第三部分 感恩祭（圣体圣事），是一件必须活出来的奥迹 感恩祭，是献给世界的一个奥迹
感恩祭，是为世界的命而擘开的祭饼
８８、『我要赐给的食粮就是我的肉，是为世界的生命而赐给的』（若六，51）。在这些话里，主启示了祂为所有的人所赐之祂生命礼物的真正意义。这些话也启示了，祂对每一个人的怜悯。福音常常讲到耶稣对他人动情，特别是对那些受苦的人和罪人（见玛廿，34；谷交，34；路十九，41）动情。
透过这一种深奥的人性感觉，耶稣表达了天主愿意拯救众人──就是使人人都能保有真正的生命。每一次举行感恩祭典，都是使得耶稣为我们并为整个世界而用祂的生命所做成之十字架上的主所造成的礼物，临在于圣事内。在圣体圣事中，耶稣也使我们见证天主对我们的弟兄姐妹的怜悯。因此，圣体圣事的奥迹就引起了对近人的爱德服务，这就「在于在这一个事实上，即我在天主内，与天主一同去爱一个即使是我所不喜欢的人，甚至是我所不认识的人。这唯有透过我与天主亲密相遇才能做到，这种相遇已成为意志的共融，甚至触动我的情感。于是我学习去看另一个人的时候，不只是以我的眼睛和感觉去看，而是从耶稣基督的角度去看」（２４０）。在我所遇到旳那些人身上，我认识主为他们牺牲生命而爱他们「爱到极点」（若十三，1）的兄弟姐妹。我们团体，在举行圣体圣事感恩祭时，必须更加意识到，基督的牺牲是为众人的，而因此，圣体圣事必须迫使所有相信的人，在祂内，成为为其他的人而「被擘开的祭饼」，并且是为建造一个更富正义和兄弟情谊的世界而工作。我们要把饼和鱼增多的事件牢记在心，我们必须明白，基督今天仍继续告诫祂的门徒要亲身注意到：「你们给他们吃的吧！」（玛十四，16）。我们每一个人都真正的蒙受召叫，要与耶稣一起，作为为世界的生命而被擘开的祭饼。
感恩祭奥迹的社会用义
８９、为圣体圣事所带来的与基督的结合，也为我们之间的社会关系带来一种新颖：「这一圣事的『神秘论』在本质上，是有其社会性的特质」，的确，「在与基督的结合，同时也是与基督为他们牺牲生命的那些人结合。我不能独自拥有基督；只有当我与所有已经属于基督，或将属于基督的人结合时，我才能属于基督」（２４１）。在圣体圣事的奥迹与社会性效命之间的关系上，必须把它弄清楚。圣体圣事是那些容许他们自己与在基督内和好的兄弟姐妹之间共融的圣事，因为是基督使犹太人和外邦人成为一个民族，拆毁阻隔他们之仇恨的墙壁（见弗二，14）。只有这一个持续不断向和解迈进的悸动能够使我们相称地分享基督的体血（见玛五，23～25）（２４２）。在祂的牺牲的纪念中，主坚固了我们之间兄弟情谊的共融，并且以一种特别的方式，迫使那些冲突中的人尽快藉着开放他们自己于交谈和致力于正义而达致他们彼此的和好。当然，重建正义，和好与宽恕都是建立真正和平的条件（２４３）。承认这一个事实是引导我们确定要改变不正义的结构，并且要重建并尊重所有按照天主肖像和模样所造的人之人性尊严。藉着具体达成这项责任，圣体圣事就成为它在它的庆典中所表现的意义并使之有生命。诚如我曾经讲过的，这并不是教会本有的任务而去效力于政治工作，而是尽可能的去实现最正义的社会；况且，教会不能而且也不应该在为争取正义奋战中，置身度外。教会是「藉着提升理性之道而置身其中，并应该唤醒人们的精神力量，缺乏这种力量，正义是无法伸张和发展的，因为正义常要求牺牲」（２４４）。
在讨论所有基督徒的社会责任，主教会议的教父们指出，基督的牺牲是持续而纠缠不清地挑战我们解放的奥迹。因此我要求所有的信友要做和平与正义的推手：「所有参与圣体圣事感恩祭的人，都必须在我们这一个受暴力和战争惊吓的世界中缔造和平，尤其是在今天，而受恐怖活动、经济的腐败和性的剥削而受伤的世界，建造和平」（２４５）。所有的这些问题都会带给他人不少的困扰和沮丧。我们知道，这些议题是不能以表面的方式解决的。正是因为我们所举行奥迹，我们必须揭露反人性尊严的情事，因为基督为众人倾流祂的宝血，并且同时也确认每一个单独的个人之崇高价值。
真理的食粮与人类的需要
９０、面对某些全球性不断升高贫富的差距全球化过程，我们不能被动地停滞不前，我们必须揭露那些浪掷大地财富并挑起不平等情事，并且这个不平的抱怨声已冲到天上了（见雅五，4）。譬如说，在面对「世界各地那些为数庞大而被放逐的人和难民集中营中悲惨的景像，我们是不可能默不作声的，因为这些难民是生活在临时的状况下，为着要逃离他们的噩运，他们有迫切的需要。难道这些人不是我们的兄弟姐妹吗？难道他们的孩子一进入这一个世界，不也是合法地如同其他的孩童一样在期待着同样的幸福吗？」（２４６）。主耶稣，永生的食粮，激励我们不要忘记那些极端贫穷的情况，而且正有一个相当大数的人类在那里生活着：这些情况正是要人在其中担付起这一个清楚而又堪忧的责任。的确，「根据有效的统计资料显示，可以这么说，几乎只要全球的国防预算花费在武器装备数字的一半，就足够而有余地解除庞大的穷民免于困境。这事正挑战我们人类的良知。愈是以国际政治、贸易和文化之关系而做所导致，常比因环境超过任何人之控制所导致结果，使人们于低于贫穷极限之下，因此，我们这些要共同献身于真理，我们才能并且也必须给与他们一个新的希望」（２４７）。
