第十四、十五章
一、我们的小鸽子，使用爱情的气氛飞翔，在她难过与爱情的焦虑的洪涛之上。她，却给我们说，没有让她放脚的地方。最后，具有同情心的诺厄，伸开了她仁慈的手，将牠接过来，放置在温和爱情的宝船内。在这里。我们将要引出在诗歌向牠所说的话：「小小白鸽啊，请你回旋。」，并对它们加以解释。
灵魂在她新的隐蔽中，找到了一切所愿意找到的事件。她使用了人所不能说出的语言，来开始赞美她的爱人，并且也陈述了：她与爱人结合时，所享受的美妙。请看下面两首诗歌。
女方《灵魂》
我的爱人，好似高山峻岭，
又好似深谷丛林，阗无一人!
也正像一切遥远的海岛，
又恰如澎湃奔波的江河，
洋溢着爱情的清风喁喁。
它为我好似是一个静静的夜，
也相似晨熹的升上，
也如同无声的旋律，
也如同响亮的孤寂，
可人的晚宴，爱情之火洋溢!
二、在解释这两阕歌辞之先，为了使我们正确的了解它们，并且也可以说为了了解一切诗歌，我们首先应该告知读者，我们所说的精神飞翔，不但构成了一个极崇高的境界，并且也构我一个爱德的结合。一般来说，天主只是将这种境界，赏赐给在精神观点上，长时间操练的灵魂，人称这个是与天主之道，也就是与天主子的订婚。在进入这一境界之后，天主就将自己的伟大事件，交流给她；祂使灵魂，借用分享祂的伟大与尊严，来对她加以美化；祂使她具有德行与恩惠；祂也使她富有天主之认知并富有对天主的尊敬；总而言之，祂饰美她：在订婚之日，让灵魂成为一个堪当配匹祂的少芳。
在这幸福的日子，灵魂不但停止了她的尖锐焦虑，停止了她爱情的怨尤，并且远充满了丰富，进入了一个完全和平、快乐、温柔、甜蜜的境界。我们能够由我们追随的圣歌，来对它们加以判断。灵魂在这种境界中，她只是重复并高歌她爱人的完美，歌咏她爱人与灵魂在这个订婚日子的结合，对她爱人认知与享受的完美。不再像在其它的歌咏中，有焦虑与痛苦的问题了，而只是享受在与其爱人结合中，交换甜蜜与和平的爱情：其余的一切，便都算结束了。
在这两节诗歌中，都是在描写着天主所赐给在这种地步中的灵魂的特殊恩典。然而如果相信，灵魂一旦达到这种境界，她就会接受了我们所指出的一切恩典，并且都是在一个同样的形式下，在一个同样的认知与精神情感的尺度下，这乃是错误的想法。有些灵魂，天主给了她更多；有些人，天主则给了她更少；有的是在这种形式下，有的是在另种形式下，在精神的订婚中，所包容的恩典，乃是大大不相同的。我们在这些诗中，提出那些最崇高的圣宠，其余的则包括在内了。
两节诗解释
三、在这里要注意的是：在诺厄的船舱中，圣经上告诉我们说，有许许多多的小房间，其中是关闭着许许多多的动物，并各种不同指定给牠们的食物，然而在灵魂以她的飞翔，进入了这个是天主怀抱的船舱以后，他不但在那里发现了许多住处，依据圣若望记载（若十四：二），这是至尊天主圣父房屋的住室，并且在那里，我们也可以看到各种不同的事物。从这里，她懂得了她所能尝味的天主之一切恩惠，那就是天主各种属性，对于这些属性，我们需要使用比喻，来对它们加以解释，这个在最后两节诗歌，我们看到的，不都是比喻吗?现在我们且说一说它们本质。
四、在与天主的这个结合内，灵魂看到并尝到不可名言的丰富的福乐；在那里她找到她所愿意的休息；她在那里也听到秘密，并且从天主那里，也接到了特别的光明。那乃是她最欣赏的一盘菜肴。在那里她感到天主可怕的能力与强力，超越了其它一切的能力与强力。她也尝到精神的快乐与甘甜，是多么可奇可美；她在其中找到了真正的休息与天主的光明，她以很深切的方式享受着光耀在受造物与创造者事业的和谐中的天主的上智。她觉得她充满了福善，免除并预防着一切恶事。然而她特别了解并享受爱情的无价之宝的反对，并将她固定于爱德之中，这就是下面两节诗中的本质真义。
