第十六章
一、女方净配的德行，今后要达到一个完美的境界。一般地说，她一直在享受着他爱人和平的看顾，每次，在男方净配的爱护下，她的德行增大长高，并且发出一股特别的香味。还有那洁白的玉簪与其它的花卉，在它们盛开的时候，在它们的美丽中，如果有人来触摸它们，它们也一样芳香四溢。很多次，在这些拜访中，灵魂看到，天主所惠赐给他的德行神修完美，她知道这乃是净配自己，给予她的这些领受；灵魂在这时候，在神奇的快乐中，在爱情的极端甜蜜内，聚拢了一切德行，献给她的净配，好似一个捆好美丽而芳香的花束。真的，灵魂的爱人，他实实在在喜欢再次接受它们，并且在这种芬芳中，获得了极端的快慰。
这一切都是在灵魂的深处经过的，她感到她的净配，在她那里获得休息，如同是在自己的睡床里。灵魂在奉献自己德行的时候，也奉献上了自己，这乃是她所能给予净配最甜蜜的满意；为灵魂也是一样，这种奉献，乃是一个最中人意快乐，这个乃是她在与天主亲密来往中所尝到的欢欣。
二、魔鬼呢，在牠的奸谋中，看见了灵魂所获得的宝藏，牠非常嫉妬，牠在看到灵魂的幸福时，牠就妬火中烧，使用牠的一切技巧，动员牠诡计的全部力量，希望能扰乱她，最少能够剥夺一点点地所享受的福祉。真的，魔鬼在这里，花费大力，只要牠能剥去一点点这个灵魂的富源，宝贵光荣的一点点快乐，便比使其他的人陷入许多大罪之中，更为满意。对于后者，魔鬼认为实在不算什么，而对于前者，牠则认为是获得了不可名言之价值的宝藏：失掉一小块精神，比起让一大堆普通矿质腐朽，乃是更大的不幸．
魔鬼在设法激起我们的感觉贪欲，说真的，牠很少次获得成功，因为感觉的贪欲，彷佛死了一样。在这方面，牠的努力是无用的，牠就努力在人们的想象中，形成了一些幻想，而在感觉贪欲中，常常设法挑起了各式各样的涟漪——在以后我们还要对这些事件，加以叙述的——有些个乃是精神上的不便，有些个则是肉体上的不便，这些都不是灵魂所能自己解脱的。他应该等待天主给他派遣天使，一如在圣咏上所说的，「守护在敬畏他的人之四周」（咏三三：八)，无论是在感觉的部分，也无论是在精神的部分，都会解救他们并坚定在和平中。
灵魂，为了让天使知道他所做的战斗，也是为了获得阻止他度过危险的恩惠；因为他更清楚魔鬼要加害他的诡计，他转向天使：他的任务是在这样情形下援助我们，而使魔鬼逃走，为此，他才唱出了下列的诗歌。
请去俘获野狐，
因为我们的葡萄花已吐，
至于我们的玫瑰花朵，
应该做成松果型的花球，
但不要有人出现在峯头
解释
三、灵魂在这里作着祝贺，因为再也没有什么阻挡她所享受的爱情最为亲密的甘甜了；这些甘甜如同是葡萄香花，魔鬼的诡谲的嫉妬和她感情的怒火，以及想象的徘徊、记忆的纷扰，一切都没有了。她也看见自己的德行之花，已经达成了它们的完美，并且她也享受着她们香味的快乐，正如人们享受那盛开的菠萝的花香与美丽一样。为此，她选择说向天使的决心，如同是她要求他们，将她一切仇敌，驱逐的远远的，不让它们搅乱爱情内在的工作，德行不可名言的交换，以及在天主子与她中间所在的圣宠，而享受最温甜的快慰。所谓一切仇敌，指的是一切能破坏并摧毁她德行的香花美味的东西，比如像那一切的攻击，诱惑与搅乱，贪心——还有其余的事项——想象，以及其它的冲动，无论是自然的，或者是精神的，她在这里用狐狸的名字来指定这些，认为它们是内在的甘恰，安息、和平芬芳的仇敌。灵魂在她与爱人共同享受她的德行的时候，从自己一方面，就能够发现这些仇敌了。
实在，灵魂常常在自己的精神中——是天主自己在这个灵魂中，产生这个光明——看见天主所给她作为礼物的德性。这时候，她带着爱情的美妙快乐与享受，将这些联结在一起，并且献给她的爱人，如同用花朵作成松树的花球一样，她的爱情越大，松树的花球便也越沉重，爱人在接受它的时候——因为他真真的接受了它——并从中获得巨大的快乐。实在，灵魂在同时也将自己与自己的德行奉献出来，没有任何事情，比这个更中悦爱人了。这是灵魂在与天主来往上，所能找到的最大的快乐，这个也是她所给爱人的最好礼物。
