四十 请你收纳(神操)
成全之德，并不以舍弃一切为止境，而该休止于何天主合一。成全不教我们赤贫，却使我们富有；真福八端的第一端＂神贫，＂就是为那些占有天国的人们的。
对那些行苦行而自毁的迷途者，圣教会常和平地反对：德行是一种丰收，效法并参与天主完满的行动。死亡，也不是最后的止境，尤其是肉身的死亡，因为还有复活在后等着。死亡，只是一个从今生到永生的隘口；是到达更丰富更满足的生命的必由之路；是一种使你更有价值更直接发展的必要条件。死亡只剥夺我下层的我，而让上层的真我，完整地结合于天主，同他和洽，再不分离。
引导人灵臻于慷慨大方，并非是教人一天一天的凌迟死去，而是一种逐步加深的记功录，好比练习跳高的尺度，逐次提高加升一般。神修的前进成绩，并不把困难的克服作尺度，而是行为上是否有真爱。在圣宠指引之下，一桩同天主结合的普通行为，比了俗见上一件轰轰烈烈的壮举，更适合于天主；致命的方式很多，可是最好的见证者，并不是那里叫喊的最响，而是和他见证的真理合一的人。
成全之德，是以真爱的顶峰，而爱德同温柔的情感又是两件事。爱德、是完全的自我牺牲，是完全按照在天大夫的旨意而行事。这是基督所救的灵魂的归宿地，这是厄玛乌村，这也是伯达尼庄，因为兹世的圣德，便是永远生命的开始，而圣德的成分，简单地说，就是同天之合一。
怎样的祈祷，才是慷慨大度的祈祷呢？避静时，在什么时候避静者可以给教友们说：＂现在回去吧，我再没有什么可以给你们说的了＂？最后一句是什么？我所有的足够了，你的恩宠超过了我一切的愿望。
＂惟一爱尔诚心及尔圣宠洪锡＂——你的圣宠，你的圣爱，就是说，你的爱在我，我的爱在你；一面是求，一面是允；一方是寻，一面是获；主在这种掺和混合的情况下，我不知这一方或是你一方是求；我是珍宝？或你是珍宝？你找我，你找到了我，而你的圣宠却愿我找你，而我在掌握你之前，却常是停留摸索不前，你询问我，我答复；但你的神恩叫我呼喊你的圣名，我在疲劳的日子里，曾长时间地向你发问，好比人们仰空问天，从那里升起了我唯一的希望。
完满，即使一切心地正直的最高最后的止境。进步，并不在赠予得多、把自己减少；而是在把更好的赠予，和受贿者合二为一，好比铁锥之增加铁匠手臂的力量，是真理印在人心，而那人就成为真理的肖像。
请尔收纳——决定性的祈祷，是在合一。吾主天主！收我明悟，使我的悟司成为你的，是我俩的思想彼此沟通，由于你的启发，使我能按照你的智慧去判断一切，于是我保持原有的理智而使它圣化；所以，为保持信德，相信你处处存在，并不需要把我原来的理智毁灭；收我记忆，由你培养管理，使它也成为主的一种记忆，只忆念你的慈惠。我也不需要毁掉我的记忆，为使我的祈祷得到俯听；我也不需要忘却我的领洗、你的降生、白冷郡以及你的十字架；但愿我没有在我狂妄的热情里忘掉一切，忘掉这篇奉献经文、忘掉那次准备给我作奉献的避静神功。
收我爱欲，是我的意愿成为你的，你的圣宠，早在我开明悟之先，已在我爱欲上工作，即使是我直觉的冲动，也神秘地由你上智管理着，是你的启示，指引了我，使我纳入正规。主，求你赐我的意志常能和你的圣愿融洽合一。不论在什么事物上，我终不能和你分歧。于是我的三司都神化了，你我之间再也没有不同的原动力，你我间的和谐，该是那样的深，那样的久，当我逆了你的圣意时，为我该是一种痛苦的自杀。为了这，并不需要你把我的意志力抹煞。在我结束我辛苦的神修的日子，我也不需要担忧将成为一个意志消失的人。无疑的，既然我把我完全托付你手，我一切接受，就是灾患，我也接受，假如你的上智认为这样为我更好的话；可是这个灾患并非是我祈祷的真正对象，也不是念这篇奉献经文时的目标。我也不信，因我还保持着我的一点明悟、记忆、爱欲，你就拒绝不听我的祈求。我不曾要求成为虚无，但因着你，我要求和你成为一体。
圣依纳爵奉献诵
吾主天主，请你收纳我自专之柄，收我记忆、明悟、爱欲三司，凡我所有，皆尔恩赐，我今悉数缴还，凭尔圣意统御。惟以爱尔之心，及尔圣宠洪锡，俯赐于我，我即充裕富饶，不图外物。亚孟。