圣体圣事，教会的因果原理
１４、藉着圣体圣事，耶稣将信友们引入祂的「时刻」；祂向我们表明，祂要在我们与祂之间，在祂自己的位格与教会之间，订定一个盟约。的确，在十字架上的牺牲，基督生产了教会作为祂的新娘和祂的奥体。教会的教父们经常默想来自睡觉中亚当肋旁的厄娃（见创二，21～23）和来自睡在死亡中基督洞开的肋旁之新厄娃之间的关系：若望叙述说，从基督被刺透的肋旁，涌出了血和水（见若十九，34），圣事的象征（３０）。一道仰望的目光「瞻望他们所刺透的」（若十九，37）引导我们反省基督的牺牲，圣体圣事和教会之间的因果关系。教会是「从圣体圣事中牵引出她的生命」（３１）。因为圣体圣事使基督救赎的祭献临在，我们必须藉由承认「在教会的真正开始，圣体圣事是有它一个因果关系的影响」（３２）。圣体圣事是基督，那位将祂自己赐给了我们，并且建造我们成为祂的奥体，因此，在建造教会的圣体圣事和「制造」圣体圣事之教会本身之间明显的相互交互作用下（３３），首要的因果关系是表达在第一个公式上：教会之能庆祝并敬拜在圣体圣事中基督的奥迹，完全是因为基督首先在十字架上牺牲，将祂自己赐给了教会。教会之所以能够「造就」圣体圣事完全是根基于基督将自己交付给了教会。在此，我们能清楚地看到圣若望话语的意义：「祂先爱了我们」（若壹四，19）。我们也一样，在每一次举行感恩祭（圣体圣事）时，就要先明认基督恩宠的首要地位。圣体圣事的因果关系影响到教会的起源，决定性的揭示这事实的年代和本体的优先，那就是基督「先」爱了我们。因为从永远祂都保持着，祂先爱了我们。
圣体圣事与教会性的共融
１５、圣体圣事是教会的存在与行动的本质。这就是为什么基督徒的早期用同样的字，基督奥体（Corpus Christi）来命名那生自童贞玛利亚之基督的身体，祂的圣体圣事的身体和祂的教会的身体（３４）。这一个明显的传统资料，帮助我们认知基督和教会之不可分。主耶稣，藉着为我们奉献祂自己作为牺牲（赎价），在祂的恩宠下，祂指出教会的奥迹。感恩经第二式，在呼求圣神时，是具有相当重要的意义，它用以下的话作为形成教会合一的祈祷：「我们恳求祢，使我们分享基督的圣体圣血，并因圣神合而为一」。这些话帮助我们清楚地看到，圣体圣事的事物（res），是如何地使信友在教会的共融内成为一体。因此，圣体圣事是建立在教会的根本上，犹如一个共融的奥迹（３５）。
圣体圣事与共融之间的关系，已为天主的仆人若望保禄二世在他的通谕：「活于感恩祭的教会」中指出来了。他论到对基督的纪念犹如「教会内共融之最崇高圣事的显示」（３６）。教会共融而成为一体（统一）具体地展现在基督徒的团体中，并且在举行圣体圣事（感恩祭）时得到更新，这一个圣事结合了他们，并在各个个别的教会中，予以区分，「在它们之中并由它们中间，存在着一个而唯一的天主教会」（３７）。事实就是，在每一个教区，在环绕着自己的主教，而举行感恩祭（圣体圣事），是帮助我们看到，这些个别的教会是如何存活于教会内或如何因教会而存活。的确，「主的圣体圣事奥体的同一性和不可分离性是意谓着祂奥体的同一性，这就是一个和不可分割的教会。从感恩祭的中心出现每一个个别教会之每一个举祭的团体之必要的开放。藉着容许它自己被引入基督敞开的双臂，它达到嵌入基督的一个且是不可分的奥体内」（３８）。