一、生命起源之谜 人是由进化而来的呢？还是天主所造的？
如果我们把进化论与圣经来相比，那么关于人的起源，有两种相反的说法：一种说法，声言人类是无数演变的结果，另一种说法，则明认为人类是天主所造。在这两种相反的说法之中，必有一种错识，决不可以模棱两可，正误不辩的。
提出这个问题的人，认为在创世说与进化论之间，有直接的矛盾，绝无妥协的可能。人类或是天主所造，那么圣经便有道理：或是由一种低级的东西进化而来，那么科学便有道理。换句话说，提出这个问题的人，把创造世界和固定灯型混为一谈，因为在创世说与进化论之间，认为有绝对不能协调的矛盾。
粗看起来，他的推理似乎正确无误：其实，如果我们再仔细研究一下，圣经关于天主造人的叙述，就会发现，创造世界并非就是固定类型。
的确，圣经在叙述天主都创造第一个人的时候，说他从无中造了人的精神性的灵魂，又从一些预先已有的物质，塑造了人的肉体。按照圣经的说法，这物质叫做“地上的灰土”。不过，圣经并没有详细说明，天主直接使用这灰土，作为造人的直接材料呢，还是使这灰土，经过各种变化，日益进步完善，最后变为活的机体，可以由一个人性的灵魂来给与生命。
换言之：圣经清楚地告诉我们，人的灵魂为天主直接所造：第一个人的肉体，也是由于天主直接的干预其事的详细情形，圣经却似乎没有那么清楚地说明。
有关这些细节，圣经作者可能受他自己生活环境和民间习俗的影响，以他自己的教育程度，并用当时通用的语言，把天主启示的道理，告诉他那个时代的人。
类型固定不变，以及地球为宇宙的中心等观念，并不属于圣经所讲的道理内容，而是好比利时道理的框子，是圣经作者当时的生活环境，及其所受的教育等因素所造成的。这原是不足为奇的。
正如今天，谁也不会再去相信古希腊天文家托勒密的天动说：可是，这种宇宙观，圣顷虽然没有用以教人，却是它所假定的。关于生物类型固定不变的想法，可能也有朵样的情形：圣经虽然没有把它祝作一项天主所启示的真理来教人，却只是承认它是一般民众的看法。圣经和者，当然必须使自己所用的语文，适应当时的民众，以便那个时代的人能够了解。
我们必须记住，圣经是一部天主启示的书，同时也是一部人写的书：由于它是人写的书，它必然与其写成时代和地域的表达方法有着很大的关系。
根据这些事实因素，教会常这样教导世人：天主创造了人的灵魂，也创造了第一个人的肉身：可是，教会从来没有声明过，类型固定说是一项启示的真理。再者，教会用自己的权威宣称过，神学家和科学家，可以审慎地自由研究和讨论有关人体进化的来源，只要他们不否认天主特殊的干预，事先安排了一切，引导进化的过程，使演变照着他所预定的方向进展：也只要科学家们承认人的灵魂，直接由天主亲自所造。
所以，我们可以作这样的结论说，确认了天主特殊的干预这一点，那么天主创世说，与意义正确的进化论二者之间，没有绝对不能协调的冲突。
梵二大会会议曾这样说过
科学与宗教信仰之间，并没有冲突。
各门科学的研究方式，如果真是科学方式，而又依循伦理原则进行，则不可反对宗教信仰：因为人间的一切和属于信仰的种种，都发源于同一天主。而且，人如心存谦虚，并恒心探讨事物的隐微，不知不觉便好似为天主的手所领导，有些人，信友中变往往不乏其人，为了对科学独立一词的意义，不够明，而掀起争执与激辩，使许多人误以为宗教信仰与科学，水火不能相容，这是应该引以为憾的。“（一代36）
新的发见要求新的研究。
“科学、史学和哲学的最新研讨及发见，激发新的疑问。这些疑问，又和人和发和连带关系：因此，神学不得不做新的探索。
此外，神学家除应得坚持神学固有方法及需求外，教会还请他们经常发掘向现代人宣讲真理更适宜的方式：因为信德真理本身是一回事，在确保真理内容不变的条件下，改进宣讲真理的方式是另一回事。“（现代，62）