献县教区《新要理》卷一 教会的信仰之三
第六章 天主圣神
94．耶稣预许了圣神来临吗？
预许了。圣经告诉我们：耶稣在与宗徒们一起进餐时，吩咐他们不要离开耶路撒冷，但要等候父的恩许。当圣神降临时，他们将充满圣神的德能（宗1：4），并且圣神必要教训他们一切，也要使他们想起，耶稣对他们所说的一切（若14：26），祂要把他们引入一切真理（若16：13）。（728—729）
95．圣神是谁？
圣神是天主圣三中的第三位，与第一位圣父、第二位圣子同性同体。圣父、圣子及圣神共是一性一体一个天主。（245，253，685）
96．天主圣神降临了吗？
圣经记载：五旬节那天，宗徒们都聚集在一起。忽然，从天上来了一阵响声，好象暴风刮来，充满了他们所在的整个房屋。有些好象火的舌头散开，停留在他们每个人的头上，于是，众人都充满了圣神，并照圣神赐给他们的话，说起外方语言来（宗2：1—11）。
97．天主圣神临在于教会中吗？
教会训导说：圣父委托圣子在世间应完成的工作结束之后，五旬节那天圣神被派遣来，永久圣化教会，使有信仰的人，借着基督，在同一圣神内，得以走近圣父面前（弗2：18）。圣神就是生命之神，是奔向永生的水泉（若7：38），圣父借着祂，使那些因罪恶而死亡的人得到生命，直到他们有死之身在基督内复活之日（罗8：11）。（737，767，《教会宪章》4）
98．天主圣神也临在于每位信友的心中吗？
教会训导说：圣神住在教会内，也住在信友们的心中，好似住在圣殿内一样（格前3：16）。在他们内祈祷，证实他们天主子女的身份：“为证实你们确实是天主的子女，天主派遣了自己儿子的圣神，到我们心内喊说：‘阿爸，父啊！’”（迦4：6）（739，《教会宪章》4）
第七章 耶稣的教会
第一节 耶稣建立教会
99．耶稣建立了教会吗？
建立了。耶稣拣选了十二宗徒，以伯多禄为首领，他们代表着以色列十二支派，他们分享耶稣的使命和权力。耶稣透过这些行动，准备了祂的教会。教会诞生于耶稣在十字架上完全自我交付时，以耶稣肋旁流出来的血和水作为象征。从耶稣肋旁，产生教会这奇妙的圣事，正如厄娃是由熟睡中亚当的肋骨所形成的一样，教会是由死于十字架上的耶稣基督被刺透的心中诞生的。（765—766）
100．教会是一个信仰的团体吗？
是一个信仰的团体。人类的救恩中保耶稣建立了祂的教会，并时刻支援她，使她成为一个信望爱三德的信仰团体，也是一个有形可见的组织，并借着她向众人传播得救的真理。说她是可见的，是因为她是由人组成；说她是信仰的，是因为耶稣借着圣神临在于教会内，又圣神透过教会分施耶稣的救恩予人类。因此，教会是一个“天主与人共融的奥迹团体”、是一件“救恩性的圣事”。 （771，775—776）
101．称教会是“天主的子民”的意义何在？
天主为了实施其救恩计划，拣选了以色列民族，成为人类的福源（创12：2）。然而，这一切都是为在耶稣身上完成的新约作准备。耶稣用自己的血建立了新约（谷14：24），祂从犹太人及其他民族中召叫了祂的人民，使他们因圣神而结合起来，成为天主的民族（伯前2：9）。这个民族目前尚未包括整个人类，可是，它已经成为全人类合一、期望及得救的坚固根源。（781，《教会宪章》9）
102．称教会是“基督的身体”的意义何在？
降生成人的圣言耶稣基督，以自己的死亡及复活战胜了罪恶、死亡，救赎了人类，使人类在祂内成为新的受造物（格后5：17，迦6：15）。借着同一个洗礼、在同一个基督内，我们成为一个身体（格前12：13）。基督就是这身体的头（哥1：18），我们信友互为肢体。肢体不同，职务也不同（罗12：4—8）。这个身体就是教会，基督是她的元首。（787—796，《教会宪章》7）
103．称教会是“圣神的宫殿”的意义何在？
圣神住在教会内，也住在信友们的心里，好似住在圣殿里一样（格前3：16），在他们内祈祷，证实他们天主子女的身份（迦4：6）。圣神把教会导向全部真理（若16：13），并以圣统组织和各种神恩，建设、督导教会；又用自己的成果装饰教会（弗4：11—16）。圣神以福音的效能使教会保持青春活力，不断地使她更新。（797—798，《教会宪章》4）