五、女主角在这里声称：她的爱人是在他内的一切事件，都是为她；天主在这一类的神拔中，所习惯给予灵魂，而让她尝味到圣方济这句话的真理，他说：「我的天主，我的一切！」天主对灵魂来说是一切，并且也是一切财富。我们将要使用比喻，对我们所说的诗内所提到的受造物的善良，来解释一下：天主如何在这些崇高的恩惠内，将自己交流给灵魂，我们下面将每句每句诗词，都要一一的加以解释。
我们要知道，我们所要说的，在天主内显然所有的这些完美，并且是以无限的方式存在着；并且更好说，这一切伟大的每一个，都是天主。这一切联合在一起，也只是一个天主；因之，在灵魂与天主结合时，她也感到这一切事件，对天主来说，也只是一个。这个，在圣若望说：「凡他所作的一切，是在他内有生命」（若一：三)的话中，也已经为我们证实了。为此，人们在这里叙说灵魂的感受时，是不应该想象：灵魂乃是在天主中看万物，一如人们在光明中看对象一样，不，他应该知道，是在与天主的结合中，灵魂感到天主对她，乃是万有。并且在这里也不要设想：由于灵魂在那时接受了天主在我们所说的崇高中，我们便可以清楚看到天主本质，并且是以一个明白的方式。不，在这里，我们说的只是一个对天主的认知，它即使再强烈与丰富，它也不过只是天主在自己圣宠内的一个有力的影响而已，那时，灵魂看到并感到天主是在自己内，同时也关闭在受造物的卓绝中，一如我们在下列的诗中所要讲到的：
我的爱人如高峰峻岭
六、山是高的，富足的、空间很大的，美丽、悦人，多花与发着芬芳的，我的爱人为我如同是高山峻岭！
好似深谷丛林，阗无一人
七、无人的深谷是平静、悦人、清凉、多影，充满了甜水的，丛林的形形色色，群岛和谐的歌吟，使感觉蛊惑与快乐。那里拥有幽静与缄默，那里便有清凉与休息，我的爱人为我便是这个深谷。
更如同遥远的群岛
八、遥远的海岛，是为海浪所环绕，然而它们却远远在大洋中，并与一切人没有来往。在那里、生产完全与我们地方的生产不同，无论是在外观方面，也无论是在特质方面，它们都引起那些看见他们的人：惊奇与惊赏。同样，一个灵魂在看见天主，对他也会引起那深湛、奇妙，新颖而惊人，并且也超越了他在天主内找到的有关人类的一切种种知识；于是她就称呼天主为遥远的海岛。她之所以称呼他为遥远者，这其间具有两个理由，或者是因为他已从群众中撤退了，或者是因为它在自己的事功与行为方面的完美与卓绝，超越了一切其它的人。就是为了这两个理由，灵魂给予天主以遥远的名称，他不但包括着人们从来没有看过的群岛内的一切美丽，并且他的道路、他的建议，他的事功，一切的一切，对于人们来说，都是特殊的，少见的，可惊奇的；天主对人来说，即便是圣人们，天使们以及默观天主的灵魂们，他们也总没有见过天主全部幅员的变化，并且也永久不能达到这种境界。一直到审判的末日，他们在祂的身体内，在祂的计划的深湛内，在祂的仁慈与正义的事业里，会发现不知道有多少新的奇妙，并且对他们来说，也永远显为奇妙，并且他们惊赏，也一天天的继长增高。这就是不但人类，包括天使在内，对他们来说，他们都要给天主以遥远的海岛的形容。只有祂一个，祂自己永远在自己以内，找不到遥远与惊奇新事。
又如澎湃奔波的江河
