导 言
１、爱德的圣事（１），神圣感恩祭典是耶稣将祂自己作成礼物，因而启示给我们，天主对每一个人的无止境的爱。这一个奇妙的圣事显示，祂那带领祂「为祂的朋友而舍掉自己的生命」（若十五，13）没有比之「更伟大」的爱。耶稣确实爱了他们「到底」（若十二，1）。在这些话里，福音圣史介绍了基督无以伦比谦卑的行为：在为我们死在十字架上之前，祂把一条手巾束在祂的腰间，并且洗祂门徒们的脚。以同样的方式，耶稣在圣体圣事中，继续爱我们「到底」，甚至为我们而奉献祂的身体和祂的血。宗徒们在见证主在那次晚餐中所做的事和所说的话时，他们所感觉到的是何等的惊奇！而圣体圣事的奥迹也同样地在我们每一个人的心中所唤觉的，又是何等的奇妙！
真理的食粮
２、在祭台上的圣事，主与我们这些以天主的肖像和模样（见创一，27）而受造的人相会，并且成为我们一路上的伙伴。在这一个圣事中，主真正地成为我们的食粮，满足我追求真理和自由的饥饿。因为只有真理才能使我们自由（见若八，32），基督成为我们真理的食粮。圣奥思定以人类较精深的洞察力，清楚地告诉我们，当我们碰上某种具体的吸引力和所渴望的东西，我们不需有任何逼迫，就自然地会移动我们到它那里。在问到他到底是什么可使我们深沉地移动，这位圣人主教继续说：「有什么可使我们的灵魂比渴望真理更热情的呢？」（２）我们每一个人都有二个天生和无法抑制渴望终极和决定性的真理。主耶稣，「道路，真理和生命」（若十四，6），向我们干渴和朝圣者的心讲话，我们的心追求真理。耶稣基督本身就是真理，吸引世界归向祂，「耶稣是人类自由的核心目标：少了祂，自由失去焦距，因为没有真理的认知，自由就被贬低、被疏离并被缩减到空洞的狂想曲里去。有了祂，自由就找到它自己」（３）。在圣体圣事中，耶稣特别告诉我们有关那原是天主真正本质之爱的真理。就是这一个福音真理，它挑战我们每一个人和我们整个的存有。为了这一个理由，教会，在圣体圣事内找到她生命的真正核心时，就无论顺境或逆境（见弟后四，2）不断地关切着要向所有人宣讲天主是爱（４）。正是因为基督已成为我们真理的食粮，教会就转向每一个人，邀请他们自由地领受天主的恩惠。
感恩祭礼仪的发展
３、如果我们想一想这一个为圣神智慧所引导的天主教会这两千年的历史，我们会满怀感激地感叹，我们在其中纪念我们救恩大事的礼仪形式井然有序地发展。从初世纪就以不同的形式，在东方古老教会的诸多礼典中，至今仍是辉煌光耀，而罗马礼典也一直在扩展之中；从脱利腾大公会议和圣碧岳五世的弥撒经书清晰的指示到梵二大公议所要求礼仪方面的革新：在教会历史的每一时代里，感恩祭的庆典，一如教会的生命和她的传教事业的泉源与巅峰，都在礼仪的仪规中，它所有的丰富和多元性闪耀光芒之中。于二００五年十月廿日至廿三日在梵谛冈召开的第十一届世界主教会议全体大会，我们要怀感激地肯定，圣神在这一个丰富的历史时刻所做的引导。世界主教会的教父们以一种特别方式承认并再度肯定，那连同梵二大公会议一开始的礼仪革新，在教会的生活上的极为具有用的成果（５）。世界主教会议有机会对梵二以来的那些年礼仪革新的结果作评价。得到了许多赞赏。也指出了一些困难和一些偶然的妄用。肯定的是，礼仪革新的益处及其正当性是不能遮掩的，而这些革新的富饶至今尚未完全地探究出来。具体地说，大公会议所要求的改变，是需要在仪规本身历史发展之整体的一致性来理解的，而不应带进任何人为的断层。
世界主教会议和圣体年
４、我们也应该强调目前在谈论圣体圣事的这一届主教会议和在近几年来在教会生命中所发生的事件之间的关系。首先，我们应该记得的就是，公元两千年的大禧年，我心爱的前任教宗，天主的仆人若望保禄二世，藉着这个禧年把教会带进基督的第三个千年。这一个禧年清楚地拥有一个深具意义之圣体圣事的幅度。我们也不能忘记，世界主教会议在某种意义上已准备好，为圣体年居先庆祝，这一个圣体年是教宗若望保禄二世以一个伟大的先见，而要整个教会来庆祝的。这一年是以于二００四年十月，在瓜达拉雅拉（Guadalajara）举行的国际圣体大会作为开始，而结束于二００五年十月廿三日，即在第十一届世界主教会议全体大会结束的那一天，以五位分外特别恭敬圣体的圣人的封圣大典作为结束：这五位就是：J’ozef Bilczewski主教，Gaetan catanoso, Zygmunt Gorazdowski两位神父和Alberto Hurtado Cruchaga和方济会托砵僧修士Fra Felice da Nicosia。感谢若望保禄二世在”Mane Nobiscnm Domine”（主，请同我们一起留下吧！）牧函（７）中所提出的教诲，并且也要感谢教廷圣礼圣事部相当有用的建议（８）。就有许多由各个教区和不同教会团体，为再度唤觉和增强圣体圣事的信仰，所发起的自动自发的行动，以加强圣体圣事庆祝的品质，以推展圣体圣事的敬礼并且激励一种实际团结关怀的行动，即由圣体圣事感恩祭开始，而把手伸到那些穷困的人身上。最后，值得一提的就是，我们可敬的前任教宗最后一道通谕「Ecclesia de Eucharistia」（活于感恩祭中的教会）（９）的重要性，在这道通谕中，他留给我们一个确切的教会圣体圣事教导之权威性声明，以及这一件神圣的圣事在他自己的生命中是他所有生命之核心地位的最后见证。
这一道劝谕的目的
５、这一道世界主教议后之宗座劝谕是想要讨论，从这一届世界主教会议全体大会所浮出台面的那些省思和提案的富饶及其多样性──从轮廓雏形到命题（Propositiones），而且是按照工作方式（Instrumentum Laboris）进行，先是论文报告（Relationes）而后讨论（Disceptationem），主教会议的教父们，旁听者和其他教会内对圣体圣事（１０）因此而更能有一些更新的热心与热火。在意识到那些经过世世代代所累积的，有关这一件圣事之教义和规律之庞大遗产，我在此愿意为主教会议教父们（１１）所希望表达的背书，以激励基督徒深入地瞭解圣体圣事的奥迹，礼仪的行动，以及从作为爱德圣事之圣体圣事而来的新灵修敬礼之间的关系。因此，我想把这一道劝谕与我的第一道通谕「天主是爱」并列在一起，在「天主是爱」通谕中，我经常提到这一件圣体圣事，强调它与基督徒的爱，即爱天主和爱近人，之间的关系：「降生成人的天主吸引我们归向祂。因此，我们能够了解Agape（真实的爱）如何也能成为圣体圣事的名词：在那里，天主本身的Agape（真实的爱）具体（以肉体的方式）地来到我们中间，为要在我们中间和藉着我们而继续祂的工作」（１２）。