真理的食粮要求找们要揭露那些使人因不正义和被剥削而导致死于饥饿的不人道情况，并且也给我们一道更新的力量和勇气，永不倦厌地为服务爱的文明而工作。从一开始，基督徒就关切的要他们的财物被分享（见宗四，32）以及帮助穷人（见罗十五，26）。在我们礼仪的集会中，我们所收集的奉献都是这件事动人心弦的提醒，而且这些也都是要应付今日之必须所必要的。教会的仁爱团体，尤其是在各个不同的层次上的明爱会，就是要贯彻帮助穷困的人的重要工作，尤其是对最穷困的人。为圣体圣事，爱德的圣事所启迪，他们成为爱德的一种具体表达；他们也在我们的世界而献身于团结关怀而成为可称赞的和受鼓舞的团体。
教会的社会教导
９１、圣体圣事的奥迹启发并迫使我们勇敢地在我们世界中工作，实现那在天主的恩宠中有其永不涸竭之泉源关系之更新。我们在每一台弥撒中不断重复的祈祷文：「求祢今天赏给我们日用的食粮」，迫使我们做一件事，都要尽可能地与国际、国家和私人团体合作，以结束或至少减少在我们的世界上，亿万民众受饥饿和营养不良之丑事，尤其是在开发中的国家。信仰基督的平信徒，将以一种特殊方式在圣体圣事的学校里受到培育，他们都是蒙召要担负起他们特殊的政治和社会责任。要这样做，则需藉着在仁爱（爱德）与正义中具体的教育并受到适宜的准备。为这一个目的，主教会议认为，为教区和基督徒团体，有必要教导和推展教会社会训导（２４８）。在这一个从早期教会传统所遗传下的宝贵遗产中，我们找到一些伟大智慧的要素，可以指导基督徒从事今日紧迫的社会问题的解决。这一个教导，是教会整部历史的果实，它是因现实和中庸而有所区分，它可帮助我们免于受到误导而妥协或走向虚伪的乌托邦。
世界的圣化和受造物的保护
９２、最后，要发展一个深入的圣体圣事灵修，也就是要能够使我们意味到对我们有深长影响的社会结构，基督信仰的人们，在藉着圣体圣事感恩而感谢天主的同时，也应该知道，他们做这事是以一切万物之名而做的，是切望要圣化这个世界并勤奋地为此目的而工作的（２４９）。圣体圣事本身强而有力地光照人类的历史和整个宇宙。在这一个圣事的观点下，我们一天一天地学习到，每一个教会的事件都是天主藉以使祂自己为人所知晓和挑战我们的记号。生命的感恩祭形式也因而帮助我们在使我们走近历史和世界的路上，培育出一个真实的改变。礼仪本身教导我们这事，就在我们奉献祭品时，司铎在饼酒即「大地的产物」，「葡萄树的菓实」和「人类双手的工作」上求降福和求恩。藉着这些话，礼规所说的，我们献给天主的祭品中，不仅是包括所有人类的劳苦和行，而且也引领我们把世界视为是天主的造物，即那生产维持我们生计所需要的每一物品。世界不是像某些漠不经心的事物，单纯地一如我们认为合适而用的原料。更恰当地说，它倒是天主良好之计划的一部分，在这之中，我们所有的人都是蒙召在天主的独生子，耶稣基督内，成为天主的儿女（见弗一，4～12）。正当的关怀对呈现在世界大部分地方之环境威胁，是为基督徒的希望所增强，使得我们献身为保护受造物（大自然）而负责地工作（２５０）。在圣体圣事与宇宙之间的关系帮助我们看到天主计划的统一，并且领悟受造物（大自然）与在基督，新亚当内所肇始的「新受造物」之间的深奥关系。甚至是现在，我们也藉着我们圣洗圣事的德能，而参与这一个新的受造物（见哥二，12ff）。我们基督徒的生命，是为圣体圣事所滋养的，它给与我们这一个新世界的闪耀──新天新地──在那里新耶路撒冷从天上由天主那里降下，「如同一位准备好且装饰好而要迎接自己丈夫的新娘」（默廿一，2）。
需要一本圣体圣事的教理汇编
９３、在作这些反省之总结时，在这些反省中，我们毅然地采用了一些在主教会议上所产生的题目，我也想接受主教会议教父们把它提升作为帮助人们，更完全地相信那些举行和生活出圣体圣事奥迹的方法之提案。罗马教廷相关部会将出版一本汇编，这汇编将从天主教教理、祈祷经文、罗马弥撒经书中之感恩经的解释以及其他有用而可帮助我们正确了解，祭台的圣事之举行和敬礼之资料的收集（２５１）。我的希望是，这一本书（汇编）将有助于使主的巴斯卦逾越奥迹的纪念，逐渐地成为教会生命和使命之泉源和巅峰。这将激励一个信友，使他或她的生命成为一个真正心神崇拜的行为。