第十章 伦理决定的过程
人能很快就做了一个伦理决定，但在仔细分析下，会发现每个决定后面，总含隐着一个过程。例如：一位医生在面对做不做堕胎手术时，能有如下的决定过程：他决定不做，因为伦理规律告诉他堕胎是不道德的；这个伦理规律的后面，有一更大的伦理原则指示著：「永远不可杀害无辜者的生命」。抽象的伦理大原则很少人会反对，但在一具体伦理问题上用那一个伦理原则，是靠人对那问题的了解，他对价值的把握，例如：如果人认为胎儿还不是人，未具备人的本质，不须把他等同完整的人看待，他会用不同的伦理原则去做伦理决定，如「应该帮助有需要的人」，结果他会决定做堕胎手术。在伦理原则的后面，还有不同的伦理模式，这些模式的选定，也影响人的伦理决定。假使那医生是个义务论者，他会坚持行为本身有善恶，有些恶行无论行为者的意向有多好，带来的效果有多大，总是不道德的，堕胎就是本质是恶的行为，故永不应做；倘若那医生是个效果论者，只看行为能带来甚么好效果，他会认为堕胎能解决孕妇生理上、心理上、经济上的困难，能减轻社会的沉重负担，既然使那么多人得到好处，堕胎是可行的。
这个例子简略地让我们看到伦理决定的过程。这个过程，也能用不同的方式去表达1。这里采用一个简单的图解，然后再作解释：
伦理模式→伦理原则→伦理规律→伦理决定
1． 人行为的道德性
人行为的善恶客观的取决于是否与伦理规律本符合，主以的取决于是否与良心相符。传统把人行为道德性的泉源分为三个2：（1）行为对象（finis operis），（2）行为者的目的或意向（finis operantis），（3）行为的环境。
（1） 行为的对象
行为之所以成为某一个行为，必定有其内在的因素，有其目的。谎言之所以成为谎言，就是说话这行为本身并不符合事实，并没有传达真理。行为的对象构成行为道德性的主要因素。当然，行为的对象并非纯是一个物理性及生物性的行为，奸淫之所以成为奸淫的行为，不光是指一个物理的性行为，而是这个性行为并不符合客观规律，不是夫妇之间合法的性行为，却是一个破坏忠信、伤害自己家人、伤害别人家人、做就罪恶环境的不合法的性行为。所以，这个行为的对象本身已包含了一个价值判断，一个良好的意向或任何特殊的环境，都改变不了一个本身被判定为本质恶的行为。《天主教教理》清楚表明这些：「一个良好的意向（如：帮助近人）不能使一件本身放任的行为（撒谎、诽谤）成为良好而正当的3。」
圣多玛斯也认为一个人的行为不能只靠物理性本身而衡量其道德性，必须考虑行为整体，包括外在的及内在的因素，两者相合才构成行为道德性的善或恶4。所以，把传统强调的行为对象固定在纯物理性上面，是有违传统的意思。称某一类行为为奸淫，自然不是从纯物理的性行为著眼，而是从行为整体，必须包括非夫妇的关系，忠信的破坏，关系的伤害等才能决定某种性行为是属奸淫。一旦判定为奸淫，其他意向或环境最多能减轻罪恶，但并不改变道德恶这事实。
传统认为行为的对象有三类：善的、恶的或中性的。所谓中性的行为如：睡觉、游泳、打球、弹琴等，本身不带罪恶。但这并不表示这些中性行为不可能有善恶，行为者的意向及环境能使这些行为带有善恶，例如：我好好睡觉，使明天有充足精神安全驾驶；我为慈善筹款；我为小朋友弹琴，令他们开心快乐；这些中性的行为能变成善行。
（2）行为者的目的或意向
行为者的目的的代表真正个人的动机，亦显示人内心世界的真相。行为者的目的与行为的对象能是相同的，如我真的为帮助有需要的人而去施舍，我的意向和施舍行为的对象相同。但两者能够是不同的，如被捕的特务服毒自杀，免得泄露国家机密，自杀行为的对象是