在灵魂的意愿中，也没有任何其它的事物，可以阻碍这些来自开花的葡萄树的内在芳香，她不只要求我们上面所提过那些阻碍远离她，并且也要求一切受造物远离她，还有她一切能力，一切内在的贪心与外在的贪望，都要没有形象，但愿任何东西，也不要出现她与爱人之间，只有她们在结合中，享受松树花球的完成。
请去俘猎野狐，
因为我们的葡萄花已吐，
四、她所说的这个葡萄树，不过是在灵魂中的德行之树而已，它供给一种美味的佳酿。在灵魂由意志与净配结合的时候，葡萄正在开花，灵魂在一切德联结在一起的时光，在净配身上，取得了快慰舒畅。
在这时光，记忆和想象，不时的为各式各样的图像所攻击，感觉部分，则由贪欲和各样的冲动，一如我们所说过的。它们用它们强烈性，易变性，来扰乱并使灵魂不安，以便阻止灵魂享受内在的安静与甜蜜，在这以外，还有魔鬼，牠们特别嫉妬灵魂内心的平安与凝神收敛，牠们在人的精神中，产生恐怖、紊乱、惊吓，以及一切用狐狸之名所指定的事。魔鬼在这里，正如同这个小小的走兽，轻盈、狡猾，由于牠们细致的跳跃，习惯在葡萄开花时，摧毁并践踏葡萄花，魔鬼也是这样，牠们狡猾，并充满诡计，使用纷扰，以及我们所说的各种冲动，比如攻击、跳跃，来破坏虔诚的圣灵魂。达味圣王自己也受过这些不同的仇人扰乱，因为他热烈的渴望天主，愿畅饮这个精神美酒的甘香，他写说：「我的灵魂渴望您，我天主，我的灵魂实在是多种方式伤叹的向着你。」（咏六二：二)
五、是的，灵魂使用狐狸之名来指一切贪向，一切肉感的冲动，因为牠们与这些野兽关系很多，狐狸就彷佛睡着了似的，这样牠好能捉住更多的俘虏。同样感觉的贪欲与冲动，一直休息到德行之花完全开放在灵魂上，而散布他们的芬芳的时光；这时间，感觉欲望就要觉醒起来，并且也要绽开它的花朵，以紊乱来反对精神，而对它加以统制，这就是圣保禄所说的贪婪，他告诉我们，肉欲相反精神，它的力量非常强大，使一切都倾向感觉，几乎使精神不能尝味到精神的甜美，并且也使在它内所藏有的枯涩与离弃天主的情绪，显露出来；是因为感觉贪欲对精神所作的战争的缘故，灵魂才继续说
请去猎获野狐
六、魔鬼充满了诡计，在这里牠使用两个办法来完成牠们的任务，来搅乱灵魂。牠们开始用强力的针刺，来激发灵魂的情欲，如同我们前面所指出的，牠们利用这些情欲，如同利用想象似的，带给和平之国与这个灵魂的美化、酷残的战争。
后来，牠们在看到这些最初的努力，一点点用途也没有，牠们就再来发动更大的恶事，使用自然灾祸与外在的折磨，来使灵魂分心。更坏的是，牠们要用恐吓与精神的恐怖，来攻击灵魂；这些很多次，对灵魂也真真是构成一种折磨，魔鬼在天主让牠们自由工作的时间，牠们也真有这种能力工作。灵魂在这里为了使自己真正从事于爱情的工作，是会将自己安置在一个精神已完全无羁的境界中的，魔鬼由于是一个精神体的缘故，牠在灵魂中，是很容易进入的。
有些时候，这些吓人的攻击，是产生在灵魂开始呼吸香花的香味之前，在天主开始将灵魂从感觉的园地抽回，好让她进入净配之园的时候，在那里这个爱情的工化，才会发生。魔鬼不是不知道，一旦灵魂进入这个僻静之地了，她便被保护得极为稳妥，牠再也不能为害她。许多次，魔鬼是在指定的时刻，挺身出来，阻挡灵魂的前进时，灵魂则非常匆忙的藏身在他隐僻的深处。在那里，她能够享受一个甜蜜的安全。那时候，她所看到魔鬼的攻击，只是从外面而来，并且也是在遥远的距离中，魔鬼不但不能使灵魂惊恐，牠们的攻击反而成为灵魂的一个喜乐与画幅的题目。
七、雅歌中的女净配，也提到了这些攻击，在那时候她说过：「我的灵魂因为阿弥那的车子而被搅乱了」（雅六：十二)。阿弥那一辞，灵魂懂它是魔鬼，车子一辞，她认为是魔鬼的攻击，这是因为牠的攻击，带来了暴力与嚣声的缘故。
