第三章 天主子耶稣基督降世成人救赎人类
第一节 预备救世主降来
亚巴郎蒙召
原祖父母受骗犯罪背叛天主后，天主立刻许下，天主子要降世成人、救赎人类。为降世成人必须生在一个民族的某一家庭里。生在哪一个民族呢？天主选定了亚巴郎的后裔所形成的以色列民族。
亚巴郎于公元前二千年左右出生于加色丁之乌尔城。后随其父特辣黑迁至亚述之哈兰，在那里蒙天主召叫，离开故乡亲族，迁至客纳罕地（巴勒斯坦），作为给他和他子孙以色列人的产业。天主为什么拣选亚巴郎当此重任？完全出自天主的圣意，是天主赐给亚巴郎的特恩，同时也因亚巴郎个人非常信任天主、听从天主的指示：比如天主命他远离家乡亲族、迁至客纳罕去，他就不顾人生地疏、全家搬家启程。又有一次，天主命他献出独子祭祀天主，他也毫不犹豫的奉命执行。因此圣教会称亚巴郎为信德之父。
亚巴郎在客纳罕生依撒格、依撒格生雅各伯。这是以色列人常记念的三位祖先。为此以色列人呼求天主时常说：我们祖先亚巴郎的天主、依撒格的天主，雅各伯的天主。在旧约圣经上我们屡次看到这样的呼求。雅各伯生有十二个儿子，为逃饥荒，全家七十余口迁往埃及，在第十一子若瑟的安排下定居下来。他们在埃及侨居了四百三十年，繁衍成一个由十二支派组成的以色列民族。
天主颁十诫与以色列民立约
公元前一千五百年左右，梅瑟奉天主之命，率领以色列人由埃及回客纳罕地。当他们渡过红海来到西乃山下时，天主向以色列人颁布了十诫，愿同他们立约。十诫的条文如下：一、钦崇一天主在万有之上。二、毋呼天主圣名，以发虚誓。
三、守瞻礼主日。四、孝敬父母。五、毋杀人。六、毋行邪淫。七、毋偷盗。八、毋妄证。九、毋愿他人妻。十、毋贪他人财物。立约的内容或条件为：如果以色列人能遵守天主十诫，天主就特别降福他们，立他们为天主的选民，代表其他民族准备救主的降来诞生在他们中间。以色列十二支派各首长、高兴的自愿的在梅瑟的证明下同天主立了约。
按天主十诫，当天主造人时，就把它赋在人的良心上，人人皆知。可惜因原罪的影响，私欲偏情往往蒙蔽人的理智，以致认识不清，因此天主才把十诫刻在两块石版上，由梅瑟宣报给以色列人认真遵守。其实天主十诫，不仅是为以色列人颁发的，也是为全人类颁布的，不仅梅瑟时代的人应该遵守，世世代代的人都应该遵守。
以色列人准备救主降来
以色列人回到客纳罕地后，定居下来，称为天主的选民，他们称其他民族为外帮人，即崇拜邪神偶像而不信奉天主之野蛮人。天主为帮助以色列人履行选民准备救主降来之任务，特为他们立定了三种人物为他们服务：一、司祭：专司以色列人祭祀天主之事，他们分布在以色列及犹太各重要城镇之圣殿或会堂内，领导以色列人祭祀、恭敬天主。二、国王：负责以色列人之政治及军事事务，同时亦负责督导以色列人善度宗教生活。他的任务是政教合一的，不是政教分离的。三、先知：是天主的代言人，他们向以色列传达天主的旨意，预言有关救主来临之事，督导、劝勉以色列人热心恭敬天主，改正以色列人之犯罪生活。先知中最著名者有撒慕尔、厄里亚、厄里叟、四大先知如依撒意亚、耶肋弥亚、厄则克尔、达尼尔及十二小先知如亚毛斯、约纳等。先知们在以色列民族史上占有非常重要的地位。历代都有天主派遣的先知教导他们，准备救主的降来。虽然以色列人有时不听先知们的忠告，甚至杀害先知，天主在惩罚他们后，仍然再派遣先知教导他们，这样历代不断，直到救主基督诞生为止。在我们的弥撒读经上，教会屡次让我们读先知们的预言，俾能从中获得神益。
