一、生命起源之谜 进化论的看法
化石的发现，以及遗传学说，不是不证实了进化论吗？圣经不是否定进化论的主张吗？天主教会对这个问题，有什么表示？那位著名的德日进说些什么？
学者们大多数认为，人类在世界上出现，大约是在五万年前，即在洪积世的间冰早期。只有少数几个科学家，缺乏直接的证据，认为人类中能是在新生代末期，差不多一百多万年前就已经出能了。
我们现代这个时代，由于人类在世界外出现，而叫做人生代：它包括两部分，即：洪积世（六十五万年）和冲积世（二万二千年）。我们正生活在这冲积世中。在洪积世那个时代，人类已釜粗制石器（所以叫做旧石器时代）：到了冲积世时代，为类所制造的石器，比较精细）所以叫做新石器时代）：接着人类上古的文化就开始发展了。六十五万年的洪积民，又可分为洪积世，五十万年中洪积世，十万年：上洪积世，五万年。
人类的遗物，属于这些时代的，确实已经被子发现了。受德堡人）一九0八年的在德国被子发现的），北京人（在一九二一年民一九九年间许多北京人的遗物，陆续于中国河北省的周口若悬河发现），以及其他你类的遗物，都是属于下洪积世的。属于洪积世的，发现阶段更多人类的遗物。最著名的有爪哇岛的人猿、尼安德塔人（是在杜塞道夫发被子发现的）以及散在古大陆属于尼安德塔种的原人（如附近西尔塞奥山东省人等）。
在上洪积世开始时，忽然尼安德塔人绝变迹了P；代之而起的是“智慧人”，即今日的人类。 以上就是已经证实的确良类的遗物。
科学家们都一致主张，人类的起源，可以为两面三刀个时期：第一个时期，从为猿中间，同现了一支：“原人”（还不是真人，后来要进化为真人的。第二个时期，到了进化的末期，出能了意识和智慧，于是就有真正的人类。
有些最早的你，与今日的人种有很大的差别，也与那些低级的人种很不相同，虽然我父确实知道，他们 真人。这些太古时代的人（即属于上洪积世的爱德堡人和北京人， 及属于中洪积世的爪哇人和适德塔人），与其说他们近似同代的人，更好说他们近似人猿。不过，在那同一个时代，除了那些低级的人种以外，似乎还有更高级，更相似现代人的人种，如属于洪积世的人种，如属于下洪积世的天鹅谷人，以及属于中洪积世的榆树人和威洛纳的昆渣诺人。既然人类同一起源（如同大多数的科学家所主张的），那么在人类中间，必然曾经发生过许多进化的现象，最的才达到“智慧人”的程度，超过了以前的所有各种人的人种，而且从此定型，统治地球上一切的事物，成为世界的主人直到现在这个时代。
那么人类是从哺乳动物，即从与人猿相似的灵长类进化而来的吗？这样科学所作的唯一的假设。科学以这假设，作为其研究工作的依据，当然并不是把它当作确实可下的事实。科学也把这个假设只限于人的肉体（人的精神超越科学领域，以及任何研究的体系）。
遭传学还不能解释人起源。
除了古生物学外（这是研究地壳外层里所被人发现的化石科学）还有其他的学科，如比较解剖学，给科学家们提供有力的证据，以形成有关生物进休的假设或学说。不过，到目前为止，进化论还不是一个确实的，可以被人接受的学说。
进化论，可以这样来把它概述的：各种多不胜数的动物和植物（也包括人类在内），不管是现有的，或是已经绝迹的，都是从一个原始极简单的种类，在亿万年的岁月里，一个从另外一个，逐渐连续不断地进化而产生的。
这个学说，必须加以证明。臂如说，必须证明某一类植物，是从另一个，逐渐连续不断地进化而产生的。又如说，某一种动物，是从另一种动物进化而来的。
为能形成一个新种或新类，必须以前有些原有的特征消失，而另有一些新的特征起而代之；就是说，原来那种或那类的生物所具有祖传特征，可以由于它自己内在的一种潜能，或是由于外来的一种刺激，而变化。
研究这个问题的遗传学，证实生物确有内在这两种变化的能力，不过只在某种限度之内。按照目前研究的结果，这种限度，似乎绝对无法超越。
