第八章 良心
不论伦理学或伦理神学都强调良心在人伦理生活的重要。伦理学从理性层面肯定良心为道德价值或伦理行为的标准1；伦理神学加上一个信仰的幅度，伦理是人对天主召叫的答复。天主藉不同的途径召叫人，而良心就是天主召叫的一种途径。天主赐给人领悟他旨意的能力，亦将自己的法律刻在人有良心上，使人能推论及决定怎样去回复。这种领悟、推论、决定的官能，传统称之为良心，它是人伦理判断的主观标准。
1．圣经内的良心
旧约没有希伯来文良心一词，良心一词只在希腊文（syneidesis）及拉丁文（conscientia）才有，故词汇上的发展比较迟。旧约往往用心（leb）去表示良心的意思，如：「今天该听从他的声音：不要再像在默黎巴那样心顽」（咏95：7－8），「上主，你尽管对我试验，对我查考，你尽管对我的五内和心脏探讨」（咏26：2）「对我已往的生活，我问心无愧」（约27：6）。旧约的故事，多次显示人犯过后良心的谴责：「达味统计我民以后，心中感到不安，遂向上主说：『我做这事，实在犯了重罪』。」（撒下24：1）旧约的心往往是指人内心深处，在那里他会听到天主的声音，知道自己的行为是否与天主的意思符合。
在新约中，福音也没有用良心一词，代表人内心小便宜处的，往往用「心」（kardia）或「灵」（Pneuma）表达：「你们在人前自充义人，但是，天主知道你们的心」（路16：15）。其他地方也像旧约一样，以心代表良心：「纵然我们的心责备我们，我们还可以安心，因为天主比我们的心大，他原知道一切。」（若一3：20）
圣保禄比其他新约作者用良心一词都要多。他用了当时流行的词汇，糅合了旧约「心」的意思，再创出一个和基督徒信仰相连的词汇：「如此证明了法律的精华已刻在他们的心（kardia）上，他们的良心（syneidesis）也为此作证，因为他们的思想有时在控告，有时在辩护。」（罗2：15）他把旧约的「心」和他的新词汇「良心」放在同一句里，良心能有作证、指控、判断等作用。可见圣保禄用良心一词晨兼具有前良心（antecedent conscience）和事后良心（subsequent conscience）两作用。事前良心具有立法的作用，在事前指导人的行为：「我在基督内说实话，并不说谎，有我的良心在圣神内与我一同作证」（罗9：1），「我们认为光荣的事，就是有我们的良心作证」（格后1：12）。事后良心有司法的作用，在事后判断人行为的善恶：「你若作恶，你就该害怕，因为他不是无故带剑；他既是天主人仆役，就负责惩罚作恶的人；所以必须服从，不祗是为怕惩罚，而且也是为了良心。」（罗13：4－5）
有时圣保禄也在同一事情上，事前良心和事后良心同时用到，而且与教会团体息息相关。格前8：7－13提到吃禁肉的问题：有些「良心软弱」的犹基督徒认为祭邪神的肉不可吃（错误的事前良心），但因别人吃了自己也跟着吃，导致良心不安，以为犯了罪（事后良心）。保禄提议勿按自己的良心行事，引致别人跌倒，良心须兼顾爱德，而且与团体有关：「倘若食物使我的弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒。」（格前8：13）「如果你因著食物使你的兄弟心乱，你便不是按照爱德行事。」（罗14：15）
2．教会内良心一词意义的发展
在十二世纪前，教会分别以希腊文之syneidesis及拉丁文conscientia称良心。西文良心一词多源自拉丁文之conscientia。此字出自cum（偕同）及scientia（知识、知觉），泛指人具备知识，人的意识或自觉。
热罗尼莫（340－420）有意无意之间使良心的意义得到发展。热罗尼莫注释厄则克耳先知书时，出现了个新名词synderesis（有时写作synteresis），有学者认为是热罗尼莫本人或后来的文抄公把syneidesis抄错为synderesis2。到了