我们都是浪子
人人都熟悉路加福音的浪子回头的故事（路15：11－32）。如果我们不仔细研究这个比喻的涵意，我们怎能讨论与天主修和的问题呢？再说，这个故事对我们现代似乎特别适合。每天我们都可听到孩子离家出走的新闻。不过，这个故事也许不如我们所想像的那么简单。我们越来越体会到，人人都必须选择自己的生活方式和对自己的选择负责。除了因为误解、抗拒或甚至在离家时所引起的反叛，使我们感到的遗憾之外，我们再也不能从离家这件事中看到什么悲剧的意味。许多聪明的父母也明白这一点，不认为子女们要求离家去体验生活，或如一般人所说“年轻时糊涂事”，一定是一件错误的事。我们应该明白，人自由地受教育以做真正自由的人，是我们这一代最明确的需要；同时这也是我们有最少经验和最不能胜任的工作。做父母的，要在赞扬偏差与压抑创新的两个极端的做法之间，求得适度的平衡，实在不是一件容易的事。再说，还有些父母慈爱同时又专制。
诗人励奇把我们这一代的思想表露无遗：“你很难令我相信，浪子回头不是关于一个不要接爱爱的人的故事。”为什么拒绝爱？因为，照励奇的解释，这是一种不知如何与赤子之心融通的爱；是一种正如现代表青年所说的企图暗暗地“救他”的爱。孩子一出生，“几乎一切都已决定了；细节可能会有更动，但大体上说，你就是他们一直以来所等待的，他们已按自己的愿望，为你的存在计划好一种生活的孩子。”（The Diary of Malte Laurids Brigge,Vol I.Paris,Seuil,1966,pp.694-695）父母这样爱他们的子女，无疑是在剥夺他的人格，剥夺在他之内仍然是自由的、尚未驯服、尚未决定的一切。因此，孩子选择了逃跑而不愿服从父母。父母说他们失却了孩子；但孩子说，如果他留在父母身边，他自己和他人就要失去他，因为他放弃了在困难的冒险生活中，寻求自我的挑战。
在我们的时代，许多人就因为这个原因而抗拒天主。这种错误的天主观念是从那里来的？由于，错误的判断，懒于寻求天主，对自己的文化遗产不正确的了解。甚至教育者都成为其牺牲品的错误等等。无论它的成因是什么，对于很多人来说，天主就是一个专制的形象，一个绝对的权威，一种全能的父权，一份过分保护、过分无所不知的爱。心仍然是狂野和尚未驯服的现代青年，他们只能逃避这压倒性的临在，因为这临在似乎禁止人随意追求幸福、自由和自然且自发的爱。
现代的父母和教会代表尽力以他们所知的方式，对付浪子的权威。很不幸，他们的态度，常常混杂着太多的埋怨和指责，责备青年不知恩，对青年的行为过度悲伤，无能为力的感觉和对孩子的抗拒。他们的骄傲使他们要求孩子保持沉默，希望他回头，同时渴望在他回头时给他一番教训，以使悔改的孩子能深信旧方式是对的，同时要表示只要孩子返回正“规”，一切都可以宽恕。
可是，耶稣的比喻的力量是在于另一种完全不同的教导。在比喻中，做父母的并没有对儿子的决定下判断，也没有阻止他离家，更没有因此而呼天抢地。他认为儿子的离家是一种损失，他毫无怨言地忍受这痛苦。不过，他既没有忘记儿子，也没有亲自出面干预和解决问题。他继续爱儿子，渐渐地，他的爱加深而以一种新的形式表现。我们可以了解这一切是怎样发生的。在儿子回来的一刻，父亲的喜乐，自然奔放；没有指责，只不温柔和欢呼。除非他的心已经改变，否则这一切怎么会发生？当孩子从一种经验漂泊到另一种，直到最后终于陷入绝望的悲伤之中，而父亲的体谅也越来越加深；最后，他终于能欢欣地迎接儿子归来，再也没有以过分保护的爱压倒或禁锢他的儿子。我们觉得父子都是在一个全新的基础上相见。父亲再也不努力把儿子拉回家庭传统不变的方式。他们的会晤是从心的一个新的层面开始的，在这个层面上，只有他们可以互相了解。这点我们从长子的反应可得到证明，他依然停留在惯例的、平常的服从的阶段，再也不了解他的父亲，而且觉得自己被排斥在这“奇异”的团圆之外。
你明白这个比喻的意义吗？首先，让我们说，天主的爱（见于天主圣三）绝对需要转变，以便减少它的专制性！人自己应该对任何错误的天主观念负责，无论这些观念是由于错误或无知而形成。不过，让我们先默想天主降生为人的奥迹。我们想像这次的“降生”，是天主圣三“会议”的结果，会议决定天主再度会晤人。向人显赤天主对他的爱的深度，最好的方法就是降生成人。似乎在这许多世纪以来，在天主这方面是沉默，在人方面是悲伤的漂泊时，天主自己也在寻找正确的方式，以便最后，当祂在“耶稣基督受苦之心的深处”，隐藏祂巨大的释放的力量后，人能从耶稣基督的形体认出祂。