科学家父，关于种、类、族（一类生物中能有很多种，每种又可有很多族）往往把进化分为大小两种。如果在一种生物里，形成一低频新族，或在一类生物里，形成一种新种，就把这种现象叫做小进化。如果产生一个新类，与其爷各类都不相同，这时就把它叫做大时化。
现在如果我们把这分法应用在人类方面，那么小进化就是在同一个人类之间，产生许多不同的人种；至于大进化，则是人类在世界上出现。
人类的小进化，在遗传学上，固然可以找到令个满意的科学解释，可是关于人类的大进化（即人类的起源）至少到目前，还没有找到一个确实的解释。
莫乃•拉马克（J•B•Monet de Lamark,1744-1829）认为“后天的身体特征”， 是会遗传的。他的这种主经，今天不管是一般生物学也 好，或是特殊的遗传学也好。都认为不能被人接受的。可是，最近苏联的生物学家李森可（T•D•Lysenko），却仍在支持这种陈腐的主张。也许正因这个没有实据的错误原则，苏联当局，把俄国农业经济失败都归罪于他。
所以，整个问题都在胚种后天的特征；而这些特征，的确是会遗传的。然而，不管是生存竞争和“自然选择”也好（达尔文和新达尔文说），或是杂种繁殖说也好（洛兹），或是变种说也好（特弗利），尤其是这变种说，或是内外双方能力联合同归说也好，没有一个假设足以解释生物进化的现象。就是集以上各说的大成，也不足以用实在科学的证据，来解释和证明，为会么在生物的王国里，忽然会飞出一支苍蝇来。即使科学家们，把物资内在的和外在的能力都放在一起，再把无线电短波和极短波、气温、化学、气候等等各种因素，也都全部用上，就是经过一百万年的努力，也不会成功的。
何况不是一支苍蝇，而是赋有精神灵性的人？人与人猿之间，虽有许多相似之处，可是与一支苍蝇，究竟有无数的差别啊！
再者，用实验的方法，在遗传学方面所获得的变化，真是微乎其微，而不但没有进化的现象，反而有退化的现象呢！
使不同种或不同类的生物杂交，只有很少生育的机会，而且所产生的新种或新类，是不能生育的。为此，已断绝了传种接待的希望。
人工选择，也只限于一两个特征的异型接合；要是有人想产生一个纯粹的品种，那么即使经过很多接待的实验，也绝对办不到。
首先由达尔文所提出的，而由许多现代的科学家们所支持的自然选择说，可以解释那些不能适应环境的生物绝种，却决不足以解释，为什么会出现那些能适应环境的新生物。所以，它可解释，为什么和怎样尼安德塔人会绝种，却无法解释，为什么和怎样天鹅谷人，或北京人，或克劳马农人（即古石器时代居于欧洲大陆之原人），以及其他原始人种会说一棵梨树之生梨子，因为小孩子们没有把梨子偷去，产没有什么不同。”
总而言之，不管人们对进化论有什么看法，关于人类方面的小进化，今天是可以用遗传学来证明；可是，对于大进化，则绝对没有办法。
对于遗传进化论，圣经不置可否
圣经的目的，并不想教人自然科学。它的主旨，是讲述人类的救恩史；它想告诉我们，天主怎样拯救了我们，并指导我们怎样善用天主所赐的求恩。在这样的情形之下，圣经上的文字，关于从类的起源的进化论，并不置评：它既不表示赞成，也不表示反对。
进化论是一个属于科学的问题，应该用科学研究的方法来证明。圣经并不支持它，却也并不反对它（当然我们这里所讲的，是指承认有神，承认人有不死不灭的直接为天主所造的灵魂的那种进化论）。
以前关于研究圣经，还没有很详细正确的规则：对于圣经里的某些章节，尤其是叙述天生主创造人类原祖的那些文字，可能造成一些问题。
关于天主创造男人，圣经是这样写的：“上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了口气，人就成了一个有灵的生物。”