九、江河有其特质：第一个是他们要淹没与沉溺他们所遇到的一切；第二个是他们要充满一切低下以及他们所找到的一切坑坑洼洼；第三个是要产生一个统制一切其它声音的音响。在我们所论及的天主的交流中，人的灵魂在天主内，也非常快乐的品尝着这三种特征。为此，她才告诉我们，她的净配，对她来说，乃是澎湃奔腾的江河，第一，关于她所享受的第一特点，在这种情形内，灵魂看见她完全的为天主精神的匹练所包围了；天主占有了她，对她来说，彷佛是天主挟着大力，将她沉没于世界的一切江河下一样。这时候，她感到她的一切情感，一切行动都被埋葬了，然而这些巨练的强力，对她来说，并不是一个痛苦的原因；这些江河乃是和平的江河，如同天主自己依照依撒意亚的话，使人们了解的一样，「你要知道，并且也要好好注意，我是从天而降下来的，我也散布到她身上，这是说我倾注在灵魂上，如同是一道和平的河流，如同是一条充满光荣的匹练。」（依六六：十二)，在天主本身也正如同是河流一样，带着澎湃的流水，来光顾着灵魂，祂也会给她充满了和平与光荣。
灵魂所享有的第二种特征，乃是这个神圣的流水，在那时要充满她灵魂的谦逊的深府，并充实了她愿意的空虚，这就是圣路加用这些话：「祂高举谦逊的人，而使饥饿者饱妖」（路一：五十)对这事所加上的说明。
灵魂所享有的第三个特征，在她亲身经验到：被地爱人的爱情大瀑布沉没以后，她会听到一个爆音，或者听到一个精神的呼声，它遮盖了地上的一切的声音与呼声，它也超越了一切呼声与其它一切声音。是的，爱人的这个声音，遮掩了一切声音，也统制了世界的一切声音，为了解释这个恩宠，在这里，我们应该停留一些时间。
十、灵魂所说的河流澎湃的这个声音或音响，乃是一个完全丰富的福祉，一个完全占有无限能力；将他整个占有，这时刻对他来说，他不但彷佛听到了大水震发澎湃的声音，并且还可以说是听到了一个震天动地的巨响。然而这个声音与其它有形的声音，截然不同，它乃是一个精神的声音，它并不像水的声音一样，使人感到痛苦与疲劳。这个声音，指示给我们的是尊严、能力、喜乐与光荣。它又是时特殊有能力与内在的声音，他赋给灵魂以力量与能力。精神的声音就是这样的；这样的声音，也正是在宗徒行传上所述说的声音（使二：二），这个声音，就是在圣神降临到宗徒们身上，她们所听到如同是强力瀑布的声音。为了显示出这个在宗徒们心中内在所听到的精神声音，在外面也产生出了一种像暴风的声音，而这一切也被住在耶路撒冷的人们所听到了。我们再重复一句，这个声音，正是指的宗徒在心内所接受的精神之声，它是一个能力与强力的完整。同样，在吾主耶稣祈求祂的天父时，也是这样的，圣若望宗徒说（若十二：二十八)给我们，「耶稣当时是在仇人加给祂的焦虑与危险之时，他内在的也听到一个声音，这个声音乃是使他人性坚强勇敢的天上的声音。然而这个声音，和犹太人在外面所听到的声音，乃是一个同样非常强烈的声音；有人说：这是一个雷声，另外一些人说：是一个天使向他说话，实际上这个在外面听到的声音，指的是一种勇力与能力，是给耶稣的人性在内里加上去的。」
在这里，我们并不该结论：灵魂在听到天主使他听到的内在声音的时候，她对它并不了解。不，请注意，这个精神的声音，指的是他在灵魂内所产生的效果，一如形体的声音为听觉所听见，而精神的声音，也自然告知精神，什么是它的指意。达味圣王在给我们说：「请注意，天主要给他的声音一个声音的能力。」（咏六七：三十四)的这个语言时，就是让我们想起这个精神的声音，是为灵魂所了解的意思。这种能力，乃是内在的声音，是天主给予这个声音，以内在的能力。这就是说：天主自己使这个在外面所听的声音，成为一个有能力的声音，这声音的意义，是内在的为灵魂所了解的。另外我们也知道天主的能力是无限的，当祂以我们所说的方式，交流给灵魂时，在灵魂上，自然也会产生一个声音的效果，这个能力乃是无限的。
十一、圣若望在启示录内写说：他听见了这个声音，而这个声音是来自天上：「这个声音如同是大水的声音，又如同是一个响雷的巨大声音」（启十四：二)，然而应该知道，这个声音，虽然力量很强，但并不使人难过与疲劳，圣若望又加上去说：这个声音柔和可爱，如同是弦琴家在奏着他们的弦琴一样的和谐。
