第 卅 五 章
论外在精神的福祉，能够为意志以精明的方式所品尝—它下分为若干种类。
一、我们能将一切精神的福祉，引归四类，我们的意志，可能从中抽取快乐，这四类福祉乃是：激发性的福祉，号召式的福祉，指导式的福祉，完美式的福祉。我们下面将一一以检檄，先由激发性的福祉开始。这些福祉包括着圣人们的造像与图像，教堂与敬礼。
二、圣者们的造像与图像，不用说，它们能给予很多虚妄与不智的快乐。这些虔诚的代表物，在对神的敬礼上，是有其重要性的，它们对感动我们的意志，向着虔诚，乃是必要的。因为我们的慈母教会，使它们出现，并准予这样的敬礼与使用它们。我们应该利用它们，来烧热我们的冷淡，不幸的是，有很多人，将他们的喜乐，安放在图像或图像的装饰上，远远超过他们所代表的对象。
三、教会在使人使用图像上，有两个目的：首先他是愿意荣耀圣者们；其次，他更愿意感动我们的心，并刺激我们对圣人们的敬礼。当图像满足了这两种目的时，它们便是更有用途，其使用也是必要的。另外，我们也该选择它们所代表的圣贤（这是很自然的），并使我们产生更多的虔诚，而有所爱好。对我们的感动应该不是造家或图像的价值，也不是他们装饰的丰富，而是其所代表的本身。
我再重复一次，有一些人，他们只更执着於这代表物的美丽、价值，而不注重於被代表的主体。他的虔诚，是完全安放在代表物的外在美丽上，而实际上，他们却该使用精神，将它指向看不见的神圣事物上，而不再想念这些图像。它不过用为一种方法而已。感官是在外在的表现上，寻找他们的满意与喜乐，而意志的情爱与喜乐，却是固定在它们身上，这个对精神的真正热火，却是一个无法克胜的反对者。实在，精神的热火，在有关这一切次等的对象方面，要求对它们消灭意志的情爱。
四、我前面所指出的损害，由於我们这个时代，人们对光荣有一个可厌恶的实行，可以说已经大到无以後加了，有一些人，竞而一点恐怖也没有，他们专爱虚妄世俗的装饰，甚而依照今天的时髦与轻佻的发明，来装饰圣堂圣像，真的，人们将这些，被严厉责谴的习俗，竟取用来装饰圣像，而圣人们在（生前），对这些东西，却是恐怖至深的。我们可以说，这些人们，正是与魔鬼在一起，设法使他们的虚妄，当作圣事，并强加在圣人们身上。这个对圣人们，乃是加给了无限凌辱的打击。然而灵魂的真正虔诚，是应该端庄稳重的，就其本身来说，它们是拒绝一切有虚妄意义的东西，在这种情形下，所谓的虔诚，好像只是在於装饰洋娃娃罢了。人们将圣人们的图像，作成了偶像，并将他们的喜乐，安放在它们那里。
在此以後，您还看到有许多人，不知困乏的在图像上，紧拢着各种图像。他们也执着的，认为这些图像该是这样高大，该有这样的形态，以便满足他们的快乐，至论这个是否有关虔诚，就不是他们并所要顾虑的事件了。说真的，我们看到的，乃是他们依恋着他们的图像，正如米加依恋他们的偶像一样。在他从屋中踱出，他大声呼叫着，乃是要找回他的偶像（士师·十八·二三—二四），或者像拉邦一样，他走了很多的路子，怒气冲天的，在寻找他们偶像，最後并搅乱了雅格的一切东西，目的是希望找回它来（创·三一·三三—三四）。