所有的学者们都一致地说，这段圣经里所描写的情形，不能按字面，予以狭义的解释。显然这些话是把天主人形化了；天主当然不是一个塑制泥土的陶工，也没有呼吸吹气的肺叶。为了要说明人的肉身和灵魂都是天主的造的，用陶塑造人体，以及吹入生命气息这些象征的笔法，的确是很适当的描写。著述创世纪的作者，绝对没有想到说明人体真正的来源，是从一个有机体的动物呢，还是一些无机的物质。在他的眼中看来，极本就没有这种“科学的”问题。
关于天主造女人（创二18一24）那段圣经的齐心记载，也有同林荫道的情形。圣经的作者，只是想说明，女人的本性与男人的一样，同是为天主所造，成为男人的伴侣和助手，在物质和精神两方面，都能补他的不足。男女两性，在婚姻中结合为一：因此婚姻的结合是不能分离的，而且是一夫一妻的。
为了要说明这一切，用具体描写的笔法，来叙述天主以男人的一根肋骨造女人的肉体，也是都有适宜的。为此，研究自然科学的，不必看了圣经这样的描写，就问，圣经是否反对进化论，或者问，进化论的结果，是一个男人呢，还是一个女人。关于这样的问题，圣经并没有什么表示：它不赞成，也不反对。
圣经是天主对人类说的话，并于宗教的问题和人类的教思，产不是关于什么高深的科学研究，天主的启示，把这些科学的问题，留给人类自己去探讨研究。当然，在进行科学研究时，理应保持慎而严肃的态度，决不可妄发谬论，淆惑视听。
教会并不反对进化论
教会曾发表了不同的评语。当主张进化论的科学家们，把进化论逐渐加以清楚说明之后，教会也明白表示了自己的意见：本来严正地驳斥进化论的错误，现在则对它表示比较温和的态度。
当初达尔文的首批徒弟（如赫克尔等人）所宣讲的进化论，明时声称是主张唯物论的，而且还公然扬言，自己怀有反宗教折意图和精神，为此，教会不得不严词加以指控，批判它的谬论。
那些狂热唯物主义者，竟敢企图以科学家的面貌，坚持人类来自无娄的动物，否认神与人的起源，有任何关系：他们大胆地声明，不管是在人的肉体方面也好，或是在人的精神方面也好，都与神毫不相干。他们竟然说，灵魂是一种比较精细的物质。
一八六0年，在德国科隆，教会召开地区会议，首次谴责这种错误的进化论。十年后，第一届梵蒂冈大公会议发表了一篇报告，排斥上述持谬说：“这种可鄙的学说，居然将你类的起源，与那些满身茸毛的猿猴相同，不把人类的摇篮放在乐园里，却把它放在一些下级的兽群里。”不过，当是地第一届梵蒂冈大公会议，并没有对进化议公布正式的定谳。
后来科学家们经过更深的研究，把前人的错误加以修正，提出了一些有关进化论的言论，稍为接近天主教会的道理，有些天主教徒科学家，例如米瓦特（mivart）在一八七一年，莱劳伊（LEROY）在一八九一年柴（ZAHM）在一八九六年，先后关于进化论，提出了较为缓和的主张。教会对虽表怀疑，却从未加以反对。
有一种缓和的进化论，承认灵魂为天主所造，不过，这说，第一个你的身体，却实在生自上而下 一只无灵的动物：棕是由于天主创世之时，早已把奇妙的能力，赋给了无机的物质，让它逐渐发展，而达到了最后的目的，
这种进化论，关于从无灵的动物，演变为人类的肉体，这个进化的过程，并不需要天主直接的干预：因此，那头无灵的动物，的 确是第一低频你的真父亲。这是一种温和的特殊进化论：它嗲主张人的肉体，是由下级动物进化而来：这也是一种自然的进化论，因为它只承认天主自然的而非直接的干预。
这样，教会终于接受进化论，认为进化可能是一件历只的事实。教会第一次公布的正式文件，是一九0九年，宗座圣经委员会所有作的答复。有人讲教会当局，创世纪最初几章里所记载的事，哪些是应该视作历史的事实，圣经委员会在答复时，也把天主“特别创造人类”包括在这些应信的因史事实之内：不棕，圣经委员会并没有说明，怎样天主形成人的肉体，也没有确定，他究竟用你是什么物质。 这次公布的正式文件，排斥了那种极端的进化论：不过，对于其他的两种的进化论，则开门予以接纳，且表示更欢迎那种温和的特殊进化论。
