第九讲 于是，圣言成了血肉
我们先回顾前一章所提的三个盟约，以尝试更加了解序言与创世纪前十一章作对照时，其深奥的节奏，因其中蕴含至关紧要之事宜，有待领会。
序言向我们指出的第一个盟约，乃是一基本的盟约，我几乎要说是「本性上的」。的确，在本性上与天主有两个盟约：在共创造的层次和精神的层次。在共创造的层次之盟约，即是创世纪所呈现给我们的盟约。当厄娃刚产下首胎男儿时，她说：「我赖上主获得了一个人」[1]，如此，便向我们揭示了人与天主之间盟约的奥秘。所以第一个基本的盟约乃是在共创造层次的盟约。为何称共创造是一件神圣的事，因为它将男人和女人直接与天主相连了。我们过于将共创造道德化，而忽略其隶属神圣性的特点，共创造是神圣的，因为它包含与天主的盟约。天主总是回应人。人先作选择，是人在自由地选择之下，愿意有一新人的受孕，然后天主予以响应。若我们略加思考共创造的奥迹所呈显的意义，实是令人惊奇不已！男人和女人在双方同意之下作出选择，而天主以创造一个新人的灵魂来响应他们的选择。我们的灵魂并非父母所造；他们促成生理上的孕育，天主以创造我们的灵魂回应这个孕育。我们在此面对的是一项即使在原罪之后，仍存留的基本盟约。
另一基本盟约，乃是与精神的盟约，我们的理智是神圣的，因为它有能力上溯直到天主。共创造使我们与创造的奥迹相连，而我们的理智则是为天主而造。这项与人的精神所订立之基本盟约一如既往地临在：天主始终是那位光照我们理智的－ 我们过于忘记这一点！当古人要寻求方法以解决一个棘手的问题时，会先向天主祈祷。当我们需要解决一个难题时（即便是数学上的！），让我们向天主祈祷，向天主圣言祈祷。我们不必公然地做－ 否则别人会笑话我们 － 我们要在内心祈祷，求天主光照。当我们在哲学上寻找真理时，需要求天主光照我们，这是很正常的。那相信理智与天主有这项基本盟约的人，会求天主光照他的理智，因为天主是我们理智的父亲，并且祂喜欢我们向祂祈求光照。我们对天主并非很有礼貌：圣言与人的理智有这项基本盟约，但我们却从不祈求天主光照我们－ 多么可悲啊！而祂却光照我们，并且只要求一件事，便是光照我们。但我们将这基本的盟约完全遗忘了，今日人们对这事丝毫不再提及。
保禄六世担任教宗的最后几年，我为了一个神学家的会议而前往罗马，因而听到保禄六世谈及今日为数众多的神学家最大的错误便是唯信论。他们甚且不再察觉到这一点。唯信论是什么呢？在于认为人没有能力靠自己的理智发现天主的存在。如此的观点破坏了理智与天主的基本盟约，认定我们的理智就只是为了认识物质界。唯信论是一项非常严重的错误，来自路德的观点之直接后果。我们甚至必须承认唯信论的根子在神学家方济各会士欧坎(Ockham)身上，或紧随他之后，业已产生了。因此，从十四世纪始，神学家们就已经开始这个错误，或至少是萌芽了！这不会令人惊奇：在哲学方面，整个西方都是依赖神学家的….而我想无神论是在表达对神学家的深切不满及仇恨。我们不喜欢神学家做我们的祖师！这也是可理解的；（尤其当这些神学家立论偏颇时，）真的不是太好玩！但是，当他们的思考周密正确时，却是很伟大的；而我们唯有小心翼翼地作选择，既然在这个领域可以自由地选择自己的「祖宗」。况且仍有一些神学家的思路是严谨正确的。
显而易见，何以步武路德，会陷入唯信论里，此乃因路德断言自从亚当犯了罪，理智便受到败坏，自此，这份与天主圣言的基本盟约便不复存在了。所以，我们必须注意这一点，且了解这项基本的盟约仍在，我们的理智是为了天主而受造。为此，教会向来坚持形上学，保禄六世不断强调坚持形上学的必要性，他肯定