因此，在举行感恩祭时，信徒中的每一个成员都发现自己在他们的教会内，就是在基督的教会内。从这一个圣体圣事的观点，得以适当地了解，教会的共融从它最根本的本质就被视为是大公的（３９）。强调教会共融的圣体圣事这一个基础，也就可以对与其他教会，以及那些尚未与伯铎圣座完全共融的教会团体之间大公主义的交谈对话，可作出很大的贡献。圣体圣事客观地可在天主公教会和东正教会之间，造就一个强而真实且是完整的本质。同时，强调圣体圣事之教会性的特质，也可以成为与改革派传统的团体交谈之重要要件（４０）。
圣体圣事与所有的圣事
教会的圣事性
１６、梵二大公会议使我们想起来，「所有的圣事，而事实上是所有教会性的事工和所有的使徒工作，都与圣体圣事有关连，并且都指向它。因为在至圣圣体圣事内，包含着教会的整个精神财富，就是包含，基督本身，我们的逾越羔羊，我们生命的食粮，祂藉着祂肉身而赋与人类生命──这赋与生命的肉即是藉着圣神而赋与生命的。因此，人人都应邀并且是被引领来奉献他们自己，他们的工作和一切万物而与基督合而为一」（４１）。圣体圣事与其他圣事以及基督徒的生活之这一种紧密关系，可以得到最完全的了解是在我们默观教会本身的奥迹犹如一件圣事时（４２）。大公会议在这一方面则声称，「教会在基督内是与天主共融和与整个人类合而为一的一件圣事──一个标记和工具」（４３）。引用圣齐布理安（St. Cyprian）的话，如同「一个民族由于圣父、圣子和圣神的合而为一，而成为一体」（４４），教会是天主圣三共融的圣事。
事实上，教会是「普世救恩的圣事」（４５），她告诉我们，圣事性的「救恩史」是如何选定了方法，使得基督，我们唯一的救主，得以藉着圣神，伸入我们生命的每一个特质内。教会领受，并同时说明她本身就在七件圣事之中，使得天主的恩宠得以具体地影响信徒的生活，因此，他们整个的存在，都为基督所救赎，而能成为中悦天主的一个崇拜行动。因此，我愿意在此请大家注意，由主教会议之教父们所提出来的一切要件，或许能够帮助我们领悟每一件圣事与圣体圣事的奥迹之间的关系。
Ⅰ、圣体圣事与基督徒的入门圣事
圣体圣事是基督徒入门圣事的圆满
１７、如果圣体圣事是教会生命与使命真正的泉源和巅峰，接下来的就是，基督徒入门之过程必须不变地指向领受这件圣事。如主教会议教父们所说的，我们需要问我们自己，我们是否足以承认在我们基督徒的团体中，圣洗圣事、坚振圣事和圣体圣事之间之紧密相扣的关系（４６）。而总不应该忘记的是，我们领受圣洗圣事和坚振圣事是依序要进入到领受圣体圣事。因此，我们牧灵的实际工作应对基督徒入门圣事的过程之一元的知识，多做一些省思。圣洗圣事是我们藉以肖似基督（４７），结合于教会之中并成为天主的子女，是所有圣事的入门。它使我们成为基督唯一奥体的部分（见格前十二，13），祭司的子民。还有，它是我们参与圣体圣事的祭献，而这祭献正是在我们内成全我们在圣洗圣事中所领受的恩宠。圣神的恩宠是赐给我们以建造基督的奥体（格前十二）并且永远在世上为福音作见证（４８）。因此，至圣体圣事将基督徒的入门带入圆满，并且更说明它是所有圣事生活的中心和目的（４９）。
入门圣事的顺序
