二、恶的来源之谜 为什么我们要受亚当原罪的恶果吗？
怎么一个公义仁爱的天主，可以容许这许多无鼙的婴儿，要受一个远在好几千年前所犯的罪的恶果呢？宵是一件极其荒谬可笑的事吗？
我必须明白承认，原罪是基督宗教里最难明的奥迹之一。不过，它也是一端极其确实可靠的真理，因为无疑是天主所启示的。如果我们再照着正确的路线，深入探讨的话，我们就会发现，它并不相反天主的公义、智慧和仁爱，而且还是天主这些属性的一个很好的印证。
原罪并不相反天主的公义，因为它并不剥夺我们应有的权利，却只是使我们得不到天主所平白赐与人类原祖的那些超性的特恩。
天主把那些超性的特恩赐给了我们的原祖父母，原希望他们能把那些特恩传给自己的子孙。既然他们犯了罪，把它们失去了，当然不能把它们传给后人了。假如这些特恩，按照公道，是我们所应得的话，那么我们就可以提出抗议：可是，我们之间，有谁能说自己应得天主的友谊，或理应成为他的义子呢？
原罪也并不相反天主的智慧及其上智的安排，因为天主的计划是拯救人类，并不是害人类。天主立下了这条整个人结成一体的定律，目的是为把那些赐给原祖特恩殊宠，顷由原祖而传给所有的人。只因偶然发生了那件不幸的事，条原为流传恩赐的定律，却变为适成死亡的祸源。
我们大家都知道，结队攀登高山峻岭，在很滑的雪地上行走时，必须人人都要把自己紧缚的一条绳索上。谁也不会反对这种办法。可是，偶然也会发生意外的事故，正是那个领先的队长不慎滑倒台，把全队的人都一起拖进了深谷：那条原来为使人安全的绳索，反而变成了使人丧生的枷锁。
世界上所有的人，都由一条社秘的绳索连结在一起：没有一个能脱离大家庭，孤独地生活的，天主定了这条定了这个万民一体关系，本严是为众人的，不幸却变成了使人受害的祸因。但是，决不是天主的罪过：切都该归罪于人自已。
也许有人会说，天主不能阻止原祖犯罪吗？为什么所由他堕落呢？天主没有勉强他远避罪恶，因为要尊重人的自由。
有人还会进一步说，这是天主罪过，造了我们自由的人。其实，天主造没有自由的人。抱怨天主造了我们有自由的人，简直就像抱怨天主没有造了我们如同畜牲那样。的确，自由是我们人类本性所具有的一个很可贵的特征，把我们的地位提高了很多，假如我们没有自由的话，欠们就不能爱了，不能决定自己的命运了，不能再有幸福了。
试问我们是否会喜欢一个这样的东西，只会对我们机械地重复着说：“我爱你！”我爱你！……”？那么无穷之爱的天主，难道会喜欢这样的东西吗？天不要机器你，却要能自愿爱憎分明他的心。它并不勉强人去接受他的天堂，却大开天堂的门：凡愿意进去的，都可以进去。天主非常留神，十分尊重我们的自由，自由是我们人类性所具有的一件宝物，可是它也是我们最有危险性的东西。
天主赏赐了我们原祖父母无数的恩宠，又用种方法来保护他们，免得他们受害：后来他站在一边，想看看他们怎样报答他。要是不这样做的话，那么就会不适合天主的地位，对我们人类的本性也会有这大损失。所以，人类原祖父母犯罪堕落，不能天主，只能怪自己。
最后，原罪也并不相反天主的仁慈。的确，他容许人类犯罪堕落，只因为他早已预见，人类从此要得到更大的利。从亚当垢罪恶中，天主竟然能够取得基督救世的大功。
也许读者有时也曾这样想过，以为在原祖亚当犯罪堕落之后，天主见自己原来的计划都被搞乱了，不得不设法补救，因而想到了降生和救世赎的主意。
事实却大不相同：天主的计划，从无始之初，就是前后相应，始终一的。在这伟大的计划中，原罪只是这救世的前秦，亚当只是耶稣基督的预像：堕落是复原的准备阶段。我们必须在救世的光线下，来看人类的原罪：否则原罪就是人类史上最大的矛盾。
须知我们现在地被救赎者，我们的处境，远胜过亚当未来犯罪以前的处境。的确，耶稣替我们现在有福音、弥撒圣和各种圣事。假如我们没有失去原罪以前那种纯洁状态的话，我们就不会像蒙受这一切恩赐的。
如果读者不观察天主计划的每一个细节，而用和悦安静的目光，来欣赏这奇特杰作的全，我深信读者不久一定也会像教会逾越节前夕那、样惊奇地欢唱：“可幸的罪过，给我们赚得了一位这样的救世主。
梵二大公曾这样说过
上主降来拯救世人
“整个人生，无论是私生活，或是团体生活，形成善与恶、光明与黑暗的战斗，而且是戏剧性的战斗。此外，人也发见自身没有能力，有效地去克胜罪恶的攻，以致感到目目身就像被铁所一般。但天主为救赎并加强人类，而降来此世，并革新人的内心，将押人类于罪恶奴役之下的“此世的元首”，出去。“（现，13）