种思考将因受造物的七个特性而扩大，这些特性是上帝的神圣能力、良善的七项证明。 起源，即万物的创造、区分和美化，也即上帝的六天工作。它显明了上帝从虚无中创生万有的神圣能力，清楚地区分万有的神圣智慧，以及慷慨地美化万有的神圣良善。
宏大，即事物长、宽、高构成的量。长、宽、高无限扩展的能力，宛如光的流溢或火燃烧时表现出的从深处、持续不断的向外扩展，它清楚地显示出三位一体的上帝的无限能力、智慧和良善，他以他的万能、临在和本质寓于万有中，但他自身却不为它们所限制。
繁多，即在实体、形式、形象或能力上所表现出的不同种、不同属、不同的个体，这些都超出了人的所有估计。它清楚地表明和显示了前述上帝的三种品格（即能力、智慧、良善）的无限。
美妙，即在单纯物体、混和物体、复和物体中所表现出的光的多样性、形象的多样性、以及颜色的多样性，犹如在天体和矿物质中所表现出的，也犹如在石头、金属、植物和动物中所表现出来的，它也清楚地宣扬了上帝的上述三种品格。
充足，即质料由于种子理由的不同而充满着不同的形式，形式又由于活动能力的不同面充满着不同的功能，功能又由于效果的不同而充满着不同的结果。它也清楚地宣告着上帝的三种品格。
作用，这是极其多样的，有些是天然的，有些是人为的，有些是道德性的，这些多样性也显示出上帝的无限能力、技艺和良善，它们正是万有存在的原因、理解的理由及生活的法则。
秩序，即万物得以绵延和发生影响的理由，也即前后、上下，贵贱的次序。在受造物这部书中，秩序清楚地表明第一始元的原初、崇高和尊严的无限能力；在圣经这部书中，神圣律法、诫命和裁判的秩序清楚地显明了第一始元的无限智慧；在教会团体中所体现的圣事、恩宠和酬报的秩序清楚地表明了第一始元的无限良善。因此，秩序无不极其明显地向我们昭示上帝的原初、至高、万能、全智和至善。
15．因此，不为受造物如此灿烂的光明所照亮的定是瞎子；不被它们如此宏亮的声音所警醒的定是聋子；不因这一切结果而颂扬上帝的定是哑子；不从这些迹象中注意到第一始元的定是傻子。所以，请睁开你的双目，开启你精神的耳朵，松开你的双唇，集中你的心灵，以便在受造的万有中看见、听到、称赞、热爱、尊敬、颂扬、崇拜你的上帝，以免整个世界起来反对你。为了这缘故，世界会攻击那些无知者，但对于明智者，世界乃恩典的材料，他们将能如同先知那样说：主啊！你的作为叫我高兴，我要因你的工作而欢呼。主啊！你的作品是如此多，都是你用智慧造成的，遍地充满了你的丰富。