１８、因此，对于入门圣事的顺序有必要加以注意。在教会内存着不同的传统。一方面是存在于东方的教会习俗（５０）和西方在成人入门方面的实际应用（５１），以及另一方面是应用孩童方面的程序之间是有一个很清楚的差异，（５２）。虽然这些差异并不完全是属于信理的层级，但都具有牧灵上的特色。具体地说，这一种应用是要能看到是否能够使信友将圣体圣事放在中间，作为整个入门圣事的目的。在密切地与罗马教廷相对应的部会合作，各个主教团应该检验一下，目前处理基督徒之入门圣事的效力，使得信友能在于藉着在我们的团体中受到成熟的培育，以及给他们在生活上，一个真正圣体圣事的方向，这双方面都可得到帮助，使他们能在适合于我们时代的方式，在他们心中能怀有一个希望的理由（见伯前三，15）。
入门圣事，教会团体和家庭
１９、我们必须要牢记在心的就是整个基督徒的入门圣事，是开始于藉助天主的助佑，以及以不断地回应教会团体之归依的过程，即如果有一个成年人想进入教会，如同发生在开始传福音的地方和在许多俗化的地区，以及当父母为他们的孩子要求圣事时，两者皆然。因此，我要请大家特别注意，基督徒入门圣事与家庭之间的关系。在牧灵工作上，重要是要使基督徒的家庭参与入门圣事的过程。领受圣洗圣事、坚振圣事以及初领圣体，这不仅是那些领受圣事的个人的关键时刻，而且也是他们整个家庭的关键时刻，这些家庭该在它作为教育者的角色上，要受到教会团体各个不同部门的支持扶助（５３）。我在此更要强调的是，初领圣体的重要性。为许多信友，这一天将继续成为一个纪念的时刻，即使是以基本的方式，因为这一天正是他们第一次开始了解他们与耶稣做个人接触的重要。堂区牧灵计划应该把这一个日子作为它最具意义的时刻。
Ⅱ、圣体圣事与和好圣事
它们的内在关系
２０、主教会议的教父们正确地宣称，对圣体圣事的热爱会引人逐渐认识而喜欢和好圣事（５４）。在这两件圣事所表达的关连性，论圣体圣事意义的真正的教理讲授，应包括要求寻求悔改的途径（见格前十一，27～29）。我们知道，信友们都被一种倾向于取消罪恶意义的文化所困位（５５），并且推展一种表面的处理方式，即忽略必需是在一个有恩宠的状况，人才能相称地领受神圣圣事的共融礼（领圣体）（５６）。丧失对于罪的一种良心上的认知，常常会伴随着某种表面上对天主之爱的了解。这显然说明对个人的罪之良心的认知，而意识弥撒礼规内的要件，同时意识到天主的慈悲，这些对信友们的见证是能够有极大的帮助（５７）。再者，在圣体圣事以及和好圣事之间的关系，使我们想起，罪并非单纯为个人的事务；它通常都会伤害我们藉圣洗圣事而进入的教会共融。为这一个理由，和好圣事，诚如教会的教父们想要说的，是一种费尽心血的圣洗圣事（５８）；因此，他们强调，悔改过程的结果也是教会圆满共融的修复，并表现一种回归到圣体圣事之中的过程（５９）。
一些牧灵上的关切
２１、世界主教会议提醒，主教们有牧灵职责，即在他的教区内推展一种诞生于圣体圣事的悔改之热心的要理讲授，以及鼓励信友们多办告解。所有的司铎应该慷慨地尽一切努力和权限行使这一件和好的圣事（６０）。因此，这是一件重要的事，即在我们的教堂内，告解亭（室）应该是明显可见的，以说明这一件圣事的重要性。我要求牧者们要在行使和好圣事时保持清醒，并且禁止在保留特许的情况外，行使团体赦罪（６１），因为个人的赦罪是通用的唯一形式（６２）。需要再给与重新发现圣事性宽恕的机会，在每一个教区内，应该有一本忏悔（告解）手册（６３）。最后，均衡和实际地挣得大赦，无论是为个人或为亡者，为能重新认识圣体圣事与和好圣事间的关系是有用的。