104．圣神赐予“神恩”的意义何在？
圣神不仅用圣事及职务圣化领导天主子民，并以圣德装饰它，而且把自己的恩宠随其心愿，分配给每一个人（格前12：11）。在教会各级信友中也分施特别的神恩，使他们能够胜任并愉快地去善尽各种专业职务，以利于教会的革新与扩展。辨别神恩的真确性及其合理的运用，是治理教会者的责任，他们应特别负责不使神恩熄灭，却要考验一切，择其善者而从之（得前5：19—22）。（799—801，《教会宪章》12）
第二节 教会的特征
105．教会是“至一”的吗？
是至一的，因为她的根源和至高典范是三位一体的唯一天主；她的建立者和元首是耶稣基督，祂使众人成为一个身体；圣神象是她的灵魂使众信友在基督内合一共融。教会只有一个全能的天主父、一个救赎人类的圣子耶稣、一个赋予生命的天主圣神，宣认同一个信仰，借着同一个洗礼获得新生，及持有同一个希望（弗4：3—7）。（813）
106．教会是“至圣”的吗？
是至圣的，因为她的建立者耶稣基督是天主子，祂是至圣的，祂爱教会如爱自己的净配，祂为了教会交付了自己，代她赎罪；为圣化她，又同她神秘的结合而成为一个神妙的奥体，作她的头；又经圣神的恩宠充满她，赐给她生命，以光荣天主。（823—825）
107．教会是“至公”的吗？
是至公的，因为天主愿意所有的人都得救，并得以认识真理(弟前2：4)，也因此救主耶稣才有了往训万民的命令：“天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切”（玛28：18—20）。（830）
108．教会是“从宗徒传下来”的吗？
是的。善牧耶稣祈祷后，拣选了十二人（谷3：13—19），称他们为宗徒，以伯多禄为首领（若21：15—17），让他们分享祂自己的权能，派他们去宣讲天主的国（谷16：15）。在圣神降临那天, 宗徒们完全被坚定于这项使命（宗2：14），这就是主耶稣以宗徒们为基础，建筑于他们的领袖伯多禄身上的教会，而耶稣基督自己则是教会的中坚基石。（858—860）
第三节 教会的圣统组织
109．主教的职务是从哪里来的？
从宗徒们传递下来的。宗徒们为使耶稣委托给他们的使命，在他们死后仍能继续，就把他们已开始的工作，象遗嘱一般，留给自己的直接助手，托付他们去完成和巩固，并叮嘱他们照顾整个羊群，因为圣神已委任他们去牧养天主的教会。所以宗徒们选定了这些人，即主教们，并吩咐他们在去世后，再由其他可靠的人继承他们的职务。（861，《教会宪章》20）
110．教宗是谁？
教宗是伯多禄宗徒的继位人。耶稣基督永生牧人，曾经建立了教会；如同祂由父派遣而来，祂也把使命交给了宗徒们；祂要宗徒们的继承人，就是主教们，直到世界终穷作祂教会内的牧人。为使主教职保持统一不分，基督定立了伯多禄为宗徒团的首领，并在他身上建立了信仰统一及精神共融的、永久可见的中心与基础。继承伯多禄位的罗马主教就是教宗。（880—882，《教会宪章》22）
111．教宗与主教们之间的关系是怎样的？
由于主耶稣的规定，伯多禄与其他宗徒组成一个宗徒团，基于同等的理由，继承伯多禄的罗马教宗和继承宗徒们的主教们，彼此也联结在一起。罗马教宗对主教们和信友群众，是一个永久性的、可见的中心和基础。每位主教则是其个别地方教会的有形可见的中心和基础。每一位主教代表着他自己的教会，全体主教在和平、相爱及统一的联系下，与教宗一起代表整个教会。（《教会宪章》22）
112．主教们彼此之间的关系是怎样的？
管理个别地方教会的每位主教，只对托付给他的那一部分天主子民、而非对其它地方教会或整个教会，行使其司牧权。但是，以主教团一份子及宗徒继任人的名义，由于基督的训令，应该对整个教会表示关心，因为全体主教都应促进信仰的统一，及整个教会共有的纪律。主教们还应促进全体教会共有的各种活动，尤其那些增进信仰、使人人均能获得圆满真理之光的活动。（886，《教会宪章》23）
113．教宗的“无误性”是什么意思？