厄则吉尔，在他一面，也说过：这个声音如同大水的声音一样：「如同最高的上主的声音」（厄一：二四)，这个指的是天主用一种很温和而深刻的声音通传给他，这个声音是无限的，因为，他这样给我们说，乃是天主自己将自己通传给灵魂，也使她了解。然而，天主也一直在适应着他们当中每个人的能力，让他们觉得有一个无可名言与一个无上伟大，在其中并充满了快乐与光荣。为此，雅歌中的净配才说：「愿你的声音震动我耳，因为你的声音是充满温和而甜蜜的」（雅二：十四)．现在我们再看：
又如同充满了爱情的金凰喁喁
十二、从这句话内，灵魂应该在两件事情上注意：金风与喁喁，从充满爱情金风的字眼中，我们应该懂成是极爱的德性与恩惠；灵魂由于与净配的真福结合，得到了华丽美服，也获得了至深爱情的交流，和它的本质。金风的喁喁，指的是对天主以及其德能最高与最甘甜的知识。由于天主的这些德能，灌输到灵魂的本质内并相互接触结果：并涌溢在灵魂的智力上，这个，乃是灵魂在现世上所能获得的最高快乐。
十三、为了对这个解释懂得更清楚，我们应该注意：在金风的称呼中，应该要了解两件事；接触与声音或声响；同样，在净配的这个交流中，也是一样，在这里人们要感到两件事：一个是快乐的印象，一个是对这些快慰的了解。金风的接触，是为触觉所感受，而它的喁喁则是由听觉而审知；同样，爱人德行的接触，也是由灵魂的触觉所尝味所感觉，这乃是说的：灵魂的本质，对净配的了解，至论对天主这些德能的认知，乃是由灵魂的听觉所领会，这是说：那是由灵魂的悟力所了解。
古人们另外还说，金风之来，充满了爱情，是的，它是以温柔抚爱人灵，并满足灵魂的愿望，使她有了清凉，因为这时候触觉感到一种快乐与休息。同时，听觉本身也感到一个巨大的快乐，这乃是由于听到金风的声音与喁喁而来的快乐。而这个喜乐，乃是比触觉所感到的喜乐更崇高，因为听觉是更属精神的，更好是说，它是更为接近那是精神的事物。在这里，灵魂也找到了一个比出于感觉官能的快乐，更大的快乐；这个在我们所说的超自然的境界上，也是一样：因这个属于天主的接触，给灵魂产生了一个深深的满足；他充满灵魂的本质以快乐；他也给意愿以甜蜜，并给它安放上达到这个与天主结合的圆满。她称呼这个接触为天主的接触，或者称之为爱情的金风。我们之所以如此说话的缘故，乃是因为爱人的完美，以一个温柔与充满爱情的方式，通传给灵魂；从这里，在灵魂中流入了知识的喁喁，根据灵魂的经验，这种喁喁，在它以一种尖锐的方式，进入耳朵的小凹中时，彷佛是空气进入他听觉中似的。这种认知，是很微妙与很细腻的，它真真的进入灵魂的最深本体处，并带着一种超越其它满意的圆满快乐与奇妙的美味。其原因是：灵魂是接受一个完全的本质，没有附加体，也没有一切图像，它也深入到哲学家称之为被动或可能智力之中，因为智力只是被动的接受它，而在自己方面，并在灵魂作任何事件方面，对灵魂来说，都是最高的享乐；因为它是存在于智力之中，智力乃是享乐的根源，如同神学家们所说的，这但享乐是在于看见天主。因为这个喁喁，指的是我们所说的认知，它如同一些神学家所说的，在于本质的接受天主，神学家们认为我们的父亲厄里亚，就是在这种金风的喁喁中，看到了天主；在他进入郝来布山洞时，他便有了这样的感觉了（列王纪十九：十二)，圣经上称这个为金风喁喁，因为厄里亚乃是从这个微妙与细腻的交流中，他的智力，才接受了这个认知。灵魂在这里，称之为充满了爱情的金风喁喁，因为它乃是爱人德能的爱情的交流，在努力中涌溢。
