献县教区《新要理》卷三 教会的生活之一
前 言
269．《新要理》卷三包括哪些内容？
《新要理》卷三是针对基督徒的道德生活而写的，包括两部分：第一部分是“人的蒙召”；第二部分是“天主十诫”。“人的蒙召”论及按天主的肖像创造的人如何回应召叫才能拥有圆满的喜乐；“天主十诫”阐释人如何借遵守诫命达到爱天主在万有之上及爱人如己的成圣召叫。这个顺序基于教理上坚持的原则，就是天主的召叫是借着启示、救赎和恩宠，然后才是人以信仰、庆典和见证来回应天主。因此，人的道德并不是从诫命开始，而是源于在基督和圣神内的生活。
第一章 人蒙召在圣神内生活
第一节 人是天主的肖像
270．人的蒙召是什么意思？
所谓人的蒙召就是人由天主拣选，借着洗礼成为天主的子女（若 1：12；若一 3：1），分享天主的性体（伯后 1：4）。在信仰中人认识了自己的尊严，从此“生活度日只应合乎基督的福音”（斐1：27）。基督徒要“勉励效法天主，如同蒙宠爱的儿女一样，并在爱中生活”（弗5：1），使自己的思、言、行为符合“耶稣基督所怀有的心情”（斐2：5），并效法祂的榜样。总之，为回应这召叫，人除非跟随基督，别无它途，因为祂是道路、真理和生命。（1692—1694）
271．人性尊严的基础是什么？
人性的尊严在于人是按照天主的“肖像与模样”而受造的（创1：26—27）。这尊严的实现，便是人分享天主的真福。（1700）
272．怎样理解“人是天主的肖像”？
可以从两方面理解：第一、天主按照自己的肖像创造了人类，因此，人有认识、爱慕天主的能力，同时人也分享了天主管理万物、治理大地的权能，且引导它们走向天主（创1：28）。第二、这肖像被原罪破坏后，天主圣子降生成人，以祂的圣死救赎了人类，恢复了人性中天主的肖像。（1701）-
第二节 人蒙召享受真福
273．什么是真福？
耶稣在山中圣训中所宣布的真福八端，给我们启示了真福的内涵。真福就是分享天主的生命，做天主的子女，获得永生。而这种真福也正合乎人追求幸福的自然倾向。（1716—1721）
274．耶稣宣讲的真福对现实生活有何指导意义？
耶稣宣讲的真福，一方面要求我们清洗心灵，涤除不良的习性，以求爱天主在万有之上；另一方面教导我们，真正的幸福不在现世的财富或安逸，不在人间的光荣或权势，而只在万善、诸爱之源的天主。因此，在现实生活中面对是非善恶，要以耶稣启示的真福作为我们取舍的最高标准。（1723）
第三节 人的自由
275．自由是什么？
自由是天主赏赐人的一种能力，使人能够掌控自己的行为。自由扎根于理性和意志，使人能行动或不行动，能做这事或做那事。借着自由，人支配自己，做自己行为的主人。（1730—1731）
276．自由与责任有什么关系？
自由行为才是真正的人性行为，它使人对自己的行为负责，责任的大小在于行为自由的程度。有几种因素可以影响人行为的自由，如无知、疏忽、暴力、恐惧、习惯、激情和其他心理或社会因素，因而减轻，甚至免除人对行为所负的责任。然而，所有直接故意的行为，人都必须完全担负其责任。（1734—
1735）
277．人应如何运用自由？
自由的运用并不意味着什么都可讲或什么都可做。天主是至高的美善，人运用自由应以天主为目的，才能达到他的成全。（1747）
278．自由与恩宠的关系是怎样的？
基督的恩宠并不剥夺人的自由。相反，我们越顺从恩宠的推动，我们越感觉到内心的自由，越有勇气抵御外在的压迫和强制。借着恩宠的运作，圣神培育我们的内心自由，为使我们在教会和世界中，作祂工程的自由合作者。（1742）
第四节 伦理道德
279．什么决定人行为的道德性？
人行为的道德性取决于三个要素：① 行为的对象；② 追求的目的或意向；③ 行为的环境。（1750）
280．怎样评断人性行为的善恶？
善的行为必须对象、目的（意向）、环境三项均是善的，其中一项是恶的，其行为便是恶的。（1755—
1756）
281．情欲是什么？
情欲或情感是指人感性的激情或冲动；情欲使人在面对所感受到或想象到的善或恶时，倾向于行动或不行动。最主要的情欲有爱和恨，渴求和恐惧，喜悦、哀愁和愤怒。（1763，1772）
282．情欲有善恶吗？