天父之爱，并不透过耶稣，向我们表示这是系于古老的宗教制度的爱，这种爱只有那些仍处于比喻中的长子那种精神阶段的人才能接受。相反，天父之爱在耶稣内与我们所说的人心尚未驯服和野性的部分相连结，随时准备接受幸福的挑战，因此也常被罪、屈辱、悲痛和对他的自由的妒忌所损伤，但仍然中心。忠心到足以承认自己的限制和错误；自由到足以接受他最初否认的祂；愿意随时在惊奇和欢乐中发现天主与他所想像的不同，发现原来他现在可以称祂为“父”而仍然能忠于自己。
这是一个多么可怕的冒险！我们每个人是在这个伟大的冒险的那一个阶段呢？在我们之间，我们觉得自己和对方是在那一个阶段？因为如果天父失去了祂的子女，让我们不要忘记，祂的子女也彼此丧失了：国与国之间，被独断的、致命的疆界所分裂；种族被纷争，家庭被不同的意见而分裂！在教会之内，我们可对基督徒分裂成许多不同教派的事实作些什么？持什么态度？但愿福音的这个比喻能激发我们去承认爱的真正意义；承认爱不仅是我们想出来的陈腐和“理性”的概念而已；承认爱是唯一能把世界团结起来，使它能避免陷入更深的不幸的力量。
五、一颗新的心
“上主这样说—他曾在海中开了一条路，……你们不必追念古代的事，也不必回忆过去的事！看哪！我要行一件新事，如今即要发生，你们不知道吗？”（依43：16－19）
现代，我们很容易忽视依撒意亚先知这番话所造成的反感和。他劝人“不必追念古代的事，也不必回忆过去的事。”他所说的过去就是指脱离埃及的奴役和渡红海的事件。以色列的信仰是建立在对过去的回忆上。即使复活庆典，主要也是庆祝古代的这件事，好使它永远活在人的心里。可是，这位先知竟敢大胆的宣称：不要抓住这些回忆不放；把过去丢下！他这大胆的言论近乎亵渎。
耶稣也曾使当时的人反感，当年他曾宣称：“并不是梅瑟赐给了你们那从天上来的食粮，而是我父现今赐给你们从天上来的真正的食粮。”（若6：32）“到了时候，你们将不在这座山上，也不在耶路撒冷朝拜父。”（若4：21）“你们拆毁这座圣殿，三天之内，我把它重建起来。”（若2：19）他这些话几乎就在说：不要老是记着梅瑟，也不要耽于回忆耶路撒冷和她的圣殿的光荣的过去。正是这句拆毁圣殿的话，使犹太人找到借口判耶稣死刑。
依撒意亚先知所说和耶稣所建立的榜样，正是天主常要祂的子民明白的教训：“看，我要行一件新事，如今即要发生，你们不知道吗？”
圣保禄也向基督徒讲同样的教训（因为我们不比我们的祖先更好）:“纵使我们曾按人的看法认识过基督，但如今不再这样认识他了。所以谁若基督内，他就是一个新受造物，旧的已成过去，看，都成了新的。”（格后2：16－18）我们不把耶稣纳入过去的记忆之中，因为他已复活，他把我们引向他的将来之内。
人不断被过去所防碍，而天主却不停地吸引人趋向祂为他打开的未来。
人会以为天主既如此满负着过去的一切，这一切必定会成为祂将来的计划的经与纬。其实不然，天主在圣经中不断地告诉人，祂最有兴趣创造“新”的事物，祂的作风永远是突然向人启示祂要领他们前往的新境界，使他们惊奇不已。
当人想到幸福与天堂时，他的心就因为思念失去的伊甸园而伤痛；在圣经里，我们看到天主不断地领导人向前行，朝向以耶稣这生命之石作基石的天主的耶路撒冷。
当人意识到自己的悲伤与罪时，他往往被这些不愉快的回忆所困；他看到自己一次又一次堕入同样的罪恶里，以恶还恶，他感到绝望，怕再也找不到解决的办法；当天主呼吁人悔改时，我们知道祂在邀请人转向希望的平原。赐予人宽赦时，天主也开始抹去罪咎的恶梦；在赐予人友谊时，祂使我们再一次能与弟兄们分享和共融。我们又可以见到天边的水平线，通向新的未来的道路也打开了。亚登纳哥拉斯教长说得好：“如果我们向使一切翻新的天主开放自己，祂必定会替我们把陈旧的抹去，给我们一个新的现在，使一切都成为可能。”
这正是耶稣在浪子回头的比喻中所说的修和的意义。不是回到过去的情况（做了补赎和受了他父亲适当的教导之后），而是致力于新的家庭生活，因为经过离家的创伤和痛苦之后，这一切温暖与温馨，愈显得深刻和难以形容。
有些人觉得很难修和，因为他们不能摆脱过去的一切。“不必追念古代的事，也不必回忆过去的事！看，我要行一件新事，如今即要发生，你们不知道吗？”不幸，很少人能体会这个教训。教宗若望二十三对我们分离的弟兄所说的一番话，和依撒意亚先知的说话很相近：“我们不是在找出到底是誰对谁错。”
过去的包袱是多么沉重啊！我们是怎样难把眼光定注在基督所建立的新世界上！但愿我们更清楚地认识基督和他心里的爱，这样我们就可以透过他的眼睛看事物，以他的希望而希望，以他的慈悲去宽恕。