六 罪言（咏二十一2）
从你愿意宽赦罪过时起，罪，便负上了宣示你爱的使命。试问福音经，便得好消息。如何发痛悔，如何做补赎，这些经论，为旅兹下土、尘垢满身的我，还是晦涩难懂。主，伏求你的圣神，从天射光充满我的心。往日你曾因圣神宠照，训诲了信者们的心。
有一种回忆罪过的方法，追思往非、痛悔前愆，令人软化、令人颓衰。也许我也曾被这种思想包围过。有人教我：痛悔就好比你独自一人，立在广大无边的废墟之前，追思你不可补偿的失足，肯定你整个阵地的失败。种种善愿，一事无成；诸多好事，前功尽弃；整个神修的生命，在各阶段上，都记上了你可耻的失败；多少次的鼓励和激励，都给你阶段了弹簧；一切改造的决心，都似去了根基而倒毁。人们还劝告我：就在这种满地断砖断瓦的废墟里，我该孤独地寂寞地往返徘徊。在这种萧条荒坟破墓里，我好似被强制地参观什么画展回廊一般，每一个碎 废墟，都在告诉我，我的破产和失败，我的食言丧志的种种来龙去脉。对此我静静地坐下，默然无言。人从这种刺心的巡视回来，只有懊丧，只有痛苦，而绝不会因此更为振作。尤其有人竟劝告我们，这种令人沮丧的巡视，还需要每天重复，作为旅世每日最好的课程；万一我的心神，跨入其他幻境，那就是不可补救的不幸。我们受到这种劝告，也实行了这种命令。于是罪的回忆，变成了我一生乏味的负担、痛心的包袱。
可是痛悔这个名词、这个深入内心情绪的名词，不该视为一般的警告。不少人，极不愿在他们负担已重的乏肩上，再背上这个他们认为不需要或认为不明智的包袱，于是反而闹了别扭，走进了更错的歧路。“以往种种譬如昨日死”，那又何必老是强迫人去追忆已死的过去，强留人在污泥里跋涉；又何必不许人们，把这种懊悔反省所不能赔补、不能解脱的痛心的回忆，永远放弃、置之脑后？
痛悔应该是教友生命的食粮，应该是有味而富于滋养的。如上所述，那岂非成了泥做的糕饼、生硬的酸果；食之不但无益，反使人病倒而谁也不愿再吃的食粮了吗？假如有人把孤单无能的忧苦，和改造未来的坚决意志，不合逻辑地强自配合，试想这种情绪能否调和？假如痛悔只用为观察自己精神上的逐步坍毁，那么必将使人变得更加痛苦、愁闷，麻痹，而成为伤心丧志的行路人。其结果，必成为一切引人高升飞翔的敌对者。
痛悔该是认识天主的一个方法。我们以往的过失，也是导引我们走向基督的道路。正因为我们有罪，基督才给了我们宽赦。仲夏之夜，孩子们昂首长空，穿过夜雾，计算着冥天的星星，每颗星星，就是一条光明的路线。我们罪人，在我们生命的黑暗的天空里，也该计算我生平的罪过，而我的每个罪过，也是使我和天主的仁慈联系起来的神秘的路线。
痛悔，并不在于对我自己，对我的弱点、对我的迷途、堕落，痛切怨恨。这些孤独的泪珠流着何用？——痛悔是在同主一起痛哭我俩间的灾害，是在更了解一种未知的深爱，于是我的泪珠变成了光明的珍珠。世上有些事物，是需要泪眼相看的，救赎的恩爱，便是其中之一。远离了无益的、不断的自我冻结和自我压制，痛悔才似其他的基督精神一般，合情合理而使人振作坚强。爱情需要补赎来加强，也需要认错，悔恨。世俗事往往如此，当双方情感陷于破裂时，为得言归于好，人们也会本能地找寻一个题目，使彼此释怨解疑。宽恕的爱，有着同死亡一般的坚强；我们的罪过，正该是我们和天主联系的新的锁链。
我的粗心、懒惰、轻率，狂妄地把主在我身上的救赎工程毁坏了。所以我悔罪之先，先得向救我者求饶。不该想我发痛悔，应如同一个被罚的孩子般，躲在屋角，独自哭泣，哭得死去活来，才算合适。该知没有主，我什么也不能赔偿，什么也不能弥补，什么也不能恢复。第一步领我走近他的，还是他圣宠的光照与感动我的效果。
这样痛悔，于我才是甘饴的。与其哭哭啼啼在荒坟里踽踽独行，毋宁与主一起，彼此携手，同作爱情的旅行。我将细细考察我的过失，我的弱点，可是我还该一无恐惧地自认是个罪犯，我将在主的面前，彻底地稽首自讼自承。虽则他一味慈祥地宽赦我，我应该计点我的错误，补偿我的罪债，因为我每一个罪过，便是他赦免的对象，同时也是他爱我的凭证。这样才可懂得热心的教友们的屡次告解，每日早晚的公私省察的善功，正是一种含有真理的谦卑。那些自作聪明，怀疑或减少，甚至废弃离开了公教精神及救赎的思想多远呢。“天主台前痛心忏悔”，正是天主的圣工，是这个善功，启发并指示给我们那个“忧者之慰苦者之安”的天主。试问当我念：“我罪，我罪”，或“天主因大仁慈矜怜我”时，我良心上的恬静安慰，是由我的德行抑制了我的罪过的结果。这油然而生的情绪，正是天主爱情的标记，尤其是他无穷仁慈的保证。那时天主给我说：“我的子民，别哭了!勇敢吧，宽慰吧！”因为只有他为了我罪人受苦，所以也只有他，能真正地彻底地安慰我。