第一辑 六、第四福音中的妇女与耶稣的母亲
每部福音的写作都是为了建设教会，尤其福音写作地点的团体，因此不有不同时反映当时教会团体的生活实况。的确福音直接宣扬耶稣基，不过讲解人的时候，为了适应时代环境，不能不能耶稣的言行有所选择，也有所强调。所以这篇文章，自第四福音记录的妇女与耶稣的母亲，窥测菱福音的团体情况；我们特别提出的是教会中女性担任职务的问题。本文便分作两部分：（一）不同妇女和她们的职务；（二）耶稣母亲的职务。值得我们首先指出的，在四部福音上，若望可说应用最金的篇幅，论到耶稣与妇女的往来。
（一） 不同妇女和她们的职务
这部分叙述：撒玛黎雅人，伯达尼的玛尔大和她的妹妹玛利亚，玛利亚玛达肋纳。
我们不知道撒玛黎雅妇人的名字，但是第四福音几乎应用了现在的整个第四章来写有关她的际遇。不是本文的上的目的，所以不去处理那些资料，虽然福音写很是精采与具有深度，值得一读再读。
耶稣与她交谈的末了，自己承认就是默西亚（四：25-26），我们让别人去批判历史性，这里只是注意撒玛黎雅妇人此后的“作证”行动。福音先告诉我们，她往城里去向人说：“你们来看！有一个人说出了我所人过的一切事：莫非他就是默西亚吗？”（四：28,29）继而承认她行动的性质与效果，“城里有许多人信从了耶稣，因为那妇人作证说：‘他向我说出了我作过的一切’”（四：39）
“作证”在新约中是一个专门名词，指的是教会的职务。在晚餐厅中，耶稣向门徒说：“……护慰者、真理之神，必要为我作证；并且你们也要作证，因为你们开始就和我在一起。”（二十五：27）而且撒玛黎雅妇女作证的方式，正如门徒所做的：“因他们的话而信人我”（十七：20）。最后，她为默西亚作证，同门徒安德肋之“找到了自己的弟弟西满，并向他说：‘我们找到了默西亚’”（一：41），几乎完全相同，这是否意味着第四福音的教会团体中，男女都担任着作证的职务呢？
这里也许可以附带猜测耶稣当进向门徒谈话中的一句中：“我派遣在你们没有劳过力的地方去收割；别人劳了力，而你们去收获他们劳苦的成果”（四：38）。宗徒时代，撒玛黎雅接受福音（宗八），耶稣是否声明这是由于那位妇女的劳力，和他自己因了她的作证而在那里住了两天（四：40－42）的缘故呢？
2，伯达尼的玛尔大
伯达尼一家在初期教会应该相当受人注意。路加福音也为他们写了一段款待耶稣的趣事（路十：38－42），至于若望福音几乎整个第十一章叙述耶稣复活拉匝禄，文情并茂，令人感动。
姐姐玛尔大出去耶稣的一段对话是本文所要处理的资料：玛尔大对耶稣说：“若是你在这里，我的兄弟决不会死！就是现在，我也知道：你无论向天父求什么，天主必要赐给你。”
耶稣对她说：“你的兄弟必要复活。”玛尔大说：“我知道在末日复活时，他必要复活。”耶稣对她说：“我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活着；凡活着而信从我的人，必永远不死。你信么？”她回答说：“是的，主，我信你是默西亚，天主子，要来到世界上的好那一位。”（十一：21－27）
玛尔大的行动是“宣信”，在人前以清楚的信辞，宣告自己内心的信仰，这是新约教会职务。保禄对此曾有具体的分析：“如果你口里承认耶稣为主，心里相信天主使他自死者中复活起来了，便可获得救恩，因为心里相信，可使人成义；口晨承认，可使人获得救恩”。（罗十：9－10）玛尔大做的便是口里承认，心里相信。类似的宣信不难在新约中读到，如格前十二：“除非受圣神感动，也没有一个能说：‘耶稣是主’的。”（参阅弟后二：11－13等等）
第四福音在玛尔大的行动中，表达了教会的宣信职务，几乎相同地将伯多禄提出作为男性宣信的代表。这是在第六章，耶稣增饼奇迹之后，宣讲圣体圣事时所发生的。那进，有的门徒因此而退走，耶稣于是向十二门徒说：“难道你们也愿意走吗？”西满伯多禄回答说：“主！惟有你有永生的话，我们去投奔谁呢？我们相信，而且已知道你是天主的圣者。”（六：67－69）伯多禄的回答，清楚地宣告了自己的信仰。值得一提的，这句话与玛窦福音十六章中，伯多禄的宣信可以互相对比（玛十六：15－17）。