藉着这一个方法，信友们「在天主面前得到他们已被宽恕之罪所应得的暂罚之赦免」（６４）。大赦的使用帮助我们明白，只靠我们自己的努力，我们没有能力赔补我们所做的错事，并且每一个个人的罪是伤害整个的团体。而且，施行大赦，这不仅与教会无限功劳的教义有关，而且也与众圣人的共融之信理有关，这一个行动让我们记得，「我们是如何紧密地在基督内与其他的人合而为一……以及每一个人的超性生命是如何能够帮助别人」（６５）。因为为得大赦的条件则包含去办告解和领圣事的共融（领圣体）礼，这一个礼仪（领大赦）能够有效地支持信徒们，他们悔改的路程，并且重新发现圣体圣事在基督徒的生命（活）中的中心地位。
Ⅲ、圣体圣事和病人傅油圣事
２２、耶稣不但派遣祂的门徒去治疗病人（见玛十，8；路九，2；十，9）；祂也为病患建立了一件特别的圣事：就是病人傅油圣事（６６）。雅各伯书信证实了，在早期的基督徒团体中，是存在着这一个圣事的记号（见五，14～16）。如果圣体圣事告诉我们，基督的受难与死亡如何地转变为爱，病人的傅油本身就是为众人的得救而将病人结合于基督的自我牺牲，因此，他们在众圣人共融的奥迹内，参与世界的救赎工程。这两件圣事的关系，在重病的状态下，就变得更加的清楚：「再者，在病人傅油时，教会供给那些将离开此世生命的人，圣体作为他们行旅的食粮」（６７）。在他们回到圣父怀中的行旅路程中，共融于基督的体血内，显示为永生的种子和复活的能力：「谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活」（若六，56）。因为行旅的食粮给与病患一道巴斯卦（逾越）奥迹圆满的光明，这一件圣事的施与应该是欣然地予以提供（６８）。表现在那些患病的人身上之亲切的牧灵照顾，会带给整个团体庞大的灵修效益，因为我们对我们任何最小的一个弟兄姐妹所做的，就是对耶稣本人所做的（见玛廿五，40）。
Ⅳ、圣体圣事与圣秩圣事
以基督，为首（头）的身分
２３、在圣体圣事和圣秩圣事之间的内在关系，从耶稣在晚餐厅中，亲自所说的话中就清楚地显示出来了：「你们应行此礼为纪念我」（路廿二，19）。在祂临死的前一天晚上，耶稣建立了圣体圣事而同时也制定了新约的祭司职（司铎职）。祂是祭司（司铎），祭品和祭台：天主圣父和祂子民之间的中保（见希五，5～10），赎罪的牺牲（见若壹二，2，四，10），祂在十字架的祭台上，奉献了祂自己。没有人能说「这是我的身体」和「这是我的血杯」，除非是以基督之名以及以基督的身分，这一位新而永久盟约的大祭司（见希八至九）。世界主教会议早先的会议已经想到祝圣之司铎的问题。在此，在最近主教会议期间，所产生的讨论的光照下，我认为重要是的要记住一些有关圣体圣事与圣秩圣事之间关系的重点。首先，我们必须再一次强调的就是，圣秩与圣体圣事的关系在弥撒里，当主教或司铎以基督，头的身分主持时就看得最清楚了。