十五、天主的这个喁喁，由灵魂听到，不但如同我们所说的，深入到她心内的，乃是一个完完整整的本质，并且还是一个对新真理的观看，那是对天主性或者是一个天主最深秘密的启示。实在，一般来说，在圣经上，每次给我所述说的一些天主给灵魂的交流，它们大多是借着听觉而给予灵魂的。这些个真理，一般来说，都是一些显示给智力的纯真理，或天主最秘密的东西。因为这些乃是纯真理或纯精神的神见，乃是单单给予灵魂的，并且不用任何感觉的救援与协助，这就是天主用内在的听觉，直接给予灵魂的真理，它们也是给予我们认知的最崇高最确定的知识。圣保禄宗徒，为了使我们了解他所接受的启示的崇高，他没有说：「我看到深奥的言语」，也没有说：「我尝到了深奥的言语」，而只是说了：「我听到了不许述说给他人的奥秘言语」（格后十二：四)，我们想，那时他是看到了天主，正如我们的父亲厄里亚，在金风轻轻的喁喁声中，看到了天主一样。因为，如同圣保禄所教训我们的，信德也同样由肉体的听觉来到我们心内，同样信德所说给我们的，或者，我们由灵魂精神的听觉，所给予我们的，乃是整个完全真理的本质，在这里我们就会了解圣人若伯，在他从天主那里接受了启示，而向天主所说的：「我过去曾用耳朵听到你，现在我是用眼睛看到你了」（若四十二：五一)的话的意义了．这些话清楚的指出来，用听觉可以听到天主，而灵魂乃是用我们所说的被动的智力之眼，看到天主，这就是若伯为什么不说：我用我的耳朵的听觉听到，而说我的耳朵；没有说用我的两只眼睛，而只说用我的眼睛看到，这乃是说用我的智力，因之，用我的耳听，乃是与用我的智力之眼看，是一样的事件。
十六、然而我们不应该想：我们的灵魂是如同我们前面所说的，接受这个本质的认知，没有一切附加体，而在事实上，占有了与天堂相同的认知，享见了天主清楚而显明的喜乐；这是说没有一切的附加体，但是在这里灵魂并不是更清楚的看见天主，而乃是更晦暗的看见天主；因为这乃是一个默观，一个在现世的默观。圣德尼削说：它乃是一个黑暗的光线，我们也能够说：它是一个在智力享受中的光线或图像，因为只有在智力中，才有着享受。
这种本质的接受的知识，灵魂在这里称之为金风喁喁。这是让灵魂想起来爱人的火热而极可爱的眼睛，实在，灵魂只要一看见它们，便令人感觉没有办法承受它们的崇高。她喊叫说：
我的爱人，请挪开您的眼睛
十七、在这里我认为，若伯有一段文字，彷佛是非常有意义的，我愿意提出它来，它对有关我们在这里说的，神夺与神婚的绝大部分，可以作为一个左证，我要将它引录出来，虽然这样，会使我们因此而停留一些时间，然而非常值得。我首先引用拉丁文，然后再翻成通俗文字（我们此地不引用拉了文了)。我们要解释有关我们题目的部分，然后我们再继续解释下面的诗章。
这段文字乃是德曼说给若伯的，他说：「实在，一句隐秘的话，为我说出了，我的耳朵，彷佛是偷偷的捉住了他那喁喁之言的本质，在一个夜间神见的恐怖里，人们都在睡梦中的时候，恐怖捉住了我，我颤抖，我的全部骨骇在震憾，如同一个神体经过我的前面，我肉体的一切毛发皆都悚然倒竖起来，有一个我不认识的面孔，出现在我面前，它好似是一幅图像，出现在我眼前，我听到了一个彷佛轻轻的金凤之声。」（若四：十二!十六)。这一段话，几乎包括着我们在本书十二章的诗中所说：「爱人啊，请挪开您眼睛」的话语所论及[神夺」的全部意义。对德曼来说，在有人向他说出了一句隐密之话的时候，这句话又立刻引起了另一句隐秘的话，其力道之强，乃是灵魂所不能承受的。于是逼得灵魂不能不喊叫说：我的爱人，请挪开您的双睛。
十八、在她加上，她的耳朵偷偷的听到她那喁喁的脉搏跳动时，他这乃是指的我们前面，已经说过的知识，它就是在我们理智中所接受的纯粹而本质的知识；「脉搏」一字在这里则是指的一个内在的本