第二节 耶稣基督是谁？
耶稣基督是天主惟一圣子、我等主、降世成人，取名耶稣基督、代人赎罪的救世主。
耶稣之名，希伯来文，意指“天主救赎”，是天使加俾额尔向圣母玛利亚报喜时所宣布的，表示耶稣所负的救世使命。
基督之名，希腊文，意指“受傅者”。当时在以色列，因主名领受傅油礼者，是那些从天主领受特殊任务的人。当时有三种人领受傅油礼，即国王、司祭和先知。耶稣也叫基督（受傅者），表示祂负责执行此三种任务：一、祂创造了宇宙万有和人类，祂自然是他们的王。二、祂在十字架上祭祀天父，代人赎罪，祂当然是大司祭。三、祂传达天父的旨意于人间，祂当然是伟大的先知。
耶稣是天主惟一子，表示耶稣基督同天父的关系。福音上记载：耶稣受洗和耶稣显容时，天父在空中指着耶稣向门徒们说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从祂。”控告耶稣的人在公议会上审问耶稣说：“你是天主子吗？”耶稣回答说：“你说得对，我是天主子。”（路廿二70）。当耶稣问门徒们说祂是谁时，伯多禄立刻答应说：“你是默西亚永生天主之子！”（玛十六13-20）。耶稣复活后，祂天主子的荣耀显示在祂的人性上，宗徒们遂公认说：“我们看到了祂的荣耀，即祂是天父惟一子的荣耀，充满了恩宠与真理。”(若一14)。
耶稣基督是我等主，祂当之无愧，因为祂是天主子，宇宙万有的主宰，诚如圣若望福音上所说：“圣言（天主子）就是天主，圣言在起初就与天主同在，万物是藉着祂而造成的，凡受造的，没有一样不是因祂而造成的。”（若一1-3）。所以祂自然就是我们的主。此外，耶稣代人赎罪，为人类恢复了永生，也自然就是我们的主。
耶稣基督是天主第二位子降世成人，祂是真天主、又是真人，作何解释？天主第二位子降世成人，就是天主第二位子取了人性，叫耶稣基督，为代人赎罪；天主第二位子虽取了人性，却无损于祂的天主性，而是祂的天主性和人性，共同结合于天主第二位子之位上。所以耶稣基督是真天主、又是真人：祂是真天主，因为祂有真天主的本性本体；祂又是真人，因为祂有人的本性本体，包括灵魂和肉身。为此耶稣基督并非一半是天主，一半是人，也不是祂的天主性和人性混合在一起，而是祂的天主性和祂的人性共同结合于祂天主第二位子之位。因此耶稣基督只有一位，即天主第二位子之位；但祂却有两个性体，即祂本有的天主性和祂所取的人性。天主第二位子取了人性，因为祂为代人赎罪，必须受难受死；但是天主性是不能受难受死的，为此祂才取了人性，由人性受难受死。由于祂的人性是结合于祂天主第二位子之位，所以祂人性的受难受死，是由祂天主第二位子负责，因为位是负责任的。因此我们说：天主第二位子受难受死，代人赎罪。
耶稣基督是真天主、又是真人：祂的天主性有理智有意志，祂的人性也有理智有意志；人性的理智和意志同天主性的理智和意志，在行动上是和谐一致的，而且人性的理智和意志，时常服从天主性的理智和意志。
天主子为什么降世成人？
第一、为救赎人类，使人类与天主和好。第二、为使人知道，天主是如何爱人。第三、为作我们修德向善的模范。圣经上记载，耶稣说：“你们背起我的轭、跟我学习吧！因为我是良善心谦的。”（玛十一29）。又说：“我是道路、真理和生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。”（若十四6）。第四、天主取了人性，为使我们人参与祂的天主性。