情欲是感性上的倾向，本身并无所谓善恶。情欲之所以有善有恶，是由于理智及意志的参与，而成为有意识的。当情欲有助于一个善的行为，在道德上便是善的，反之，就是恶的。情感的触动和感受能为德行所提升，或为恶习所败坏。（1767—1768）
第五节 良心
283．良心是什么？
.3 教良心是人与天主独自会晤的圣所，人在那里听到天主的声音。良心最基本的意义是指个人的道德意识，人借此可以认出一个即将、正在或已经完成的具体行为的道德性。（1777—
1778）
284．良心的功用是什么？
良心的功用有三种：第一、在行为以前，良心分辨行为的善恶。如果是善，良心就鼓励去做；如果是恶，就警告去戒避。第二、在行为当时，良心督责人行善避恶。如果行为圣善，良心就鼓励去完成；行为丑恶，就命令去停止；行为偏差，就催促去调整。第三、在行为以后，良心审断人的作为：如果行了善，良心就称赞；作了恶，良心就谴责。（1780—1781）
285．良心有疑惑时怎么办？
几时良心对行为的道德性有疑惑时，人不应当有所行动，因为冒失行动是表示对于道德价值不够忠诚，这本身就是不道德。因此，遇到疑惑时，我们要对问题反复思索，慎重考虑，或参考书籍，请教他人，并依赖圣神的恩宠，以求明确其道德性。如仍有疑惑，则采取较严的一面。（1786—1789）
286．我们必须听从良心的声音吗？
我们必须听从自己良心明确的判断。如果人明知故意违背这样的判断而行事，就是犯罪。（1790—
1793）
287．良心的培育是必要的吗？
是必要的，因为人类常遭受世俗的影响，魔鬼的诱惑，个人私意的纠缠，拒绝接受权威性的教导，因而，良心会出现偏差或埋没。故此，外在的培育和光照是必不可少的。（1783）
288．怎样培育良心呢？
良心的培育是一项毕生的工作，因为它能使人认识并实行内心本有的法律。明智的培育使人修养德行，预防和治愈因人性软弱带来的创伤。在良心的培育过程中，尤其应在信德中聆听圣言，在十字架下省察良心。最后，在圣神的支持、他人的见证及教会的引导中达到心灵的自由平安。（1785）
第六节 德行
289．德行是什么？
德行是一种习惯性的坚决行善的倾向。德行分两种：本性德行和超性德行。（1803）
290．什么是本性德行？
本性德行乃属理智和意志上的稳定倾向，这些德行依照理性和信德，规范我们的行为，调适我们的情欲，指导我们的操行，使我们容易地、自制地、愉快地度一个美好的道德生活。（1804）
291．本性德行有几样？
本性德行主要包括：智德、义德、勇德和节德四种，人们称之为四枢德。因为这四种德行是其它一切本性德行的枢纽；本性德行的总系统是因着它们而排列的。（1805）
292．什么是智德？
智德是支配理性实践的德行，使理性在任何环境中辨别什么是真善美圣，并选择适当的方法促其实现。智德被称为诸德的舵手：它引导别的德行，为之指出规则和标准。智德直接引导良心的判断。（1806）
293．什么是义德？
义德是一种伦理德行，在于依循恒久且坚定的意愿，给予天主和他人所应该得到的。对天主，义德又称为“虔敬之德”；对人，义德使人尊重每一个人的权利，奠定人际关系的和谐，因而促进人类之间的平等与公益。（1807）
294．什么是勇德？
勇德是一种伦理德行，确保人在困难中有毅力，在追求善时有恒心。勇德坚定人的主意，在伦理生活中力拒诱惑，克服困难。勇德能够使人为了维护正义，甘愿放弃一切，甚至牺牲自己的生命。（1808）
295．什么是节德？
节德是一种伦理的德行，调节感性快乐的吸引，并使人在享用受造之物时，保持平衡，不失分寸。节德确保意志对本能的自主能力，使人的欲望维持在合乎正理的范围之内。有节德的人善于处理自己的感性嗜好，并保持着一种健全的审慎态度。（1809）
296．什么是超性德行？
超性德行与天主直接相关，使人适宜分享天主的性体，活出与圣三的关系。这些德行以三位一体的天主为根源、动机和对象。超性德行由天主注入信友灵魂内，为使他们能以天主子女的身份行事，并获得永远的生命。（1812—1813）
297．超性的德行有几样？
超性德行有三样，就是信德、望德和爱德。（1813）
298．信德是什么？