这是一项不能错误的特恩，是救主耶稣愿意祂的教会在定断信仰及道德的问题时所享有的，其不能错误的范围和天主启示的宝库范围相等，这一宝库必须谨慎地保存，忠实地讲解。几时主教团的首领——罗马教宗，以全体基督信徒的最高牧人与导师的身份，在信仰上定断并宣布有关信仰与道德的道理时，享有这种不能错误的特恩。（891，《教会宪章》18，22，25）
114．主教的职务是什么？
主教有三重职务：训导、圣化及管理职务。
115．主教 “训导职务”的意义何在？
在主教的主要职务中首推宣讲福音。因为主教是信仰的先驱，把新的门徒导向基督；主教们拥有基督的权威，是法定的导师，向其所属民众宣讲当信的道理与当守的道德，并小心戒备那些威胁其羊群的谬论。主教们在与罗马教宗共融之中训导信友；信友们应当遵从本主教以基督的名义，对信仰及道德所发表的论断，并以敬重的心情去服从他。（888—890，《教会宪章》25）
116．主教“圣化职务”的意义何在？
主教享有圣秩圣事的圆满，是最高司祭职的圣宠保管人。每次合法地举行圣体礼时，都由主教监督，是他负责向威严的天主奉献基督的教会敬礼，并按照主的规诫及教会的法律，以及他本人为本教区所定的规矩而管理这些敬礼的实行。同时，主教们也应以他们的祈祷和工作、以宣道和圣事的职务，及用他们的榜样去圣化教会。（893，《教会宪章》26）
117．主教“管理职务”的意义何在？
主教们以善言、善劝及善表，而且也用其神圣权力，以基督代表的资格，管理托付给他的个别地方教会。为主教们这是本有的、正常的、直接的权力。由于这种权柄，主教们在天主面前也有义务为其属下立法、审判，并管理一切有关敬礼及传教的事宜。（894—896，《教会宪章》27）
118．司铎的职务是什么？
司铎由主教祝圣，成为主教的合作者，虽然职位不同，可是他们和自己的主教组成一个司祭团。因圣秩圣事之故，依照永远的最高司祭基督的肖像，被祝圣为新约的真司祭，去宣讲福音，管理教友，并举行敬天之礼。（《教会宪章》28）
119．修会会士的职务是什么？
献身于贞洁、贫穷及服从三种福音劝谕者，原是根据耶稣的言行，为宗徒、教父及教会圣师们等所推崇，由教会所接受，并靠圣宠永远保存的天上神恩。因此，修会会士们都有责任，按其力量及其圣召的方式，为在人心里建设巩固基督的神国而工作，并向世界各地推广此一神国。为此，教会保护并扶植各种修会的本有特色。（914—916，《教会宪章》43—44）
120．平信徒是谁？
所谓平信徒（或教友或信友），是指除了圣职人员及教会所认可的修会人员之外的所有基督信徒；他们借洗礼与基督合成一体，成了天主的子民，以其自有的方式，分享基督的司祭、先知及君王的职务，在他们的职分内，履行整个基督子民在教会内及在世界上应负有的使命。（897，《教会宪章》31）
121．平信徒“司祭职务”的意义是什么？
平信徒既透过洗礼与基督的生活及使命密切相连，基督便把自己的司祭职务也赐给了他们，要他们执行精神的敬礼，光荣天主，使人得救。他们的一切工作，如果是因圣神而作的，都会变成精神祭品，经耶稣基督而为天父所悦纳，在举行弥撒时，与主的圣体，虔诚地奉献给天主父。（901，《教会宪章》34）
122．平信徒“先知职务”的意义是什么？
耶稣基督是大先知，祂不仅借着教会的圣统组织，以祂的名义及权力施教，而且也让平信徒为祂作见证，以信德的意识及宣道的恩宠训练他们，使福音精神，在日常生活上，在家庭及社会生活上，昭示出来。（904—905，《教会宪章》35）
123．平信徒“君王职务”的意义是什么？
耶稣基督曾经服从至死，且死在十字架上，为此天主高高举扬了祂（斐2：11），并进入了神圣的王国。基督也把这项使命传给了平信徒，使他们也立身于君王的自由中，以克己和圣德的生活，在自己身上战胜罪恶的势力；而且还要在他人身上服务基督，以谦逊忍耐把他们导向基督君王，这样服事基督就等于尽君王的职务。（908—913，《教会宪章》36）
第四节 教会的成圣及传教使命
124．教会负有成圣的使命吗？
