第六章 人的自定 第十二节 良心
良心这名词，不见于旧约。但有时它的含义包括在「心」字 。例如以下各章节中，显然包含有良心的观念：撒上廿四：5、11；伯廿七：6；诗六：3，卅二：15，卅八：2－11，五十一：1－9。耶稣的教训中也找不着良心这个说法，但以下各章节中，却显然包含有这个意思：路十一：35，十二：57；太六：23；约一：4，五：38，八：32。在保罗书信中，这个名词却是很常用的：（参罗二：15，九：9，十三：5；林前八：7、10、12。「其中罗二：15，中文圣经译作「是非之心」──译者」）在保罗作书以前，老早就有
斯多亚派的哲学家用了这个名词，也许保罗就是借用他们的。（又参来九：9，十：22，十三：18；彼前二：19，三：16）。英文的conscience（中文译为良心）一字，出自拉丁文的conscientia，在希拉文则为suneideesis都有「同知」，「用知」或「合知」的意思。（我国文字「良心」一名词，乃指人生「本然之善心也」。（辞源）即孟子所谓：「恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。」乃人人所共有的。其含义较之西方文字更为丰富。──译者）
良心不是灵魂的一个特别功能。它不是与知、情、意并行的，乃是合这三方面而形成的。它乃是人的全部心思，在道德的范围内行使职权。有人把良心看作人心里面上帝的声音。我们不能同意这种看法，因为我们时常发现良心自相矛盾，这样岂不是说上帝也自相矛盾么？如果我们把「上帝的声音」，看为上帝造人时所赋予的道德性，那是说得过去的，但只能如此讲法。良心的活动能量是由上帝而来，但良心的运用，不能与上帝的声音等量齐观。有些女人受良心驱使，在大庭广众之中，非戴面罩不可；一个印度教徒的良心，决不能准许他宰牛。也有人受良心主使，献儿女为祭，或焚烧寡妇。人运用良心，决定何为道德，都在乎遗传、环境，以及他自己所养成的品格。
良心行使职权所取方式也很不一致。它有时因人所抱态度，或所作事情，责备他。人自己也能坐在审判台上审判自己。人的自我同时可居受审者和审判者两种地位。有时人因承认一种理想，不能逃避一种义务。他在完成了那种义务之后，一回想起来，便自觉欣慰。但有时也因后悔而感觉痛苦。这种良心自责的情况，在诗篇五十一篇中淋漓尽致。
良心有时亦执行警戒的职务。例如：人明知道应该怎样行善，却偏要设计行恶。在这种情形之下，人心因受良心威胁，感觉痛苦，便不去行那恶事。
有时人因良心无亏，自鸣得意。但良心之自诀，不如良心自责之来得沉重。然而所谓良心自许，也不只是良心不自责备，其中乃有一种积极的快感。
良心自许，良心自责，良心又作警告，它是这样激励我们向前进行，完成我们的本分。这就是说良心的职务，乃要决定何为正当，何为人生的本分。有人称这种良心的职务为指示规范。但良心对于是非之指示，并非全无错误。历史上有些罪大恶极的事，也是人凭着良心作出来的。保罗说：「他在上帝面前行事为人，都是凭着良心。」（徒廿三：1）无疑地，他说这话也包括他那些逼迫教会的事。人也能误解上帝的律法，以为是凭着良心遵守（可七：8－23）。两个凭良心行事的人，也许对于什么是道德的了解完全不同。也有时良心对于它自己的评判，前后不符。使徒保罗在逼迫教会与作基督徒的时候，都一样凭良心行事。良心对于有些罪也能是盲目的，辨识不出。有个故事，说到一个教友，照他所属教会的信条，把起誓看为是犯罪的行为，他是农夫，常把牛奶运到一个附近市镇去卖。一次他所运去的牛奶，有欠清洁，不合卫生规章，因此受罚。他在气愤之中，无意之间，起了个誓。结果是因为他犯了妄称主名的罪，为他所属的教会，革除教籍。但那更大的罪，就是