第三节 耶稣的诞生、童年和隐居生活
耶稣因圣神受孕生于玛利亚之童身
耶稣基督由谁降生为人呢？按天主的计划，由童贞圣母玛利亚为母降生为人。童贞女如何能生耶稣呢？在童贞玛利亚怀孕耶稣之前，天主就派遣天使加俾额尔向她预报，她要怀孕生耶稣之事。玛利亚已发愿奉献于天主、守贞不嫁，无法了解此事如何能够成就。天使向她解释，她之怀孕，并非由男女交合受精成孕，而是因圣神的德能，以她的净血成胎，无碍于她的童贞。她生子后，要给祂起名叫耶稣，祂将成为至高者（天主）的儿子，祂要从罪恶中把祂民族拯救出来，所以无损于她的童贞。这正应验了上主于七百余年前，藉依撒意亚先知所说的话：“看！一位贞女将怀孕生子，人将称祂的名字为‘厄玛奴耳’，意思是‘天主与我们同在。’（玛一22-23）。玛利亚了解后，遂谦虚地回答天使说：“我是天主的婢女，就按你的话成就于我吧！”（路一26-38）。为此圣母玛利亚亦称为天主之母，因为她是基督的母亲，基督是天主第二位子降世成人的救世主。
玛利亚矢志奉献于天主，发愿守贞不嫁，在犹太社会上并不多见。按犹太传统，青年男女到了嫁娶之年，家长就为他们寻找合适之人定婚。就在这种传统环境下，玛利亚遂由长辈作主，把她许配给义人若瑟。这可说是天主的安排，因为玛利亚未婚生子，在不知内情的大众前是不名誉的，把玛利亚许配给义人若瑟后，即可消除此顾虑。不过玛利亚因圣神受孕之事，义人若瑟尚不知情。待他发现玛利亚有孕后，就想私下与她解除婚约，以免公开解除对玛利亚之名誉不利；因为他是义人，他也不怀疑玛利亚之贞操，故不愿危害她的名誉。当他在思虑这事时，上主的天使显现给他说：“若瑟！不要怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她内受生的是出于圣神，她要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因为祂要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来。”（玛一18-21）。若瑟蒙天主指示后，了解这是天主的安排，遂决意谨守奉行。若瑟与玛利亚举行婚礼后，始终未以夫妻关系同房，却以兄妹关系共居一家。因此义人若瑟称为圣家之长，圣母玛利亚之保护人，救主耶稣的鞠养之父。
耶稣诞生白冷，牧人和东方贤士来朝拜
圣母和圣若瑟结婚后，仍定居在纳匝肋。当时罗马帝国凯撒奥古斯都要调查户口，下令全帝国的人各回本乡去登记。圣母和圣若瑟原籍犹大省白冷，遂回白冷去登记。当时圣母分娩之期已满，在客店里因没有住处，逐往白冷山洞的马棚去过夜，在那里圣母生了圣婴耶稣，用襁褓裹起来，放在马槽里，是在严冬深夜。耶稣没有生在王宫里，也没有生在自己家里。更没有生在产科医院里，却生在旅途中，生在一个荒凉的山洞里，生在深夜严寒里，耶稣诞生在如此贫困环境中，乃为告诉我们，祂来在世上是为人受苦赎罪，所以祂一生下来就为人受苦。