最后应当特别指出若十一：5说：“耶稣素爱玛尔大及她的妹妹和拉匝禄”，表示玛尔大是门徒，是“属于自己的人”（十三：1）。女性门徒如同男性门徒共同宣信。
3、伯达尼的玛利亚
复活拉匝禄一章中，玛利亚也露了面，只是显了出重要，不过若望为她预备了另外一段（十二：1－11），好但是有人设宴款待耶稣，玛尔大伺候，拉匝作陪。度间，玛利亚拿了一斤极珍贵的香液，敷抹了耶稣的脚，并用自己的头发擦干。首先，我们不可把件事与路加福音第七章所记之事相混。那里是一个罪妇用眼泪滴湿了耶稣的脚，并用头发擦干；主题与悔改和罪赦有关。至于这里，牵涉到的是对耶稣的尊敬与他的死后埋葬。
初期教会，妇女所担任的职务之一，即“洗过圣徒的脚”（弟前5：10＿。玛利亚的行动反映了这个职务。至于埋葬尸体，看来也是初期上的一项职务（参谷6：29；宗八：2），那么耶稣为她的辩护，似乎肯定玛利亚应用香液敷抹自己，提早了葬礼。无论如何，耶稣死后，有阿黎玛特雅人的若瑟和尼苛德摩（参第三章），用殓布和香料把他裹好，埋葬在坟墓里，完成了伯达尼的玛利亚提早举行的葬礼。
4、玛利亚玛达肋纳
玛利亚玛达肋，在马尔谷福音的补录（谷十六：9－20）中，曾说耶稣在她身上驱逐过七个魔鬼；第四福音不提此事，仅承认她是站在十字架旁的妇女之一，有关这点，四部福音完全一致。不过若望福音撇下其他女，只说玛利亚玛达肋纳一人发现空墓，以后跑去报告西满伯多禄和耶稣所爱的门徒，（二十：1－3）。接着她在墓外痛哭，又看见两位白衣死有余辜在空墓内向她问话。最后耶稣显现给了她（二十：11－18）。整个显现的过程和描绘，充满若望惯有的深长意义，本文无法深讨。唯一注意的，是复活的基督赋予玛利亚一个使命，叫她去报告门徒，自己将升到天父那里去。后代教会因此称她为：“宗徒们的宗徒”。这是复活证人的说法。后来十位门徒向多默说了同亲的话（二十：25）。玛利亚玛达肋纳在第四福音中，视为耶稣的门徒。门徒是耶稣“自己的”（十三：1）；耶稣“自己的”认得他的声音（十：3－5），而玛达肋纳当耶稣叫她“玛利亚”时，她立刻认出了他，而且领受了复活证人的职务。
第四福音的教会团体中，妇女不但受到重视，而且担任教会职务。上面四位女性如此，那么耶稣的母亲呢？
（二） 耶稣的母亲和她的职务
关于圣母玛利亚，第四福音有两段记录：二：1－11；十九：25－27。若望从来不提圣母玛利亚的名字，总是叫她：耶稣的母亲。是否暗示她的身份与职务，不是别的，只是母亲呢？
上面两段经文必须互相对照地说明，然后可以了解作者的意向。
加纳婚宴上，耶稣的母亲告诉他缺酒，但是他说时刻尚未来到。“时刻”是第四福音中常常出现的名词，耶稣的时刻是死亡复活，末世救恩的来临。虽然他表示尚未来到，但是由于母亲的介入，提早了自己的时刻。变水为酒大宾客是末世来临的图像。有人也视此一奇迹暗指圣体圣事。所以耶稣提早实现了象征自己死亡的圣体圣事。
在此提早来到的时刻，耶稣叫自己的母亲为“女人”、“贵妇”，不过儿子如此称自己的母亲，那是绝有。关于第四福音此事，只能自更深角度去了解。原来创世纪上，人类的母亲称为“女人”（创2：23），加纳婚宴耶稣提早赋给自己的母亲这个职务：“母亲”――人类新时代的母亲。末世来临时，他隆重地正式要自己的母亲，成为新人类的母亲（十九：27）。代表新人类。
耶稣曾经说过：“当我从地上举起来时，便要引众人来归向我”（十二：32）归向耶稣的人是门徒、是信者。加纳婚宴的奇迹，使门徒信从了他；但是没有说耶稣的母亲信从他，因为她早在信从中作了母亲。现在十字架上，耶稣吸引了众人、整个人人类。耶稣的格他物爱徒，代表了人类的女性和男性，也代表了信从他的门徒团体：团体和团体的母亲。
在杭州经一部分中，见到不同的妇女玫她们不同的教会职务。那么究竟耶稣的母亲又担任什么职务呢？在这第二部分中，显出她的职务便是母亲，也许为若望而论，这个职务浓缩了妇女的所有教会职务。