第一辑 五， 玛利亚与修会三愿

开宗明义必须的，圣母玛利亚自新约经文而论，不像是矢贞洁愿人；更不用说贫穷与服从圣愿了。不过，她的生命十足反映福音性的服从、贞洁与贫穷。由于今日修会三愿基本上是福音生活的一种特殊方式，所以圣母的、贞洁与贫穷堪为修会三愿的典型。事实上，度修会生活者，尤其修女往往视圣母玛利亚为模范。
（一）圣母的服从
　圣经中的信者服从的常是天主、天主的意旨或他的话。至于后来修会中将上司的话视为天主的话来服从，正确注解才好，否则令人匪解。圣母谙熟旧约，她一这如同所有犹太信者，诵读圣咏一一九篇，而服从天主。
路加圣史似乎特别注意圣母的服从，而且也注明了圣母服从的态度。服从是出于信者之自由，绝不机械性地反应。相反，需要分辨、认清天主的意愿；有时也能产生服从的困难。
比如、当天使佳播告诉她将怀孕生子（路一30――33），她明白、了解这是来自天主的使命；从早到是另一方，她也内在肯定她童贞的身份也是由天主感动而决定的（路一34）。于是在圣母产生了二者之间的冲突。在她心灵的分辨下，两者都来来自天主，然而在理性面前，二者似乎难于同时完成。可见服从会有困难，有时难于答复。
不过，圣母玛利亚在这困难前得到一个来自天主的记号，启示她理性无法完成，天主没有不能的事（路一35－37）。圣经后来很赞美圣母的信德，因为标记――依撒伯尔老怀孕，的确是一个启示标记，得由玛利在信仰中承认肯定。
于是玛利亚接受了童女生子的使命（1：18），这是她在信仰中的服从。路加福音中多次赞美圣母，都是为了她的信仰与服从。首先是依撒伯尔（1：44）；此后是另一位妇女（十一：27）
至于耶稣撒种比喻中的最后一句话：“那在好地里的，是指那些以善良和诚实的心倾吐失，他们把话保存起来，以坚忍结出果实（路八：15）。”实在是暗示圣母玛利亚，她是我们的典型（参阅张春申著：耶稣基督与圣母玛利亚）。也为此缘故，路加一再描写圣母“把一切事默存在自己心中，反复思想。”（二：19，二：50）。圣经观文化局中天主的话具有“事”的意义，圣母的服从常把天主的话默存在生命中。
末了，我们可以把西默盎的启示“一把利剑刺透你的心灵”（二：35）也作为服从来解释。因为“天主的话确实是管理科学的，是有效的，比各种双刃的利剑还要锐利，直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的点，且可辨另心中的感觉和思念。”（希四：12）。服从天主的话而玛利亚便是如此透澈一显露在天主面前。
其次“一把利剑刺透你的心灵”亦可象征服从的牺牲，这点与第四福音站在十字架下的耶稣的母亲（若十九：25――27），倒亦十分相似。她是信者团体的母亲，为此必须站在十字架下。修会服从是一种关系中，服从天主旨意，其性质与福音中的服从是一贯的。所以圣母的服从是修会服从的模范。
（二）圣母的贞洁
有人以为圣母独身守贞在旧约背景下是不可思议的事。的克确，旧约中只有礼仪性的贞洁，为了参与礼仪，而禁止婚姻行为。至于独身守贞例子不多，耶肋米亚的不婚（耶十六：1－14）是短短性的象征行为，表示以色列人之不幸，如同不婚者之无后，不过在旧约与新约交接时期，死海旁边的谷木兰团体中已在　守贞不婚者。为此，圣母独身守贞并非稀奇之事。
新约记录中对于圣母童贞生子的传统，不只在玛（1：16,18－25）、路（一：26－38）清楚地提出，有些圣经学爱认为若（一：13）、谷6：2、迦四：4都含有耶稣生于童女的传统。若一：13中“不是血气，也不是由肉欲，也不是由男欲，而是由于主生的。”有些古老的手抄本是指耶稣徙，那么显然表示他是童贞女生的了。谷六：2：“他不是玛利亚是儿子吗？”此话一反犹太人标榜“父亲的儿子”说法，表示耶稣没有亲生父亲，而是童女之子。至于迦四：4：“生于女人”也是犹太人中特殊的说法，普通总是“生于父亲，生于男人”。总之新约中，对于童　生耶稣之传统是由不同源流的经文共同保存的。
那么圣母玛利亚的福音性贞洁有什么意义呢？说明圣母的童贞必须与她成为母亲相连，如同修会贞洁与“精神母性”彼此有关。
第二：不过圣母童女产子，同时表示末世时代来临、一个圆满的救恩时代的来临。喜爱自数字来探测圣经意义的学者，在玛窦福音的族谱中发现：耶稣――玛利亚生耶稣（可与迦四：4相比），是第三个十四代，也便是第六个七之末。将开始一个新的创造。
第三：最后，我们还得进一步探讨圣母之童贞：在她岙上可说旧约之贞洁成为新约的童贞；因为她是旧约与新约交界的人物。这一个转变可以这样表达：她的童贞是为了做母亲（进入新约耶稣时代）；可是她做了母亲，她的童贞更是“童贞”（表示童贞臻于圆满，即是产生一。为修会之贞洁而论，必须与“精神母性”相连，否则只是独善其身童贞，并非圆满。）
一般讲道者喜欢根据路加福音中耶稣诞于马槽，作为圣家之贫穷。这不地根据，但看来不是圣史的主要思想；真正表达圣母之贫穷的该是由她口中的谢主曲。
这首谢主曲并不重于解放神学家所想的政治竟味，而更是表达出犹太人的宗教情操。圣母玛利亚以“婢女的卑微”自视，“婢女”与“仆人”相对；依意亚书中的“上主仆人”充满丰富的内涵，那么“婢女”便反映出那些。是否圣母也是来服事人，不是受人服事的呢？（谷十：45）。
婢女是卑微的，这该是旧约中“贫穷人”的心态，不只是物质生活的空匮，而也是在天主面前自视无能、谦卑自下。
圣母真自认自己是卑微斩，她感觉到有福，因为她知道天主优先的选择了穷人。天主是为众人的；但是圣经中的天主对于贫穷人心存特恩，他是贫穷人的天主。反过来说“心高气傲”者、“权威”者，由于他们剥削了穷人，压迫弱者，一成不变要唾弃他们。贫穷的圣母玛利亚信赖天主，与天主一起站在的一面，这对于以后发修会贫穷圣愿的人，要求得非常彻底。