灵魂在这里说：「请你们捉捕这些野狐」，在雅歌中的女净配，也说了同样的话：「请你捉住那摧毁葡萄的小狐狸，因为我们的葡萄开花了。」（雅二：十五)但女净配却没有说：「给我捕捉」而只是说：「你们捕捉吧」因为她这是在同时指的自己以及男爱人的名字，因为他们两个，都在享受这些葡萄花香。她如果只说到葡萄的香花，而不说它的叶实，这是因为在这个世界上，一个有德行的灵魂，一个我们所说的非常完美的灵魂，也只能在她的花中品尝美味，而不能品尝香花所结的果实，那是在另一个世界的生命中，人灵才能品尝花卉所结的果实，她加上去说：
至于我们的玫瑰
应该作成松果型的花球
八、实在，在灵魂这样享受葡萄花的时候，甜蜜的将自己安置在爱人的怀中。如同我们说过的，忽然间一切的德行，彷佛都出现了，也都显示在灵魂的眼中，用甜蜜与幸福充满了她，这些幸福，灵魂在同时，是享用着它本身，也在天主内享受，因之，不仅是一棵开花的葡萄树了，它使他们出神，它们彼此快乐的养育着，这时候，灵魂彷佛有些有了这些德行，对于它们每个题目，也都产生着充满甜美的爱情行为，她将一切德行聚拢在一起，用最大的温柔，巨大的爱情甘美，奉献给他的爱人。她的爱人有能力与这个祭献合作，因为没有他的援助与他的恩惠，灵魂是不能聚合并呈现给她的净配这些德行的鲜花，所以他说：「我们要作一个松树花球」，「我们作」乃指的是爱人与我。
九、松树球的这一名词，指的是这些德行的凝聚，松树球，实际上，乃是一种硬东西，是由同样坚硬的部分形成的，彼此嵌合在一起，人们称它为松子，这个松树花球，乃是灵魂为她的爱人作成的，它只不过是一个单一而同样的完美而已。在它内同样也以一种坚硬的形态，由很多的完美与很坚实的德行，一如很卓绝的恩惠，所形成的花球。这一切德行，以及一切彼此安排妥善了的德行，对灵魂来说，它们形成了一个坚实的完美，在这个完美由德行的操练而形成的时间，一旦它在形成了，女爱人，如同我们前面所说的，运用爱情来献给她的爱人，应该驱逐狐狸，不让牠阻碍两位爱人的交流。为了达成好好的作成松子球，女主角不仅仅作成这个祈祷公式，她还在下面的诗内表达出她的愿望：
但不要有人出现在峰头
十、要真正完成所说的天主之工作，并且真真实实的需要寂静与排除一切能使灵魂的注意涉及的对象，这些对象或者是来自人下分与感觉的部分，或者是来自上分或理智部分。这两个部分，包括了人的能力与感觉的全部，女主角在这里给了它一个山的名称，她要求在这个山上没有任何人出现，换句话，就是没有任何图像，任何呈现——出自感觉与能力的——显出在自己面前以及她的爱人前面。这正如她所说的：愿在我的精神能力中，这是说在我的记忆、智力与我的意志中，没有任何认知，特殊的行动与任何反省，但愿在我的感觉与感觉官能中，不管是内在的，也不管是外在的，比如想象、视觉、听觉等，都没有分心、形象、图象、形式与任何其它的呈现，以及任何自然性的工作。
十一、如果灵魂作了这种要求，那乃是：为了获得对这种与天主交流的完全享受的境界，必需使一切的感觉，感觉官能与智力官能，完全无所羁累，空无一物，脱出一切事物的羁勒与一切本有的对象，因为它们越是发生作用，便越是有阻挡的力量。这乃是千真万确的事理，因为灵魂一旦达到了与天主内在的结合，她的精神能力，便停止了工作，而他的肉体官能，也工作愈少了。只要爱情的结合工作，一日完成了，精神与肉体的工作就算停止了，灵魂一旦是到了尽头，便不再需要有中介的工作了，灵魂自此以后，只需要与天主爱人在一起：甜蜜的工作，完成在她的身心内，这时候，她就会有了一个不会间断的爱的结合了。
总之，她这时，只愿在山上没有任何人出现，只有她的意志应该出现在她的极爱者跟前，这时，灵魂依照我们已经说过的，来奉献自己，奉献她的一切德行。