献县教区《新要理》卷二 教会的庆典之二
一 和好圣事
216．什么是和好圣事？
它是耶稣建立的，为赦免人领洗后所犯的罪过，进而使罪人与天主及教会重归于好的圣事。和好圣事又称忏悔圣事、宽恕圣事、告解圣事、悔改圣事。（1422—1424）
217．耶稣什么时候建立了和好圣事？
在复活的当天晚上，主耶稣显现给宗徒们时，对他们说：“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的罪，就给谁存留”（若20：22—23）。（1485）
218．和好圣事的基本结构是什么？
和好圣事的基本结构包含两个要素：第一要素是人的行动，即人在圣神引导下的皈依，就是痛悔、告明和补赎；第二要素是天主透过教会行动，教会借着主教或司铎，以耶稣基督之名赦免罪过，并定下补赎，还为罪人祈祷并与他（她）一起赎罪。（1440—1449）
219．什么是真诚的忏悔？
人的忏悔是获得天主宽恕和接纳的必要条件，忏悔要做到诚于中而形于外。诚于中是指内心的皈依：真诚的忏悔是由天主恩宠所感动而引发的。由此，人彻底重新厘定整个生活的方向，回头并全心皈依天主，停止犯罪，弃绝邪恶，对所犯的恶行感到厌恶。同时，内心的忏悔需要有改变生活的渴望和决心，期待天主的仁慈，信赖祂恩宠的助佑。（1430—1433，1490）
形于外即是表现形式：基督徒内心的忏悔有多种表达方式，如守斋、祈祷、和好、施舍、补赎和躲避一切引人犯罪的机会等。这些都可以在信友日常生活中随时实践，尤其在四旬期及每周五这些特定的悔改时期。（1434—1439）
220．忏悔者的悔改行为包括什么？
一是用心省察良心。二是痛悔，若出于爱天主，是上等痛悔；若出于怕天主降罚，则是下等痛悔。三是定改，即决意再不重犯。四是告明，将自己所犯的罪向神父告说明白。五是补赎，是神父定的某些善功，为赔补因罪所造成的损失。（1450—1460，1487—1492）
221．哪些罪应当向神父告明？
忏悔者必须把用心省察出来的，所有未曾告过的大罪向神父告明。告解是大罪获得宽恕的唯一正常方式。（1456）
222．小罪也有告明的义务吗？
告明小罪虽然没有严格的必要，但是告明小罪，有助于培养人良心的敏锐性和加增对抗恶习的力量，并在圣神的生命中能够不断长进。（1458）
223．什么时候应该领和好圣事？
凡达到懂事年龄的信友，皆有责任每年至少妥善地领和好圣事一次。凡有重罪的信友，必须尽快领受和好圣事。（1457）
224．谁是和好圣事的施行人？
主教和司铎。基督把和好圣事的职务托付给了祂的宗徒及宗徒们的继承人——主教和司铎。他们成为天主仁慈和公义的工具，他们享有“因父及子及圣神之名”赦免一切罪过的权柄。（1461—1466，1495）
225．保留罪的赦免权是什么意思？
有些特别严重的罪过，被处以绝罚，只有教宗或地方主教或获得他们授权的司铎才能赦免。但在有死亡危险时，任何司铎都有权赦免任何罪过及任何绝罚。（1463）
226．施行和好圣事的司铎有保密的责任吗？
鉴于这项职务的神圣及对人应有的尊重，于是，教会宣布：所有施行和好圣事的司铎，对由和好圣事中得知的罪过必须绝对保密，毫无例外，否则将受到极严重的处罚。（1467）
227．和好圣事有什么效果？
和好圣事的效果有：获得罪赦，与天主和好、与教会和好；重获以前失掉的圣宠；赦免因大罪带来的永罚和罪过带来的部分暂罚；良心的平安、宁静及灵性的安慰；增加神力，以面对基督徒生活中的挑战。（1468—1470，1496）
228．在什么情况下可以实行集体赦罪？
有严重的需要，即死亡危险逼近，没有足够的时间，让一位或数位司铎听每一位忏悔者的告明；或是忏悔者人数众多，在合理的时间内，无法有众多的听告司铎，完成听每个人的告解，致使忏悔者非因自己的过失，长期被迫得不到圣事的恩宠，或不能领圣体。但是信友在集体赦罪的时候应立意：要尽快地再个别告明自己严重的罪；教区主教也可鉴定情况而定何时需要举行集体赦罪。（1483）
229．什么是大赦？
大赦是教会借着自己的权力，分施并应用基督和诸圣的补赎宝库，在和好圣事之外，免除已获赦免之罪的暂罚。（1471）