五、真正虔诚的人，在一切之前，将自己的虔诚安置在不可见的对象上：他们并不太需要外面的代表物，他们只是使用很少的图像。他们使用这些图像。更是为启发他们，对天主事物的兴味，而不为人情事物的爱好。正如，他们更关心於另一个世界的衣服，远超过现世的装饰，他们所使用的虔诚代表物，正是为使人有这样的反应，这个世界的形像，并不刺激他的意愿，也并不出现在他的精神上，他更注意它所代表的圣人，代表物则不会在他心上。因为在这个世界上的一切，以及属於他的一切，并不是他的思想所在。实在，他的心，一点也不沾滞於他所使用的东西：如果人们拿去他虔敬的事物，他也并不难过。他是在寻找代表物所超越代表的内在物，我这是说的被钉的耶稣（格前·二·二），为了对他的热爱，他甘心被剥去一切，即便是协助我们举心向天主的方法被拿去，他也不会在意。
人们拿去了他的一切，他依照心平气和。事实上，对一个灵魂来说，最高的全德，乃是在被剥削一切事物之後，仍然安静与快乐。他更愿意失掉一切，而不愿占有一个使他依恋的东西，他也不愿有一个不应当贪愿的东西，我承认，像留一些激起人们虔诚与快乐的圣像，乃是一件好事—我们应该选择那更带给我们虔诚的东西—，然而如果人们以特产的精神，依恋它们，并如私产般的占有某物，一旦在它们被人拿去之後，也会感到忧苦，那就与全德有损了。
六、无可怀疑，一个灵魂，在有关一个圣像或一个物质的代表物上，如果越有占有的精神与依恋，那他使有更少的自由，来将自己举向天主。不错，有些圣像，是此其他的圣像，更刺激人的虔诚。也是为了这个原因，对於这些此对於那些更有情爱，这原本无可厚非，然而，我再说一次，人们都不应具有依恋与占有的心理，不过，对应该协助我们有热火走向天主，并使我们忘掉一切事物的东西，是不应该用他来养育我们感性的满足的，同时也不应该让我的感觉浸浴在方法的快乐中，代替我修得成全之德，反而因利的不完美，成了我前进的阻碍。这个的作法，正如同我对一个完全俗化的事物，当作精神物的占有一样，那是绝对要不得的。
七、如果你还未曾了解，要修习全德，一定需要精神的纯诚与神贫的话，那你在这里，那就会有一些异议，反对我有关圣人的图像，所说的理论。我认为如果我是起来反对有——使用念珠一般所出现的缺点，而不是反对有关圣人的图像的事件，那你就觉得不一样了。我们几乎找不到一个人，在这件事上，是没有弱点的，人们愿意它是这个方式，而不愿是那种形态，他们愿意它是这种颜色，这种鑛质，或者是有这种或那种的装饰，但是这一切都不关重要。天主总不会对使用这样念珠的人，此使用其他颜色念珠的人，更仁慈的倾听他的祈祷，天主所更喜爱的祈祷，乃是来自一颗纯单而正直的赤心，来自一个只想中悦天主虔诚，而并不在意他使用的念珠，有什么分别。最多是在具有的大赦上，有所不同而已（这是有的念珠在祝福时，具有某些特殊的大赦，有的则没有，译者附识）。
八、我们虚妄的贪心，胶着在一切事上，它如同蛀虫一样，啮食一切健康的东西；这种贪心，在各处都发挥它的力量，在善事中，也在恶事中，为什么您喜欢特别细工的念珠?为什么你高兴有这样的形式或那样的形式?这不是你将喜乐放在那不过是一种方法的东西上吗?为什么你要择选这一个圣像或那一个圣像，超过另一种图像，并不贪它是否在你心中激起对天主的爱情，而只是依恋着它，你认为它美丽与宝贵吗?如果你的意愿是为中悦天主，这一些对你便无可无不可了。说真的，我们看到神修人，竟而沾滞在物质，或祈祷的方法的形式这一点上，这实在是可羞惭的事件。啊，沾滞在空虚的喜欢上，实在是可笑的事件！你总没有看到他们满足他们现在手中所有的那些；他们常常放掉这而要那个；无止息的变换着。总之，他们是忘掉了内在的虔诚，而只想可见的事物，他们这是以佔有精神，依恋着有形事物，有时候，他们也更可笑的依恋着世俗的宝石，这个对于真正的虔诚，是有极大损失的。