质，而喁喁则指的是天主德能的交流与接触，对智力来说，从这里生出我们所说的完全是获得的知识。喁喁，指的是这个认知，它是带着最大的亲密而给予我们的。在上面不同的两种个案中，灵魂所说的：乃是一个充满爱情的金风的喁喁。因为他是用爱情将自己交流给人们的，德曼在这里又加上一句说：人们如同是偷偷的领受它们，因为这正同那人偷来的东西一样，它乃是属于他人的；同样，对这些完美的接触，站在自然的观点来说，它乃是不属于人的，因为人在自然方面，接受它，他乃是接受了他没有任何权利所接受的东西。就连圣保禄宗徒，对天主所启示给他的秘密，他也没有任何权利，为此他也一样是不许解开它的。有另一位先知，对此，一连重复了两次：「我的秘密是为我的」（依廿八：十六)。德曼继续的说：「在这个夜间的神见的恐怖中，这自然也是指出睡眠习惯的困倦，而让人们睡觉的时候了。」人们又说：「恐怖与震憾整个占有了我」。人们说的这个恐怖与震憾，乃是人们从出神的时候，接受了我们所说的这个知识的当口，那自然会在灵魂上，产生这种情景的。因为，人的天性是不能承当天主之神这个交流的，先知在这里是暗示给我们：就是人在睡梦中，他们也一样会为我们所说的梦魇（这种情景，大多是来自似睡似醒的中间)所压迫所惊吓，上文所说醒梦之间，乃是指的在开始睡觉的时候，或者说在自然无知之睡梦与超自然认知觉醒的时候，也就是说，在神夺或出神的开始，神见是会使人害怕与惊吓的。
十九、他又加上去说：他一切的骨骸，都感到惊怖与扰乱，这是说它们都在被震扰与被拘挛；从这里我们了解了人们所受的骨节分离之苦，正如我们上文所说过的那样。
这里，我们可以完美的解释达内尔所说的话了，在他看见天使时，他说：「主啊！在看到您的时候，我的骨骸接衔处，就彼此分开了」（达十：十六)。
德曼立刻又继续的说：「在一个神体经过我的前面时」，它是说，在他夺去了我的精神，超出了我的界限与自然的方法时，这是为使人出神，如同我们前面说过的：「我肉体的整个毛发都悚然倒竖起来了]，这是让我们了解，我们对肉体所说的，也就是说，在这个出神中，肉体好似是死亡了似的冷冰而僵直。
二十、他又说：「有一个我不认识的面孔，出现在我面前」，「他的图像是在我眼前」，这个出现在我面前的，无可怀疑，乃是天主本人，祂是用我们所说的方式，交流给我们的。
先知说给我：他不认识祂的面孔，这是为使我们了解在这个交流或神见中，虽然祂是非常崇高的，人们绝不会看见天主的面孔，更不会认识天主的本质。
然而他却说；有一个图像在他眼前，因为，如同我们所说，这个认知，这个秘密语言的知识，乃是至尊如天主的图像与面孔的，然而它并不是对天主的本质的神见。
二十一、最后，我们应该用这些话语来作个结论：「我听到了轻风的声音，从这里我们看出来他所说：充满爱情的金风喁喁，就是灵魂在这里所说的：「她的爱人」。然而我们却不应该相信：凡是神见，就曾生出自然的害怕与枯竭，如同我们前面已经说过的，这些事件的发生，多是在那开始进入光明与全德境界以及在这一类的交流中的。因为在其它境界中，这种情形更多发生的，乃是巨大的甜蜜，对它：现在我们要加以解释：
好似是静静的黑夜
二十二、在灵魂于她爱人之怀中，享受这个精神睡梦的时间，她是占有并完全的尝味到「休息」，也在享受着平静与一个平安之夜的光辉；她在同时，也接受了一个对天主性的特别深厚，而又特别晦暗的知识，灵魂，就因此而说出了下列的诗句。
也像似晨熹的升上