230．为获得大赦需要哪些条件？
首先灵魂上要有天主的宠爱；其次要有得大赦的意向；还应遵守教会规定的条件。如此，就能为自己和炼灵获得全大赦或限大赦。（《教会法典》996）
二 病人傅油圣事
231．什么是病人傅油圣事？
是主耶稣建立的，以教会的祈祷和在人肢体上傅抹圣油来坚强、安慰、拯救患病的人，并赐予他（她）灵魂和肉身所需要的恩宠的一件圣事，又称“终傅圣事”。
232．病人傅油圣事在圣经中有记载吗？
圣经中记载：犹太人有拜访病人的习惯，他们不仅以言语安慰病人，也诵念一定的经文并傅抹治病的香油（依1：6；耶8：22）。耶稣也曾派遣宗徒们前往各地，为人讲道驱魔，且给许多病人傅油，治好了他们（谷5：7—13）。以后宗徒们遂为病人们施行傅油礼，雅各伯宗徒说：“你们中间有患病的吗？该请教会的长老们来为他祈祷，因主的名为他傅油。出自信德的祈祷必拯救那病人，主会使他起来；如果他犯了罪，也必获得赦免”（雅5：14—15）。（1499—1510）
233．什么样的人可以领病人傅油圣事？
凡因疾病或衰老有死亡危险的信友，均可领此圣事。然而傅油圣事并不只是临终者的圣事，因此年老力衰没有死亡危险的，痊愈后再次陷于重病的，或病人在施行有危险的手术前，亦可领傅油圣事。领此圣事前，宜先告解。（1514—1515，1528—1529）
234．谁有权柄施行傅油圣事？
唯有教会中的司祭（主教、神父）有权施行病人傅油圣事。（1516，1530）
235．病人傅油圣事怎样施行？
病人傅油圣事的基本礼仪是：主礼司祭在病人前额和双手傅抹圣油，同时诵念本圣事的礼仪祷词。（1517—1519，1531）
236．病人傅油圣事有什么效果？
病人傅油圣事赋给特别恩宠，使病人为自己及整个教会的益处、与基督的苦难相结合；给病人带来平安与勇气；如果病人无法告解，他的罪过可因忏悔而得宽赦；如果天主愿意，还可恢复病人的健康。总之，傅油圣事是为病人回归天父之家做的最后准备。（1520—1523，1532）
237．什么是临终圣体？
是那些即将离开人世，准备回归天父，进入永生的人所领的圣体。基督的圣体圣血是永生的根源和复活的保证、是天路之粮。（1524—
1525）
第三节 服务性的圣事
238．哪些圣事是服务性的圣事？其目的
是什么？
圣秩和婚姻两件圣事是属于为人服务的圣事，因为二者是为他人的得救而设立的。虽然它们同样地有助于其个人的得救，但却是通过为他人的服务而达成的。因为它们赋给领受人特殊的圣宠去完成特殊的使命：牧养天主子民——教会和建设基督徒家庭。（1534）
一 圣秩圣事
239．什么是圣秩（神品）圣事？
圣秩圣事是耶稣建立的，借主教的覆手和祝圣祷词，使人在圣神内被祝圣为教会的牧人。借此圣事，基督托付给宗徒的使命得以在教会中继续执行，直到世界终结。（1536）
240．在旧约中，有关于圣秩圣事的预像吗？
在旧约中，天主将选民称为“司祭的国家，圣洁的国民”(出19：6)，并在以色列子民当中，选出肋未支派，把他们立为司祭家族。当时有专用仪式来祝圣旧约最初的司祭。司祭的设立是为人行关于天主的事，为奉献供物和牺牲，以赎罪过。司祭制度伴随着选民的历史，直到唯一司祭——基督的来临。旧约司祭的礼仪服务，如默基瑟德和亚郎的司祭职及七十位“长老”职务的建立，都是新约里圣秩圣事的预象。这些预象都在基督身上实现了。祂借十字架上的祭献，作了“天人间的中保”（弟前2：5），是“按照默基瑟德品位的大司祭”（希5：10）。（1539）
241．在新约中圣秩圣事是怎样建立和传递的？
基督是唯一司祭，临现于教会的感恩祭中。耶稣在晚餐厅中把祭献的权力交给了宗徒们：这是我的身体，为你们而舍弃的；这是我的血，为你们而流的，“你们应行此礼为纪念我”（路22：19）。宗徒们在圣神降临时因基督而满渥特殊倾注的圣神，而后，他们又以覆手礼，把圣神的恩宠传授给他们的合作者，这圣神的恩赐借主教的祝圣礼，一直流传到今天（宗1：8；弟前4：14 ）。（1556）
242．圣秩职务有几种？
有三种：主教职、司铎职、执事职。这是耶稣所立、教会所决定的，是教会有机组织不可替代的因素。（1593）