教会教导我们，司铎的祝圣礼，为有效举行圣体圣事是它的必要条件（７１）。的确，「在被祝圣之圣职人员的教会事工里，是基督亲自以祂的身体之头的身分，祂羊群的牧人，救赎牺牲的大司祭临在于祂的教会内」（７２）。的确，被祝圣的圣职人员也「以整个教会的名义」行动，「当他向天主献上教会的祈祷时，而特别是在奉献圣体圣事（感恩祭）的牺牲时」（７３）。结果就是，司铎应该知道这一个事实，即在他们的事工上，他们绝不把他们自己或他们个人的意思想法，放在第一个位置上，而是要把耶稣基督置于首要地位。任何企图把他们自己放在礼仪行动的中心，是有违他们作为司铎的真正身分。司铎首先是众人的仆人，并且他必须继续为作为指向基督的这一个记号而工作，他是主的手中的一个柔和的工具。这特别是要在他谦卑地领导礼仪会众时看到的，在他顺从仪规，全心全意地把他自己结合在仪规之中，并且避免任何可能给人有一个过度主张他自己个性的印象。我鼓励圣职人员要经常把他们施行圣体圣事（感恩祭）的工作，视为一个献于基督和教会的卑微服务。司铎职，如同圣奥思定说的，是爱的工作（Amoris officium）（７４），这是好牧人的工作，他为他的羊舍弃他自己生命的工作（见若十，14～15）。
圣体圣事与司铎的独身生活
２４、世界主教会议的教父们要强调的就是，公职的司铎职，藉着祝圣礼（晋秩礼）是要求要完全肖似基督。在尊重东方教会不同的习惯与传统下，还是有必要重新肯定其司铎独身生活的深厚意义，这是正确地被视为无价之宝，并且也为东方教会所肯定，东方教会习惯上在遴选主教时，只从度独身生活的司铎中遴选。这些教会也都大大地尊重许多司铎选择独身生活的决定。在司铎方面，这一个抉择是以一种特殊的方式说明，他们的奉献是要使他们自己肖似基督并为天主的国而毫无保留地奉献他们自己（７５）。事实上是基督自己，永恒的祭司，生活于祂的使命甚至牺牲而死在十字架上，都是在童贞的状态中，因而建构并瞭解拉丁教会传统意义之回应之确实重点。纯粹以功能的言辞是不足以瞭解司铎的独身生活的意义。独身生活真正是以一种特殊的方式，使自己适合于基督自己的生活方式。这一个扶择是有它第一和最主要的一种婚姻意义；这是一种与那位为祂的新娘而交付祂的生命之新郎基督之心的最深奥的认同。偕同教会的传统，偕同梵二大公会议（７６），以及和我的前任教宗们（７７）要一起持续下去，我再度肯定生活在独身生活之司铎生活的美和重要性，它如同是对基督，对教会和对天主国热爱而表达了一种完全且是毫无保留态度的记号，因此，我确定这在拉丁教会的传统下，将保存为义务的责任。过着成熟、喜乐与奉献的司铎之独身生活，为教会和社会本身，是一个巨大的祝福。
圣职人员的短少与圣召的牧灵照顾
２５、在圣秩圣事与圣体圣事间关连性的光照下，世界主教会议思考了在许多不同的教区内所产生的困局。这些教区面临一种司铎短缺的现象。这事不仅是发生在一些新近福传的地区，而且也发生于历史悠久基督信仰传统的国家里。的确，能有一个圣职人员的平均分配将有助于问题的解决。需要更努力地在每一个层面激励大家更大的意识到这种情况的问题。主教们应该在他们的牧灵需要上，关注度献身生活的修会和新的教会团体，在尊重他们特殊神恩之下，主教们应该邀请其圣职人员，对于服务教会有更大的开放，任何有需要的地方，即使这一个召叫需要牺牲（７８）。主教会议也讨论了牧灵工作的创新，其目的是在推动，特别在年青人当中推动一种内在地对司铎圣召态度的开放。情势是不能仅靠纯粹具体的决定予以解决。主教们如果因关心真正且是可瞭解的司铎短缺，而失于贯彻适当的圣召分辨，或容许修道院的培育和祝圣那些缺乏作司铎职务所必须的素质之候选者作为回应，这是不足取的（７９）。一位培育不足且未经必要之分辨筛检而容许他领受晋秩圣事的圣职人员。