其后数年之中，研究工作学术辩论，益形激烈。一九四一年，教宗碧岳十二世，在一次向宗座科学院士们讲话时，再度排斥极端的进化论，因为它承认天主只自然地干预了人体的，把以它多少也承认，第一低频人实在是一头无娄动物的儿子。
现在教会对于进化论所表示的态度，可以用下述几点来简要地说明的：
进化是一个听让人们自由讨论的问题。
极端的进化论是异端，同任何唯物论一样。
温和的自然进化论，并不可靠，所以不能把它公开地提出。
那种温和的特殊进化论，可以把它作为审慎而有节的研究对象：不过，对于教会偶或发表的决定，必须完全服从。
德日进的感人思想
在德日进看来，人在这个世界里，并非只是一时的地客，而更好说，他好比是一朵鲜花。宇宙在漫长的岁月里，完成了项极其聪明的工程，产生了这朵娇艳的鲜花——人。正如不能从枝上摘下一朵鲜花，而不使它凋谢枯萎，同样也不能把春与那产生了他的宇宙脱离。
然而，人有一低频天主所造的灵魂，成为一件最不乘的杰作：他把以瓣为他所完成的准备工作，全部都综合起来了。
这朵最后开聘书的鲜花，是宇宙进化最美的成就：爷是千千万万年埋化的结局和成果。
地球准备了生命果，生命果又准备了思想界，即人类的来临。
德日进发见人与宇宙，有第一级的亲戚关系。
亚里士多德、圣道茂和但丁，都以那位推动一切而自己不动的原动者，为宇宙之间一切运动的根源。德日进并不赞同这种推动宇宙的原动力的想法，却相信一狐假虎威吸引一切的能源：他把这能源就在天上，作为宇宙不断上升的终点。
科学如果想解释进化，就必须承认锭产生进化力的，并吸引宇宙归向自己的这低频能源，可以称之为“终点”。这相思想和爱的根源，无限可爱，同时也有无穷的爱心，不可能仅仅是一低频无生物，却必然是一低频有5生物。于是神的启示，来补足科学的不足：他告诉我们，这个有生物就是耶稣：他是天主子，为我们：后来复活了，又升到了终点那里。
德日进在研究镐度时，发现人类与降生而复活的天主圣言，享有第一级的亲戚关系。天主圣言，即天主第二位圣子，在降生为人以前，显然已在吸引宇宙归向他。
人类越是接受那把他引往终点的“基督”之力的影响，就越能进化。
人类的文化，就是统一和上升这两种能力的结果：在你与人之间的统一思想 ，以及共同归向复活的基督。
在研究广度时，德日进发见它就是社会面，并在人与人之间，造成第一级的亲戚关系。
他在研究锭些有机的生命连系时，不管是在人写宇宙之间，或是在人与复活的耶稣之间，或是在人与人之间，他对圣保禄所讲的那种生活大纲，深为咸动，而陶醉在那美妙的字句中，圣保禄在宠格林多人那封信里，这橛写道：“或是世界，或是生命，或是死亡，或是现在，或是将来，一切都是你们的：你们都是基督的，而基督是天主的。”
这一切，并不是静止的，而是行动的，是一个不断上升的阶梯。正如复活的基督上升到父那里去，同样人类要向基督上升，而宇宙也要向人类上升。整个受造界，被一种向上力所渗透：而这种向上力，是一种来自基督而归向基督的力，因为它发自复活的基督的心。创造界不断地上升，归向他。
真正的文化，就是在于以见，在我们人类与宇宙之间，以及在为在与复活的基督之间，都有第一级的亲戚关系，这种有极活动的连系，并设法使这连系日益强固而富有活力。
自从天主圣言降生为人之后，人类就有这种进化力的支持，可以加速身复活的基督上升。几是进化的，便都上升：凡是上升的，便都向上：凡是向上的，3便都归向基督。
人可以分辨上升调旋律，因而可以一面唱着歌，一面上升，来使同行的人欢乐愉快。人类行动的方向，不管他是有意识也好，或是无意识也好，都可分为两种：一是向前，一是上升。
向前是为求得世间的幸福：向上是为求得永远的幸福。
人在采取这种向前和向上双重行动的时候，是在完成他的任务，就是使这个世界更适合于自己的兄弟们居住，同理也使它更适宜于天主来把它神化。