第二辑 二、 圣母与救恩史
基督教会以耶稣基督的来临，作为圣经分界点，于是有了旧约与新约的划分。在基督身上，天主创造与救援的计划达到完成。因此全部旧约历史说是等等时期，希望天主圣子的来临。圣母玛利亚生在旧约与新约的交界点上，她活在旧约以色列民族期待默西亚来临的地，她也因着基督的诞生，进入新约时代。那么圣母又是怎样期待默西亚的来临呢？她的期待又是怎样改变她的生命呢？
在一个原罪玷染的人类历史中，天主的创造与救援裁量 步一步地展开。为此，我们首先应当纠正一个概念，以为基督降生与救世之前，人类生命中除了原罪，好像没有天主的恩惠。是的，罪恶弥漫人间，但是天主的恩惠同时深化在历史蹭。甚至我们应当随着古代有些教父说，天主的创造与救援能力，失去有罪历史中的人类救主的来临，日渐增加对他的渴望与期待。有人问第三世纪教父圣依勒纳，为什么基督不更早降生，而要人类生活好久之后才来临。他的答复便是天主要促使人类准备创造与救援的主宰光临。或者，我偿可以说在有罪的历史中，天主要为自己的圣子准备一块无罪的净土。这样看来，我们可以说，人类历史在基督之前，虽然染有原罪，但是并不是一片黑暗。天主的轰动一时同时在万民与以色列民族中，推动人向善，启导他们期待救世主的来临。也在这种看法下，我们可以指出圣母玛利亚的特殊身份与作用。
圣母玛利亚是旧约与新约交界点上的人物，在准备与降雨民救援的主宰耶稣基督来临的历史中我们应当承认她是高峰。准备与期待基督，一方面是天主恩宠的能力；另一方面也是人自由的参与和努力。圣母玛利亚实在是旧约时代，天主恩宠的满盈，也是人类圣善的结晶。她天主与人类合作下，有罪历史中的净土，为的欢迎基督的降生。她实在是天主创造与救援的中，最完美的受造物，也是最完美的被救者。教会相信圣母玛利亚是始孕无玷，不染原罪；又相信她是卒世童贞；如果我们知道圣母是旧约的高峰，那么第二条信理也容易解释。
天主自己在创造与救援历史中，通过人类，准备基督的降生，无染原的圣母玛利亚是准备圣子来临的摇篮，她没有罪的气息，只是充满的芬芳。
不过圣母玛利亚作为天主为圣子准备的母亲，并不只是被动的，如果亚巴郎曾欢欣喜乐地企望基督的日子，圣母玛利亚怎能不集万民与以色的期待于一身呢？教会称她卒世童贞，也竟址同的心，在天使报喜之前，早已毫无分散地属于天主了；她是这样地期待，她的身心除了天主自己，不可能有别的牵挂，这是童贞的意义。