耶稣——十全十美的表率、一切圣德的起始者与完成者，爱慕教会如同自己的净配，为她而交出了自己，为能圣化她，又为了天主的光荣，使她与自己结合而成为自己的身体，并以神圣的恩惠充满了她。因此，所有在教会内的人，都领到了成圣的使命，一如保禄宗徒所说的：“天主的意旨是要你们成圣”（得前4：3）。（《教会宪章》39，40）
125．教会负有传教的使命吗？
一如圣父派遣了圣子，同样圣子也派遣了宗徒们：“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教导他们遵守我给你们的诫命。请看！我同你们天天在一起，直到世界终结”（玛28：20）。教会则由宗徒们接受了这项宣讲圣道的使命，直到天涯地角。梵二会议时，教会进一步重申了自身的传教使命：旅途中的教会“在本质上”即带有传教特性。（849—852，《教会宪章》17）
126．怎样理解教会为得救是必需的？
教会训导说：这一旅途中的教会，为得救是必需的，因为得救的惟一中保和途径就是基督（宗4：12），祂在自己的身体内，就是在教会内，和我们在一起。祂曾明显地训示信德及圣洗的必要（谷16：16），同时也确认了圣洗是进入教会之门。所以，如果明知教会为得救是必经之路，而不愿加入，或不愿在教会内坚持到底的，便不能得救。（846，《教会宪章》14）
127．教会怎样理解有关非基督徒的得救问题？
教会一方面强调加入教会为得救是必要的，是人类得救的记号和工具。同时，教会也拓宽了其精神领域。领了洗的固然是教会的成员，但是，对于那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按照其良心的指引，在天主恩宠的感召下，实行天主的圣意，他们也是可以得到永生的。（847—848，《教会宪章》16）
第八章 诸圣相通功
128．诸圣相通功的基础是什么？
是基于所有基督徒与基督是一个神妙的奥体。借着同一个洗礼，在基督内所有信徒成为新的受造物（格后5：17，迦6：15），形成一个身体（格前12：13），基督是这身体的头，我们信友互为肢体（罗12：4）。若是一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦；若是一个肢体蒙受尊荣，所有的肢体都一同欢乐（格前12：26—27）。（947，953）
129．谁是教会的成员？
凡属于耶稣基督的人，都有祂的圣神，且聚集在一个教会之内，构成了教会的成员。教会的成员包括三部分，直到主耶稣在威严中与众天使降来（玛25：31），基督徒的一部分正在现世旅途中，一部分已经度过此世而在净化中，一部分则在光荣中，享见三位一体的天主的真像。（954）
130．我们能够为亡者代祷吗？
当然能够。在旧约中，天主子民就有为亡者献祭，以使他们获得罪赦的习惯（加下12：46）。从教会的初期，信友们就深深体会到耶稣基督整个奥体的共融精神，于是，便以极大的热诚，追念亡者。我们为他们代祷，不但能帮助他们，也使他们为我们的益处所作的代祷得以奏效。（958）
131．天上诸圣能够为我们代祷吗？
当然能够，因为他们荣归天乡，面见基督，在祂内，不断地为我们转求天父，把他们在世上靠着天人之间的唯一中保耶稣所立的功劳献给天主，并在一切事上服侍天主。所以，他们的手足关切之情，大大地扶助了我们的软弱。（956）
132．我们敬礼圣人的意义何在？
我们纪念天上的圣人，不仅是为了他们的模范榜样，更是借着友爱的实行，益发加强整个教会在圣神内的团结。一如旅途中的基督徒的共融，使我们更接近基督，同样的，和圣人们的相通，使我们和基督相连。对圣人们所表示的纯正敬礼，本身是以基督为终向的，基督才是“众圣人的荣冠”，我们通过基督而达于天主父，天主父在诸圣中受光荣。（957）
第九章 罪过的赦免
133．教会有赦罪的权柄吗？