将不易于作见证以唤起他人渴望慷慨地回应基督的召唤。对于圣召的牧灵照顾必须包含整个基督徒的团体之于它生活的每一个区块（８０）。明显地，在各个层面上这一个牧灵工作，当然也包括探究家庭的事物，这些家庭通常都是漠不关心的，或者甚至有反对司铎圣召的观念。家庭应该慷慨欢迎生命的礼物，并且教导他们孩子成为对天主旨意开放和承行的人。换言之，它们应该有勇气把彻底决定跟随基督之事，放在年青人的面前，告诉他们这是何等深厚的报酬。
感恩与希望
２６、最后，我们对于天主的圣意需要有更大的信德与望德。即使在一些缺少司铎的地区，我们的心必须绝不能失去信心，即基督将继续启发一些男人放弃一切事物，而完全献身于举行所有神圣的奥迹，宣传福音和服务群众。因此，我切愿对那些以忠诚，挚爱和热诚贯彻他们各个相关使命之主教和司铎，表达全教会的谢意。当然，教会也要感谢执事们，他们领受放在他们手中的「不是为司铎职而是为服务」的圣职（８１）。诚如世界主教会议大会所提议的，我特别感谢那些信德的礼物（Fidei Donum），而要给司铎们奉上一句感谢的话，因为他们忠诚并慷慨地藉着宣讲天主圣言并擘开生命的食粮，献出他们全部的精力以服务教会的使命而建立团体（８２）。让我们为那些受苦甚至为服侍基督而牺牲他们生命的司铎感谢天主。他们那些富于表现的榜样说明了，何谓成为一位司铎到底。他们这一种行动的见证，是足以启发更多的年青人跟随基督，并且使他们肯为他人耗尽他们的一生，并因而发掘真正的生命。
Ⅴ、圣体圣事与婚姻圣事
圣体圣事，一件婚礼的圣事
２７、圣体圣事，如同是爱德的圣事，那就与男人和女人在婚姻结为一体的爱，有一层特殊的关系。对于这一层关系，在现时代是有需要予以更深入的了解（８３）。教宗若望保禄二世常说到圣体圣事的婚礼性质和它与婚姻圣事之间的特殊关系：他说「圣体圣事是我们的救恩圣事。它是新郎和新娘的圣事」（８４）。再者，「整个基督徒的生活诞生了基督和教会的婚姻记号。圣洗圣事，进入天主的子民之中，已经是一个婚礼的奥迹；这样也就是说，婚礼的沐浴礼是在婚宴，圣体圣事之前举行的」（８５）。圣体圣事无限地增强每一个基督徒婚姻的不可拆散之一体性和爱。藉着圣事的德能，婚姻的盟约内在地与基督，新郎和祂的新娘，教会之圣体圣事之合一而结合在一起（见弗五，31～32）。丈夫和妻子在基督内彼此承诺的交换，即基督订定他们为一个生命与爱的团体，也有它圣体圣事的幅度。的确，在圣保禄的神学里，夫妇之爱就是基督爱祂的教会的一个圣事性的标记，一个在十字架上达到高峰的爱，表达祂与人类的「婚姻」，并且同时是圣体圣事的核心。为这一个理由，教会在灵修上特别是与所有的那些在婚姻圣事上，建立他们家庭的人，表现她心灵上的亲密（８６）。家庭──家庭教会（８７）──是教会生命的一个首要氛围，特别是因为它在他们子女的基督信仰教育的决定性角色（８８）。在这一个情势下，世界主教会议也要求要承认妇女在家庭和在社会上的唯一使命，必需要捍卫，维护和推展的唯一使命（８９）。婚姻和母亲职呈现出的是那种不应被污蔑的主要现实。
圣体圣事与婚姻的唯一性