二十三、这里给我们所说的安静之夜，已经不是如同一个晦暗之夜了，而是如同一个已经临近着早晨快升起的黑夜了。因为这个在天主内的休息与安静，对灵魂来说，已经不再是完全的晦暗，如同那个阴暗之夜。这乃是在天主光明之中的休息与宁静，这乃是在对天主新知识中，精神尝味到最甜蜜的安静。因为他是被高举到天主的光明台前，为此，我们给它以晨熹升起的头衔，乃是完全恰当的；或者是给予它接近日间之名。如同早晨的临近，驱逐夜间的黑暗，并报告日间的光明，同样，享受在天主内休息与安静的精神，也将自然知识的黑暗，高举到天主超自然知识之晨熹之光中，这种知识，如同我们所说过的，还不是一个对天主清明的认识，而是一个晦暗之知；她正彷佛人们称之为晨熹升起的夜间部分，它已经不算是黑夜了，但也不能算是自大，它乃是一种可以说持于两端的事件。灵魂在她所在的天主之内的休息与安静，也正是这样，她虽然还没有站在天主全部光明中，但她也并没有停止的在接受一些幸福的分享。
二十四、在这种休息中，智力看见自己被升起了，并且在他巨大惊赏中，他也看见了那些超出了他了解的一切自然型态，而达到天主的光明。她彷佛那刚才作了大梦而初醒的人，她忽然间睁开了眼睛，看到了她并末期待的光明；这个，在我来说，乃是达味所愿意给我们的认知。他给我们说：「我警醒，我好似屋顶上孤鸟」（咏一0一：八)，换句话说：我张开了我智力的双眼，我发觉我已在一切自然智力之上，我是孤独的，我已没有它们了，我如同在一个高于现世一切世物的屋顶。她又说：彷佛是一只孤鸟，因为在我们所说的默观中，精神占有着这个飞鸟所有的五种特征。
首先，一般来说，飞鸟都是要寻找最高处；在这种情形中的灵魂，也是这样：他要登上最高的默观境界。第二：飞鸟常常是将牠的嘴转向风来的方向，默观也是如此，他的情爱常是指向天主本人爱情的精神前来的方向。第三，鸟儿一般来说，总是孤独的，牠不喜欢其它的飞鸟临近牠，有之，牠是会立刻飞走的；同样精神也是如此的，他在我们所说的默观中，对待一切地上的事物来说，他是要完全摆脱它们，而留为孤独。她愿意独自与天主同在。第四：小鸟是以一个很柔和的方式歌唱，灵魂在这个情况中也是如此，他指向天主的赞美，呼吸天主最温柔的爱情，他对天主的赞美是非常温柔的，对天主也是很实在的。第五，小鸟没有一定彩色，人的精神在出神中也是如此，她不但没有自私情感的色彩，也没有自爱的情爱；她也不对超越或下等的事件，加以特别的重视，对它们存在的方式或样态，她什么也不能说，因为，如同我们这样说过的，她所占有对天主的认知，乃是一个整个的深渊。
如同是无声的音乐
二十五、灵魂一旦间是处在我们所说的这个黑暗的安静与缄默中，同样也是处在天主光明的认知中的时候，她便看见天主无穷的上智的合宜性以及惊人的素养，大放光明的辉耀在天主一切受造物和一切事物的复杂中。在总的方面说，一切的事物，一如她们每个单独的东西一样，都是与天主的附属性，有着极密切的关系。他们中的每个每个，都在歌颂着天主在他内的光荣德能；灵魂也彷佛听到了一个无可比拟的和谐，并且超越了比世上的一切音乐与一切旋律。她称这种音乐，是无声之乐。因为，这乃是我们所说过的，一种安静、和平的认知，在那里人们是听不到任何其它声音的；从比，我们看出来，灵魂在那里是尝到了音乐的优美与无声的安静，她说，她的爱人乃是这个无声的音乐，因为灵魂是在这音乐中，认识并尝味了这个精神音乐的和谐，比外，她还说了他是：
也如同是响亮的孤寂
二十六、这个与无声之乐，是不大有分别的；因为如果那样的音乐，对外在感觉以及自然官能是无声的话，则它对一切精神的官能，也自然是和谐的寂寂了，实在，只有这些精神的官能，才能摆脱一切自然的形式与知识，而具有很高深的设备，来接受这个精神的音乐演奏，但这音乐，在精神官能方面，发生一种很响亮的声音，来给他们歌颂天主在它的万物中，是多么伟大。这就是我们所说的圣若望，在他启示录中，对我们所说的事件。他说给我们，他听到一群弦琴家，奏演弦琴的声音（启十四：二)。然而这乃是一个精神的音乐演奏；而并不是说的物质的弦琴；在那里乃是一种光荣优美的知识，是每位真福人，依照自己所享光荣的等级，不停的上升到天主台前，所以，那也是一种音乐的演奏，一如每个人都占有与其它人不同的特质；同样，每个人也用一种不同的方式，来歌颂造物主的光荣；在一切人都联结在爱情中时，他们便会听到最和谐的音乐演奏了。