243．主教职的效果是什么？
主教圣秩赋给领受人圣秩的圆满，使他成为宗徒的合法继承人，使他晋身于“世界主教团”，与教宗和其他主教分担整个教会的使命。祝圣主教时，同时授于他们圣化、训导和管理的职务。（1557—1558，1594）
244．主教在教区内有什么职责？
主教在其教区内，是可见的首领、统一的基础。作为基督的代表，他负有牧人的职责，借助于司铎和执事，实践他的职责。（1560—1561）
245．司铎职的效果是什么？
透过圣秩圣事，司铎借圣神的傅油烙上一个不可磨灭的“神印”，使他肖似基督大司祭，并能以基督元首的身份行事，成为主教的合作者，是真正的新约司祭，宣讲福音，举行敬礼，特别是圣体圣事，从中汲取自己牧职的力量，作信友的牧人。（1562—1567，1595）
246．司铎怎样履行自己的职务？
司铎借圣秩圣事加入司祭的行列，因圣事性的兄弟关系，在所服务的教区内，与其他司铎组成“司铎团”，与主教共融，并在其领导下，负起地方教会宣讲福音、施行圣事、管理信友的责任。（1568）
247．执事圣秩的效果是什么？
执事借覆手礼，被祝圣为肖似基督的仆役，在教会内服务。他们有许多职务，特别在主教领导下，服务天主圣言、礼仪和慈善事业。（1569—1571，1596）
248．谁可领受圣秩圣事？
唯有受过洗礼的男性信友，才得有效地领受圣秩。教会认为这是主耶稣自己选定的。唯有天主的召选，没有人可以擅自强取这职位。培养和选拔圣召是整个教会的责任，尤其是公教父母和各级神长的责任。（1577—1578，1598）
249．领受圣秩者必须保持独身吗？
在拉丁教会，除终身执事外，所有圣秩人员，通常都是选自度独身生活的信友，他们愿意“为天国保持独身”（玛19：12）。已领圣秩者，一概不许结婚。（1579—1580，1599）
二 婚姻圣事
250．什么是婚姻圣事？
是主耶稣建立的圣事，为赋天主的恩宠于信友夫妻，福佑他们终生互敬互爱，生养教育子女，建设基督化家庭，完成天主交给夫妻的神圣使命。（1659—1660）
251．旧约关于婚姻启示了什么？
天主祝福的婚姻在创世纪里得到了完美的描述，它是单一的、平等的、互敬互爱和坦诚相待的（创1：27；2：20—25）。虽然原罪破坏了这美好的婚姻，但是上主借梅瑟法律和先知的教育恢复了婚姻的原始特性。梅瑟的法律旨在保护女人，禁止男人把女人当作商品，任意支配（申24：1）。先知们常以夫妇专一和忠贞的爱情，来比喻天主与以色列所订立的盟约（欧1：3；依45：62；耶2：3），以提高婚姻的价值。由此看出旧约所推崇的仍然是婚姻的原始特性：单一性、永久性、神圣性。（1609—1611）
252．新约中的婚姻观是怎样的？
耶稣不仅恢复了天主定的婚姻原始秩序，而且赋给婚姻恩宠，使婚姻成为圣事。耶稣曾说：“这样他们不是两个，而是一体了。凡天主所结合的，人不可拆散”（玛19：6）。保禄宗徒把婚姻看作主基督与教会相爱的标记：“你们作丈夫的应该爱妻子，如同基督爱了教会”（弗2：25）。（1612—1617，1661）
253．婚姻圣事怎样举行？
婚姻圣事是一项礼仪行动，因此，它的庆典适宜在教会公开礼仪中举行，即在教会的法定证婚人（主教、司铎、执事）及其他见证人面前举行，公开表明他们的合意。婚配圣事施行人不是司祭，而是结婚的男女二人。（1621—1624）
254．什么是婚姻合意？
婚姻合意是男女双方，在明白婚姻特性、义务和目的，并决意遵守的情况下，甘心情愿把自己永远交付给对方的公开意愿。其目的是为生活出一个忠贞和传衍生命的爱情盟约。（1625—1632，1662—1663）
255．婚姻合意重要吗？
重要。合意是婚姻不可缺少、不可替代的要素。没有合意，便没有婚姻。为使婚姻有效，合意必须是甘心情愿的，没有威胁、没有强迫、没有欺骗的。（1626，1628）
256．如果结婚一方不属于天主教，信友该怎么办？