有赦罪的权柄。耶稣将赦罪的权柄给了伯多禄：“我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放”（玛16：19）。也给了所有宗徒，当复活后的耶稣显现给宗徒们时，说：“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留”（若20：22）。宗徒们又将此权柄给了他们的继承人，即后来的主教和神父们。（976）
第十章 肉身的复活
134．在圣经中启示过死者复活的道理吗？
死者的复活是天主向祂的子民逐步启示出来的。对死者肉身复活的希望，本身是信仰的必然结果，即相信天主创造了整个的人，包括灵魂和肉身。玛加伯殉道者在就义时宣认：“宇宙的君王，必要使我们这些为他的法律而殉难的人复活，获得永生”（加下7：9）。在新约时代中，耶稣更清楚地许诺信从祂的人将来必要复活（若6：54），并且耶稣以祂自己的复活作了我们将来复活的保证（格前15：14、20—22）。（992，994）
135．谁会复活？
所有死去的人将来都要复活（玛25：32）。（998）
136．何时复活？
最圆满的复活之日是“在末日”（若6：39），即在世界穷尽之时（格前15：52）。事实上，死者的复活与基督再度来临是密切相关的（玛25：31）。（1001）
137．基督徒怎样看待死亡？
死亡是原罪的后果，但为基督徒而言，由于接受了洗礼，成为新的受造物，他们虽为死亡的定律而悲伤，却因永生的许诺而获得安慰，为信仰耶稣基督的人而言，死亡只是生命的改变，并非毁灭，当他们结束了尘世的旅程，便会获登永远的天乡。（1010—1014）
第十一章 永恒的生命
138．耶稣讲论过私审判的道理吗？
讲论过。死亡是人生旅程的终结，人生是自由抉择的时期：接受或拒绝天主在基督内显示的慈恩。新约谈到审判时，屡次肯定，人死后马上就按其生前的功过和信德得到报应，例如，富翁和拉匝禄比喻（路16：19—31）及基督在十字架上向右盗所说的话（路23：43），都谈及灵魂的终局。（1021）
139．人一死马上接受私审判吗？
每个人从死亡的那一刻开始，就在其不朽的灵魂上，将其一生的作为呈报到耶稣基督的台前，接受私审判，领受相应的报应（格后5：10）。（1022）
140．何谓“天堂”？
那些在天主的恩宠和友谊中去世的人，将与基督永远生活在一起。与天主圣三、童贞玛利亚、众天使和诸位圣人在生命与爱的共融中的这种完美生活，我们称之为“天堂”。天堂是人最后的归宿，也是人类最深期盼的圆满实现，是决定性和至高无上的幸福境界。（1023—1024）
141．何谓“炼狱”？
那些死在天主的恩宠和友谊中的，但尚未完全净化的人，虽然他们的永远得救已经确定，可是在死后仍须经过净化，为得到必需的圣德，而后进入到天堂的福乐中。教会称这种被选者最后的炼净为“炼狱”。（1030—1031）
142．何谓“地狱”？
除非我们自由地选择爱天主，就不能与祂契合。倘若人在大罪中过世时没有悔意，没有接受天主的慈爱，这表示他借着自由的抉择永远与天主分离。换言之，就是将他自己排除在与天主和诸圣的共融之外，这种决定性的、自我排除的境况，我们将之称为“地狱”。（1033）
143．何谓“公审判”？
所有亡者复活之后，不论义人或恶人都该经历最后的审判（玛25：32）。那时候凡在坟墓里的都要听见人子的声音而出来：行过善的，复活进入生命；作过恶的，复活而受审判（若5：29）。（1038—1039）
144．公审判何日来临？
当基督荣耀地再来时，就是最后的公审判之日。但是，只有天父知道那日子和时辰，只有祂决定基督何时再来。通过祂的圣子耶稣，祂将对历史作出决定性的发言。我们将知悉整个创世工程和救恩计划的终极意义，同时也将明白天主的眷顾，怎样通过奇妙的途径，引导万有迈向最后的目标。最后审判要彰显天主的公义。（1040）
145．何谓“新天新地”？
在时期的终结，天国将达到圆满。公审判之后，灵魂和肉身受到光荣的义人将与基督永远为王，而宇宙自身也将得以更新。这个奥妙的更新将使人类和世界都得以转化，圣经将之称为“新天新地”（伯后3：13），就是天主救恩计划决定性的实现。（1042—1044）