二十七、灵魂也是这样，她看到天主的这个上智，无论是在上等的阶层中，也无论是在下级的阶层中，都是一样被光耀着；他们中的每一个，根据他们所接受于天主的恩宠，反映着天主之所是，并庆贺他的光荣，这一切的音声联结在一起，就构成了一个奇妙的音乐，在那里，我们看见天主的伟大，上智与知识，都被举扬开来，这就是圣神在智慧篇上用这些语言：「天主的神，充满了整个大地与宇宙，它含括了一切受造物，他也有声音的知识。」（智一：七)所说给我们的事件。这也就是我们所说过的，灵魂在这个神夺中所认识的响亮的寂静；这也是一切万物他们自己所给予天主的证见。然而灵魂如果不在寂静中，如果不去摆脱一切外在事物，他是听不见这个和谐的音乐的，为此，她就称这个音乐为无声的音乐，与和谐的寂寂。她的爱人，她说，对她来说，乃是这一切。然而爱人却还说：像迷人的庆节，而有爱情的涌溢。 ．
二十八、庆节在那相爱的人们中间，自然会产生休闲，满足与爱情。因为这三种效果，是由爱人在这个充满甘香的交通中产生的，她就在这里称它是充满了爱情涌溢的晚餐；然而我们应该知道：在圣经内这个庆节的名称，指的是神见。因为庆节乃是工作与日子的结束，是夜间休息的开始；同样，这个交流给灵魂的平静知识，如同我们说过的，会使她感到罪恶已经在某种方式下结束了，也感到她占有着福祉，而比较以前，更被天主之爱所焚烧。这个对她来说，也是一种庆节，溢满情趣，因为她的灾祸结束了，充满了爱情，而占有了一切福祉。
二十九、为了更清楚的使人了解，这个晚餐对灵魂是多么甘美，因为，如同我们前面说过的，那晚餐就是爱人本人，我们且看净配在默示录内的说话：你看我站在门口，也在敲门，如果有人听见我的声音，也给我开了门，我要进到他的家内，我要与他，他也要与我共进晚餐。（启三：廿)。从这里，天主使我们了解，祂带来自己作我们的晚餐，这是说，祂给我们带来祂自为营养的甜美与甘香，在祂与她结合时，祂就通传给灵魂这一切，以便使她从中得到营养，祂的话就是这个意思，我与她一起晚餐，她也与我一起，这也是由灵魂与天主结合所产生的效果，天主自己的福祉，在祂与净配灵魂中间，变成了共同的，因为祂白白的交融给她，并且是以极端的慷慨为之，所以天主自己，成了这个使人快乐并炙热爱火的晚餐，祂由慷慨而使祂的净配快乐，祂为她证明自己的仁慈，也是用爱情的火焰将她焚烧。
后 记
三十、在取得我们还要看到的诗歌的解释以前，我们还要作一个反省，我们说过在精神修行订婚的境界中，灵魂要尝到一种完全的平安，并接受在有死之生命中所能有的一切福祉之交流，我们在这里，只是说的上份的福祉，因为在灵魂还没有被提到神婚的境界时，她还没有拔除属于她的一些痛苦的根苗，也没有完全折服她的天性，为此在后来，她还会发生本然的作用，如果我们现在说，她享用了她所能够接受的一切交融（即耶稣所许的一切思想)，我们应该了解那只是说的在订婚的地位，所本有的一切福祉；至论神婚所带给他的一切，与订婚相比，乃是不可以道里计的，真的，在订婚的地位中，作为净配的灵魂，在男方净配来访问她的时候，她会获得很多的圣宠的。然而，灵魂还在受着男方缺席的痛苦，她还遭受烦人的紊乱与冲击，它们或是由于她的感觉部分而来，或者是由于魔鬼部分而来，这一切事件，到了结婚的阶段，便一切都消失了。