信德是一种超性的德行，借着信德我们信天主，及祂所启示的一切真理，并坚信圣教会定断的各端道理。（1814）
299．望德是什么？
望德是一种超性的德行，借着望德我们期盼天国和永生的真福。我们所信靠的是基督的许诺，所依赖的不是我们自己的力量，而是圣神恩宠的助佑。（1817）
300．爱德是什么？
爱德是一种超性的德行，借着爱德我们为了天主自身，爱祂在万有之上，又为爱天主的缘故，爱人如己。在新约中耶稣把爱德作为新的诫命和法律的满全（若 13：34）。爱德超越所有德行，爱德是基督徒修德的泉源和终点。（1822—1828）
301．爱德的果实是什么？
爱德的果实是喜乐、平安、宁静和怜悯。
302．爱德要求我们具体怎样待人？
爱德要求乐善好施和弟兄般的规劝；爱德是一腔善意，激发互相关怀，保持大公无私及慷慨大方；爱德是友谊和共融。（1829）
303．圣神的恩赐是什么？
它是持久的倾向，帮助人爽快地随从圣神的推动，达致完美的境界。它支持着基督徒的整个伦理生活。圣神的恩赐有七种，即：上智、聪敏、超见、刚毅、明达、孝爱和敬畏。（1830—1831）
304．圣神的果实是什么？
圣神的果实是圣神在我们身上形成的美德，使人预尝日后永远的真福。教会传统列出十二项：“仁爱、喜乐、平安、忍耐、容忍、良善、厚道、温和、忠信、端庄、节制、贞洁”（迦5：22—23）。（1832）
第七节 罪过
305．什么是罪？
罪是相反理性、真理及正直良心的一种过错；是由于偏爱某些事物而欠缺了对天主和近人的真爱。简单说，罪就是违反永恒法律的思、言、行为。罪是一个冒犯天主的行为，对天主是一种凌辱，摒弃天主对我们的爱，使我们的心远离天主。同时，罪损害人的本性并破坏人类的团结。（1849—1851）
306．罪分大小吗？
分大小。大罪是严重地违反天主的法律，摧毁在我们心内的爱德；大罪是人把低下的美善放在天主之上，背离作为自己终向和真福的天主。小罪是指一种道德的错乱。小罪虽然触犯和伤害爱德，但仍让爱德留在我们之内。（1854—1855）
307．构成大罪的条件是什么？
一个罪成为大罪，必须同时具备三个条件：它的对象是重大的，是完全明知的，且是故意的。所谓“重大的事情”是指天主十诫中的重大事情；所谓“明知的”是指清楚知道那行为是罪，是违犯天主的诫命；所谓“故犯”是指知道并考虑之后，仍自由自主地去做那行为。假装不知和心硬，不但不减轻人的罪，而且更加重他的罪责。（1857—
1860）
308．大罪导致什么后果？
大罪导致爱德的失落和宠爱的丧失，就是恩宠状态的丧失。人若不借着悔改得到天主的宽恕而蒙受救赎，他将被摈弃在基督神国之外，招致地狱的永死，因为我们的自由有能力作出永久而无可挽回的抉择。（1861）
309．什么是小罪？
小罪就是人在小事情上不遵守道德律的规定，或在大事情上不完全清楚或是不完全故意违反天主的诫命。（1862）
310．小罪的后果是什么？
小罪消弱爱德，纵容偏情的滋长，阻碍灵魂修德行善，应受一定时期的暂罚。故意犯小罪而不悔改，将会导致人犯大罪。不过，小罪不中断人与天主的关系，不使人丧失天主的恩宠和永远的天堂。（1863—
1864）
311．七罪宗是哪七样？
七罪宗指的是：骄傲、悭吝、迷色、忿怒、嫉妒、贪饕、懒惰。（1865—1866）
第八节 人与社会
312．为什么说人是社会性的呢？
一个人按照其本性发展，必须要有社会生活，如国家，社会组织，家庭等。此外，所有的人都被召走向一个共同的目标，就是天主。人与人之间应该以真理和爱德缔结友谊关系，这关系以天主圣三之间的关系为基础。（1878—1879）
313．社会怎样协助人度好伦理生活？
为实践人的使命，社会应鼓励而不可妨碍人修德立功。为达至此点必须：第一、社会要尊重正确的价值等级，不可把精神价值放在物质价值之下。一个正义的社会就是不要把方法和目的本末倒置。第二、在社会风气为罪恶所腐化的地方，最要紧的就是祈求天主的恩宠，呼吁人心的皈依，用爱德促成正义的社会改革。因为福音是解决社会问题的最好指导。（《百年通谕》25，36，41；1886—1889，1896）
314．个人怎样参与公益？