有两种情况：如果对方是受过洗的非天主教徒，则必须先征得教会当局的许可方为合法婚姻，这叫混合婚姻；如果对方是未受洗的外教人，则必须先求得教会当局的豁免，方为有效婚姻，这叫不同信仰的婚姻。两种情况下，双方都必须保证不得拒绝婚姻的本质目的和本质特性。同时天主教一方要承诺，保证自己的信仰和有责任让子女受洗及接受天主教教育，并把此承诺告知对方。但教会不支持这类婚姻，因为它们会产生很多的消极后果。（1633—1636）
257．“不同信仰婚姻”中的信友有什么
义务？
与宗教不同的人士结婚，天主教的一方有向配偶传福音的义务：“因为不信主的丈夫，因妻子而成了圣洁的，不信主的妻子也因弟兄而成了圣洁的”(格前7：14)。如果这种“圣化”导引另一方自愿皈依基督的信仰，那么，为基督徒的一方和教会来说，确是莫大的喜乐。诚挚的夫妻之爱，谦逊而忍耐地实践家庭生活的美德，恒心地祈祷，都能准备那不信主的一方接受福音。（1637）
258．婚姻圣事有哪些效果？
婚姻圣事赐予夫妇圣事的本有恩宠，以使他们之间的爱情更趋完美，并且巩固他们那不可拆散的结合。借着这恩宠他们在夫妇生活中，生育教养子女时，互相帮助成圣。（1638—1642）
259．哪些罪严重相反婚姻的本质特性和目的？
通奸和多夫多妻相反男女平等的尊严和夫妻之爱的专一性；拒绝生育和堕胎相反传衍生命的神圣使命；离婚相反婚姻的不可拆散性。（1645—1648）
260．教会许可夫妻分居吗？
在某些情况下，为了种种原因，婚姻的同居生活实际上成为不可能。在这样的情况下，教会准许夫妻分居，即终止同居生活。但夫妻在天主前仍是丈夫和妻子；他们不可与另一人结婚。基督徒团体应帮助这些人以基督徒精神生活，忠于他们的婚姻关系，因为那是不可拆散的。（1649）
261．教会对离婚再婚的人持什么态度？
教会忠于主基督所说过的话，禁止他们的再婚：“谁若休自己的妻子而另娶，就是犯奸淫，辜负妻子；若妻子离弃自己的丈夫而另嫁，也是犯奸淫 ”（谷10：11—12）。对这样的人教会持关切的态度，愿意他们保持信德，参与教会生活，继续祈祷、行善，以基督徒精神教育自己的子女。只要这种状况继续存在，他们不能领告解和圣体圣事。（1650—1651）
262．为什么信友的家庭也叫“家庭教会”？
因为教会是在家庭中萌芽和成长的。信友的家庭显示并实现教会和家庭两种性质。基督徒的家庭是子女首先接受信仰宣讲的地方，是祈祷和恩宠的团体，是人性品德和基督徒爱德的学校。为此家庭非常合宜地被称为“家庭教会”。（1655—
1658，1666）
第三章 其它礼仪庆典
第一节 圣仪
263．圣仪是什么？
圣仪又被称为“小圣事”或“准圣事”，是由教会所建立的一些神圣标记，用以表示因教会的代祷获得天主的祝福。借着圣仪，使人准备接受圣事的主要效果，并圣化人生的各种境遇。（1667—1672，1677—
1678）
264．谁可主持圣仪？
举行圣仪的职权源自圣洗而获得的司祭职，所有已受洗的人，都蒙召成为一个“福源”。所以，每位基督徒都可施以祝福。但一项祝福越涉及教会和圣事生活，就越应保留给圣职人员(主教、司铎或执事)来主持。（1669）
265．教会有哪些圣仪？
第一、祝福礼：在各种圣仪中，以“祝福”(人、食物、物件、地方)为首。每项祝福都是人对天主的赞颂并求祂赐恩的祈祷，使我们在基督内蒙受天主的降福。第二、奉献礼：它是一种持久性“祝福”，因为它们把一些人奉献於天主，或保留一些物和地方，专供礼仪的用途。第三、驱魔礼：驱魔礼是教会以公开的权威，因耶稣基督之名，祈求天主保护某人或某物，对抗或摆脱魔鬼的控制。（1671—1673）
266．在教会的圣事和圣仪外，还有哪些热心敬礼？
基督徒历来都以不同方式的热心敬礼表达他们的宗教感情，包括尊敬圣髑、朝拜圣堂、朝圣、拜苦路、各式敬礼游行、诵念玫瑰经、佩带圣牌、圣衣等。教会在信德的光照下，谨慎地阐明这些敬礼，并予以鼓励。（1674—1676，1679）
第二节 基督徒的葬礼
267．基督徒的葬礼表达什么？
基督徒的葬礼，表达出信友死亡的逾越特色，及信友与亡者的共融，特别是借祈祷使亡者的灵魂得到净化。（1684—1685）
268．信友的葬礼主要包括哪几部分？
信友的葬礼，主要包括四个部分 ：致候礼、圣道礼、感恩圣祭和告别礼。（1686—1690）