２８、在婚姻，家庭与圣体圣事之间内在关系的光照下，我们可以感觉到一些牧灵上的问题。即它的那种不可拆散的，并结合基督与教会之完全与忠贞的盟约，这是在圣体圣事中，所能找到之圣事上的表达，是符合男人要决定性和一个女人决定性结合，并且也是如此之基本人类学上的事实（见创二，24；玛十九，5）。世界主教会议的主教们要求对于那些来自文化上实行多妻制而探寻福音的人之牧灵的实际问题，应放在心上。那些生活在这种情况下的人，想开放自己于基督徒的信仰，是需要得到帮助而使得他们能整全他们的生活计划，而进入基督的新颖。在慕道期间，基督在他们特别境遇中与他们相遇，并且召叫他们去拥有爱的全部真理，做任何必要的牺牲以达到完全符合教会的共融。教会以温和但又是坚定牧灵照顾来陪伴他们（９０），首先藉着显示给他们，由基督信仰在本性和在人性情爱的奥迹所散发的光。
圣体圣事和婚姻的不可拆散性
２９、如果圣体圣事说明了基督为祂的教会之天主的爱之永不改变的本质，我们因而能够了解，相关于婚姻圣事，它应用于所有真爱所必须切望的不可拆散性（９１）。世界主教会议对某些虽行了婚姻圣事而后离婚又再婚，而经历痛苦局面的信友，有好理由地要对他们寄与牧灵上的关怀。这一个呈现复杂而又麻烦的牧灵难题，为现时代的社会是一个真正烦恼的原因，并且是一个逐渐影响到天主公教会的团体之烦恼。教会牧者们，要因着对真理的爱，有责任小心地分辨各当事信友实际之有用的灵修辅导（９２）。世界主教会议会基于圣经的实际作法（见谷十，2～12）而不允许离婚又再婚的信友领圣事，因为他们的生命状态与情况在客观上，与象征并呈现在圣体内的基督与教会之爱的合一是相违背的。那些离婚又再婚的信友虽仍继续属于教会，而教会也以特别的关怀陪伴他们，并且鼓励他们，除了不能领圣体外，要尽一切的可能正常地参与弥撒，聆听天主圣言、敬礼圣体、祈祷、参与教会团体生活，诚恳地与司铎或神师恳谈，献身于爱德的生活，补赎的工作并且努力勤奋地教育他们的子女。
当关于先前婚姻圣事的有效性，产生有合法的疑问时，就应该进行必要的调查，以确定这些是否有好的根据。而后，有必要在完全尊重教会法典（９３），在地方教会法庭前，确保他们的牧灵的特质，和它们正确和立即的功能（９４）。每一个教区必须有足够具有作好必要准备的人员，使得教会法庭能迅速运作。我再重覆一次，「教会在制度运作上，有绝对的责任将法庭的运作更贴近教友」（９６）。最后，婚约的无效法声明，而且客观的情势也不可能终止同居，教会就要鼓励这些信友，要努力忠于天主法律的要求，度他们的关系生活，即如同朋友一般，如同兄妹般的生活；在这种情况下，他们可以回到圣体圣事的餐桌了，小心遵守教会在这一方面所制定和所认可的惯例。这一条路如果是可行而有效，就必须为牧者们所支持，以及为适合教会创举所支持，但不能使它成为这些关系的祝福，也不应在信友间，对于婚姻的价值产生混淆（９７）。
教会今天在许多国家中所接触到的复杂之文化背景，主教会议也要求，要尽最大的牧灵关怀于培植未婚夫妇善加准备婚姻，并且要事先确定他们对于有关婚姻圣事有效性所要求之责任的信念。在这件事上严格的分辨，将有助避免这些情况的发生，即因一时冲动的决定或表面的理由而引两个年青人要负起他们后来却无力承担的责任（９８）。教会和整个社会期待从婚姻和从奠基于婚姻的家庭而来的益处是如此的伟大，进而要求对这一个特别的区块尽完全的牧灵上的努力。婚姻和家庭都是必须受到保护与推展的制度，且要保护它们的真正的本质不受到任何误导的伤害，因为任何对它们的伤害就是伤害社会本身。