耶稣诞生在白冷山洞后，天主却派遣天使向附近看守羊群的牧人们报告救主耶稣诞生的大喜讯，请他们去朝拜；同时又有一大群天使，在空中赞颂天主说：“天主在天受光荣，主爱的人在世享平安。”在这种贫寒中，祂却显示了祂在天上的荣耀。当时又藉天上一颗异星，召叫东方外邦贤士前往朝拜，向祂献上黄金、乳香、没药三礼。天主先召叫贫苦卑微的牧人，表示耶稣诞生救人，不分富贵贫贱、一视同仁不似世人嫌贫爱富；又召叫外邦贤士，表示耶稣基督是普世万民的救主，不分选民或外邦人，大家都是天主的儿女。
八日行割损礼，四十日献于圣殿
耶稣诞生后第八天，遵照梅瑟法律，耶稣接受了割损礼，并宣布名叫耶稣，以示遵守天主同亚巴郎所定的盟约；凡是亚巴郎的子孙，都要行此割损礼，藉以成为天主的选民。基督的割损礼是圣洗圣事的预像，基督信徒藉领受圣洗成为天主的儿女，犹如亚巴郎的子孙（以色列人），藉行割损礼成为天主的选民一样。
耶稣诞生四十天后，圣母和圣若瑟遵照梅瑟法律，携带耶稣圣婴前往耶路撒冷圣殿，把祂奉献于天主，表示耶稣属于天主。当时圣德老人西默盎和节妇亚纳来到圣殿，看见耶稣圣婴，就认出祂就是以色列人所期待的默西亚，遂赞颂祂是万民的光明，以色列人的荣耀；又预言许多人将因祂跌倒或兴起，祂将成为反对的记号，将来有一把利刃要刺透圣母的心。这预言表示耶稣要受难受死，代人赎罪。
耶稣圣婴逃往埃及，白冷无罪婴孩惨遭杀戮
耶稣诞生后，犹太王黑落德，从东方贤士获知，新生的国王默西亚生在白冷。他遂认为耶稣为新犹太王，要夺取他的王位；所以他下令杀害耶稣，而且将白冷地区两岁以下的婴儿统统杀死。他认为这样作，一定万无一失；但他却万未想到，圣若瑟因天使向他预报，早已携带耶稣圣婴和圣母，先一步逃往埃及去了。耶稣圣婴逃往埃及和无罪婴孩惨遭杀戮，表示黑暗反对光明，耶稣的整个生活将遭受迫害，祂的教会和信徒，也遭受同样的命运。
耶稣十二龄在圣殿讲道及在纳匝肋隐居
圣家自埃及返国后，定居在加里肋亚的纳匝肋。按圣路加福音第二章的记载，耶稣于十二岁时，按梅瑟的律法，随同圣母和圣若瑟，前往耶路撒冷圣殿过庆节，过完庆节后，耶稣没有随父母返乡，却独留圣殿三日，与天父交往，与博学之士谈道。到了第三日，圣母和圣若瑟在圣殿找到祂，又惊又喜，遂向祂说：“孩子!你为什么这样对待我们？你看！你父亲和我这样痛苦的找你！”祂回答说：“你们为什么找我？你们不知道我该在我父的家里吗？”他们不明白祂对他们所说的话，在这件事上祂让人看出祂奉献于祂天主子使命的重要性。祂就同他们返回纳匝肋，属他们管辖，在智慧和身量上，在天主和人前的恩爱上渐渐的增长。但祂的生活与普通儿童一样；安息日去会堂，参加恭敬天主之礼，学习教理，（在纳匝肋尚留有耶稣时代的古会堂）。平日里跟随圣若瑟学木工，帮助圣母作家事，在一切事务上服从圣母和圣若瑟之命，直到三十岁。耶稣在隐居生活中的服从，开始补偿原祖父母背叛天主的悲惨后果。
耶稣的隐居生活教导我们什么？
耶稣隐居纳匝肋，度如此平淡生活，完全是为给人立榜样，使我们注意下列事项：一、主日瞻礼要热心参与弥撒祭典、学习教理圣经。二、善度家庭生活，善尽自己职务。三、服从父母长辈，这是现代人最不愿接受的问题。耶稣是天主子，祂的人性还学习圣经、教义，学习度生技能，学习善尽职务，学习服从父母之命，我们是谁？竟还骄傲自大，不肯学习道理、疏忽职守，不服从长命！我们原祖父母就因为骄傲自大，不服从主命，才闯出了滔天大祸。耶稣为救赎我们，就从这几点上着手，改正我们，为我们立了谦逊和服从的善表，让我们勉励效法。