参与是指个人自愿并慷慨地投入社会的交流。所有的人必须各依其位，各按其职，参与促进公益的工作。因此，参与公益首先要实现在职务范围里，负起个人的责任：人借着关怀家人的教育，借着在自己工作上的良心，而分享他人和社会的利益。其次，公民应尽其所能积极参与公众生活。每人都有义务出力促进和支持一些改善人类生活条件的组织。参与公益彰显人位格的尊严。（ 1913—1917）
第九节 社会正义
315．怎样算是社会正义？
当社会实现某些条件，容许社团和个人，按照他们的本性和召叫，享有他们应该得到的一切时，才算是社会正义。（1928）
316．实现哪些条件才能保证社会正义？
条件有三个：第一、对人的尊重；第二、人人平等；第三、负起连带责任。（1929—1940）
317．怎样算是尊重人？
尊重人有两个含义：第一、对待别人要像对待自己一样；第二、不可侵犯他人的基本权利。（1929—
1931）
318．怎样理解人人平等？
首先，人人都享有平等的尊严。因为人人都是天主的肖像；人人都有同一的本性，出自同一的本原。其次，人与人的差异乃属天主的计划，祂愿意我们彼此需要。这些差异该激励我们实践爱德，差异也推进文化交流、互通财富。（1934—
1938）
319．连带责任的内涵是什么？
连带责任也被称为“友谊”或“社会仁爱”，是人类间和基督徒之弟兄情谊的一个直接的要求。连带责任的表达，首先在于财富的分配和工作的酬劳，其次也在于致力于一个更正义的社会秩序。连带责任的德行超越物质的财富。在传播信德的精神财富时，教会也随之促进物质财富的发展，屡次给此发展开辟新的门路（玛6：33）。（1939—
1942）
第十节 道德律
320．什么是法律？
法律是团体的负责人，为了公益而设立并颁布的、合乎理性的行为准则。（1976—1977）
321．什么是道德律？
道德律是天主智慧的工程。按照圣经的意思，可定义为天主慈父的训示，神性教育法。它引导人走向天主所许给他们的真福，禁止人作恶，远离天主。（1950）
322．什么是自然道德律？
自然道德律就是天主刻在人良心上的行为规范，它使人借其理性辨别善恶、真伪等。自然道德律就其命令来说，是普遍的，就其权威来说，是为所有人的。（1954—1956）
323．自然道德律可以改变吗？
自然道德律是不变的，历经世代仍保持原貌。表达自然道德律的规则，在实质上也时常有效。为建立道德规则及民法，自然道德律是不可缺少的基础。（1979）
324．什么是旧约法律？
旧约法律也称为梅瑟法律，是天主首先向犹太人启示的法律，它的道德规范都包括在天主十诫之内，是人的理性本来可以推知的真理。旧约法律是启示法律的第一步，是为新约的法律作准备。（1961—
1964）
325．什么是新约法律？
新约法律又叫福音的法律，它使自然道德律及旧约法律在今世趋向完善，它是圣神的恩赐，人只有通过在基督内的信德才能领受它。耶稣特别在山中圣训中教导新约法律，概括起来就是：我们应爱天主在万有之上，并爱人如己，一如天主爱了我们一样。（1965—1972）
326．什么是福音劝谕？
福音劝谕与诫命都属于新约法律，诫命旨在教人避免与爱德不能相容的一切；而劝谕更教人躲避那些本身虽不违反爱德，却能阻止爱德成长的一切。福音劝谕显示出爱德是活力充沛的，总愿意作更多的付出。新约法律的完美在于爱主爱人的诫命，劝谕则指出更直接的途径，更方便的方法，要各人随其召叫去实行。（1973—1974）
第十一节 恩宠与成义
327．什么是成义？
成义就是借着信仰耶稣基督和圣洗圣事，洗净人的罪过，并赐给人天主的正义（格后 5：21； 罗 3：23—25）。成义包含两方面：一方面是人借着恩宠的推动，转向天主，远离罪恶；另一方面是人从天主手中接受罪赦和由上而来的义德。因此，成义包括罪赦、圣化和人内在的更新。成义是基督借着苦难为我们赚得的。（1989—1995）
328．恩宠是什么？
恩宠是天主无条件赐予人的恩惠，为了使我们回应祂的召唤，成为天主的子女、有分于天主的性体和永生，引领我们进入圣三生活的亲密关系中。恩宠有两样，就是宠爱和宠佑。（1996—1997）
329．什么是宠爱？
