第 四 十 四 章
论意志如何应该在敬礼的外在实行中，将力量与快乐指向天主!
一、但愿这样作事的人，要清楚的知道，他们越是依靠他们的礼节，而不依靠天主：他们便越不能从天主那里，得到他们所愿意的东西。
也有很多人，他们只是设法满足自己的愿望，而不着意在光荣天主上，他们自己也知道，事情应该是依照天主的高兴，而不应该在相反的境界中去作，然而，由於他们依恋他们的礼节，以及他们愿意从中汲取的虚假快乐，为此，就加多各式各样的祈祷，以便达到他们的目的，结果是一事无成的。但如果他们真正专心用力的，在作那些非常重要的事件，像良心的巨大洁净。严正的专心在他们救灵的事件上，而将其他一切利益，抛置在第二梯次上，这样，他们就可以得到：对他们所不可缺少的事件了，在他们从天主方面，接到主要的恩惠以後，他们自然也会接到为他们合宜的东西，以及其他所需要的东西，他们也不必分门别类的要求这个那个，只要他们用一个很完美很直接的方式，用尽全力在作他的祈求就够了。
二、这正是吾主耶稣藉圣史的口所许诺的：「你们先找天国及其义德，其余的都会加给你们的」（玛·六·三十三）。这个意愿，这个要求，无非是要更中悦天主而已。然而为了获得我们心中意愿的实现，最好的方法，只有使用我们祈祷的全力，来完成天主所更喜欢的事件，这样，他不但赐给我们向他们要求的救赎，并且他也会赐给我们，他所看见为我合宜而需要的，并且也用不到我们向他要求。达味圣王在他给我们在圣咏中说：「吾主走近敬畏他的人，也俯听在真理中向他呼求的人』（咏·一四四·十八），让我们了解这件事，那些在真理中要求他的人，乃是他要求最高价值的福祉，如同有关得救的事，在这里他又立刻说：「他实现了那敬畏他的人们的意愿，他也俯听他们的祈求，他要救赎他们，因为天主是这些爱他之人们的守护者」（仝上·十九—廿），达味圣王所说的天主这种接近人灵，那只是他对中悦他的人的爽快直接，并且也赐给他们连想也没有想要求的种种恩惠，我们不是读过所罗门要求最中悦天主的事件的记述吗?他要求天主给他好好管理他的人民的明智，而天主给他的答覆则是：「因为您要求了明智，超过其他一切的事件，你并没有要求打败敌人，也没有要求他们的死亡，更没有要富贵长寿，而只要求明智聪慧，以便能好好判断我的百姓—是我让你作他的君王的—我不但给你明智与知识，我还要给你所没有要求的；我这是说的富贵、权力以及光荣，并且在你以前也总没有一个国王像你一样，而在你以後也不会有」（编年纪後·一·十一—十二）。实在，天主赐给他与一切仇敌和平相处，他四周的国王，都给他纳贡，也总没有搅乱过他。我们在创世纪上也读过同样的事，天主在许诺给亚巴郎，要从他合法之子加多他的後裔，如同天上的星辰以後，天主在亚巴郎如此要求以後，又加上了这几句话说：「我也要加多您的女奴的後代，因为他也是你的儿子」（创·二十一·十三）。
三、为此，在人们对天主所作的祈祷中，应该将自己意志的全力与喜乐，指向天主，而不必有意挂心，那些公教会祈没有使用的礼节，以及也没有赞助的礼节。人们应该让教会的使者，天主教的神父，决定其该用何等的方式，举行弥撒，他是从教会接受了这个使命，但愿人们不要独创新奇，不要如同自己此圣神与教会，还知道更多似的。如果人们在这个纯诚中刻求天主，不被垂允，那末请他要信任，就是人们使用了整个世界上的创新，他也不会得到允准。天主的本质是如此，只要人知道如何把握他，人们便可从他获得一切所愿意的事，然而如果人寻找自己的利益，那是绝对不能获得他垂青的。
四、对一切有关于口祷，虔诚的运作，我们应该完全唯一依附於吾主，他已教给我们祈祷礼数与方式，这个清楚的很，在他的门徒要求他，教给他们祈祷时（玛·六·九—十三·路十一·一—二）。他就向他们说：要永生之父，俯允他们的祈祷，所必要时事件，吾主是认识天父所喜爱的事件，然而，他只教给了他们主祷文的七个祈求。这祈求包括了暂世和精神上的一切需要；他并教给他们其他附加的言语与礼节，反之，他给他们说—在另一个环境中—在祈祷时，不要多用言语，因为我们在天之父，知道我们的需要（玛·六·七—八）。吾主向他们一直在嘱咐的，乃是要他们在祈祷中，恒心持久，这是说要重覆天主经，他给他们说：「要常常祈祷，而总不可放松」（路·十八·一），他并不要我们，分歧我们祈求，而是要我们：用热心强力重说我们的愿望，我再说一次，这个已经包括天主在我们方面所要的，并对我们有利的一切事。请看吾主，向他永生之父，三次祈祷时所说的话，他的三次祈祷，都是用了同样的言语：「我父」，我们的圣史，一直在向我们敍述这一节：他说：「父，如果这个爵，非要我喝不可，那，就随你的圣意吧!」（玛·二六·三九；谷·十四·三六；路·二二·四二） 。
至论陪伴着我们祈祷的外在条件，吾主只让我们在两个中选择一个：应该在无人的隐密中祈祷，远离尘嚣，避免人见，以便在精神更自由，心灵更纯洁中祈祷，一如他用这些语言教训我们：「在你祈祷时，要进入你的房间，在那里，关上门祈祷」（玛·六·六），不然，就到无人之地去祈祷，吾主正是如此作?，「他整个一夜，是在最安静与最有利的时间作了祈祷」（路·六·十二）。
这样说，并不需要指定时间，指定这个或那个更好的时间来作虔诚的祈祷，也大可不必选择某些经文以及某些古怪、美丽或歧义的言语，应该使用教会所使用的语言，也使用教会所习用的方式。总之，一切都能引归到天主经内所包括的祈求的。
五、在这里我并不谴责在某一日子，人们认为应该作虔诚的工夫；此如守斋或作其他之类的事件，然而我却赞称反面，我之所以谴责者，乃是人们依恃某种指定举行祈祷的方式，某种礼节，必需附在祈祷中，儒弟德不是责斥白都利的居民，给天主定下时间的限界，要他在这限界内援助他们吗?她向他们说：「你们如何敢试探天主，给他们仁慈指定时间?这样，你们不但引不来他的仁慈，反而招致他的不满」（儒·八·十一—十三）。