宠爱是一个常居的恩赐，恒常的倾向，使人依照天主的召唤而生活和行动。宠爱是天主白白地赐予我们的，使我们分享祂的生命。它经由圣神，倾注在我们的灵魂上，为治疗其因罪恶而导致创伤，并予以圣化。（2000）
330．什么是宠佑？
宠佑是天主在人皈依的开始，或在圣化工程的过程中天主的干预，使人能够行善避恶，以获得永生。（2000）
331．什么是神恩？
神恩就是来自天主圣神的特殊恩宠。这是圣保禄所采用的希腊文的名称，是指宠幸、无条件的恩典、恩惠。不论性质如何，不论其如何出奇，就如行奇迹或言语的神恩，神恩总是指向人的圣化。其目的是为了教会的公益。神恩为爱德服务，爱德建树教会。（2003）
332．什么是功劳？
功劳，一般来说，是指应得的酬报：若行为判定为善，应得赏报；若判定为恶，应受惩罚。对天主来说，严格而论，人没有功劳可言。因为我们的一切所有，都是天主所赐给的。（2006—2007）
333．基督徒有成圣的使命吗？
所有基督徒都有成圣的使命，不论身份与地位如何，都被召走向基督徒生活的圆满及爱德的完美境界。就如耶稣所说：“你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样”（玛5：48）。（2013；《教会宪章》40）
334．基督徒如何成圣呢？
所有基督徒在各自的生活方式、职位与环境内，都修炼同一圣德。他们由圣神引导，听从天父的呼唤，以心神和真理朝拜父，追随贫穷、谦逊、背负十字架的基督，期待将来可参与祂的光荣。每人必须按照本身的恩赐和职务，毫不怀疑地循着活泼信德的道路前进，信德必会激发望德，借爱德而工作。这样，基督徒的圣德将要结出丰硕的果实：在一切事上服从天父的旨意，全心献身于光荣天主及服务他人。（2013；《教会宪章》41）
第十二节 教会——慈母与导师
335．教会有权规范人的伦理生活吗？
教会——“真理的柱石和基础”（弟前3：15），由宗徒们接受了宣布基督救世真道的庄严命令。无论在何时何地，教会有权宣布伦理的原则，在基本人权和人灵的得救有所要求时，亦有权审断。（2032，2049—2051）
336．基督徒对于教会训导的权利和义务是什么？
天主把走向生命和真理的法律托付给了教会，命令教会教导信友。为此，信友对神圣的救恩规范有权利获得教导，借以净化判断，并以恩宠治疗人理性的创伤。他们也有义务遵守教会合法权威订定的宪章和法令。即使这些只是纪律性的规定，也要求在爱德内的顺从。（2037）
337．教会的规矩主要有几条？
主要有四条。第一规：主日及当守的法定庆节应参与弥撒，并停止工作；第二规：应遵守法定的大斋和小斋；第三规：该妥当领受和好圣事，并善领圣体，至少每年一次（逾越节最为适宜）；第四规：应各尽自己的能力，支持教会的需要。（2042—2043）
338．教会有哪些法定庆节？
首先，根据宗徒的传统，庆祝逾越奥迹的主日，在整个教会内，应奉为当守的主要法定庆节。其次，同样该遵守的，有圣诞节、主显节、耶稣升天节、基督圣体圣血节、天主之母节、圣母始胎无原罪节、圣母升天节、圣若瑟节、圣伯多禄及圣保禄宗徒节、诸圣节。（《教会法典》1246）
339．教会怎样规定大斋和小斋？
第一：凡满十四周岁者应遵守小斋；凡成年人而未到六十岁者应遵守大斋。因年龄幼小而不受大小斋法约束者，人灵的牧者及父母应设法培养他们补赎的真精神。第二：全年每周星期五应守小斋，不吃禽兽的肉，但不禁止吃水族的肉；星期五遇到重大节日不在此限。第三：圣灰礼仪星期三，及救主耶稣基督受难日星期五应守大小斋。（《教会法典》1251—1253）
340．第三规特加“至少”二字有什么意思？
在告解中告明所有的罪，每年至少一次，是督促信友们通过修和圣事妥善地准备领圣体。“至少”表示一个极限，信友再也不能低于这个限度。我们的慈母教会渴望我们勤办告解、勤领圣体。（《教会法典》920）
341．为什么教会规定第四规？
因为基督徒有义务支援教会的需要，以使教会具备敬礼天主、传教和慈善事业，以及职员的合理的生活费用。此外，信友也有义务推动社会公义，并应谨记主的诫命，以个人的收入救济穷人。（《教会法典》222）