第十七章
一、要了解这一节诗歌，最好是要使人们注意：在神圣的订婚中。她的爱人的缺席,会让灵魂感到一种无穷的痛苦。有些次，她的痛苦是过度激烈，我们无法与以比拟。其理由,乃是由于她爱情的力量与强烈。对于天主的不在，她感到的是一个极其巨大强烈的难过;在这种痛苦以外,您还应该加上：由于一切受造物的关系，所加给她的折磨；因为她是被一个强烈与天主结合的意愿所吞蚀,任何其它的关系，对她来说，都是极端的不便与苦涩。这正如同一块石头，强烈的向着它的中心倾落一样。无论是冲击它；或阻止它，对它来说，都是加给它一个极端的强暴。那尝味到天主亲临的甘甜的灵魂们,具有着一个强烈希望它们的意愿，这意愿也远远地超越了地上一切的富源与宝藏所给予她的全部快慰。她非常害怕给她剥削去了这些。天主的亲在，为她乃是一个极宝贵的时刻。她时时不断的将她的神枯，投给她净配的神魂，并说出下列的诗章。
无生命的阿奎龙，请停
南风啊。请来喊醒爱情，
请吹过我这个庭园，
愿它的香气少散
爱人在香花中惬意似仙
解释
二、在我们上面所提到的仇敌之外,神枯,它也能够是一个仇敌,它对作为净配的灵魂来说,能够将地上面所说的内在甜蜜香浓,完全摧毁无余。她为了预防这种不幸，特别在这节诗内,乞援于两种预警。
首先是关闭神枯之门,为此她并不忽视任何虔诚的工作。
她时时呼求天主圣神,而恒心的祈祷，不只是为了将神枯驱逐的远远，而更是为了在她身心内加增虔诚,并内在专心修道行善。她作这一切，乃是为使她的爱人享受幸福,并在这些德性上,更有快慰。因为她的野心只是要获得她的爱人,她是这样的呼求他：
无生命的阿奎龙，请停
三、北风是一种干燥而冷冽的寒风，它摧残花木，最低限度，由于它的感染,会使花木萎枯并停止生长。正如神枯与灵魂的爱人缺席，在灵魂上，也产生同样效果一样。它剥去灵魂的滋味，也剥去她在德行中所首先找到的甘美与芳香。为此女主角在这里称呼它们是死亡的北风。边上。加入了：这种神枯的原因，乃是灵魂不能使自己的能力，有所行动。只有她的爱人，才能推动它们。使它们从事现前的工作。)它也会将德行与爱情的企望，予以麻痹。为此，灵魂说：「请快去。死亡的北风」从这句话内，我们看出来，灵魂是强烈的专心一志的，在祈祷与修行，以便将神枯排去。
灵魂愿意继续品尝她爱情的甘香，而祈望神枯退避三舍，从这里显示出来，灵魂专心事功的意向，乃是要使神枯退后，并用心避免能予神枯以机会的危险。
然而在灵魂所处的崇高地位中，神的交融是很亲蜜的，灵魂在她一面，她自己用自己能力的努力，是不能将这些交流，引到自己这里来的。她也不能享受它们，她净配的圣神，为了在灵魂上，要产生爱情的运动，乃是必要的．
南风啊，请来喊醒爱情
四、南风就不一样了，人们一般也称之为奥堂，这是一种和平的清风，它带来了细雨，使灌木生长，使群芳竞秀，使花香四溢，它的效果完全不同于北风．灵魂用这个清风，来意指圣神，她说这个凤使爱情觉醒，因为这个神圣的清风，不只是深透灵魂，并且也更使天主的爱，烧热整个灵魂。使她快乐，使她兴奋，激起她的意志，重新兴起她已烟灭与睡眠了的灵魂，实在，在这里，她真真应该说：这股清风，喊醒了净配与灵魂的爱情。
灵魂所要求于圣神的，乃是在下面的诗句所涵容的意义：
请吹过我的庭园
五、我们说过女主角（净配)的灵魂，也称她是花园，她是盛开着德行之花的葡萄树，产生了满甜味的美酒，她在这里自称是一座花园。因为在这个花园里，满满的培植了完美与德行的鲜花。美树，在那里生长与开花。
我们也应该注意。女主角并没有说：请来吹拂我的花园。却是说了：请吹过我的花园，因为在天主之凤，吹拂在灵魂上，和天主之风吹过灵魂，是有所不同的。对天主来说，吹拂在灵魂中，乃是倾注自己的圣宠、恩典与德行在她身上。吹过灵魂，乃是由于祂的接触，而在灵魂的德行以及她所具有的完美上，生出一种感动。这种感动在这些事物中，产生一种更新与一种激动，并且使它们发出甘饴的美好气味，让人带着快乐吸进它们，当着人们摇动香水精的时候，这种动摇给人散发着大量的芳香，并且所发出的芳香，也与以前不同，也不是同一等级。德行也是一样，无论是修来的，也无论是天上所灌注的，只要是灵魂所占有的，灵魂对它们并不是常有人一样的感觉与当前的快乐，在这个今生世界上，我们已经说过，德行之在灵魂上，正如花之含苞未放，或者像香水一般，密封保藏，人们所感觉的气味，绝不同于在放开并动摇它们时一样。
六、然而有不少次发生了：天主由于一种完全特别恩惠，充溢了作为净配的灵魂，天主圣神，用祂的煦风，吹过了灵魂的花园，而使一切德行的花苞开放，并显露出来香水的芳香，这是说显露出来祂一切的恩惠，完美。总之，这个灵魂所有的一切保藏，这时光，统统呈现出了它美丽卓绝和它根本丰富宝藏。这时光，奇妙的事情，要发生了。我们看见的是占有天主圣宠之灵魂的许多宝藏，欣赏的是她那德行的香花，万紫千红的盛开，并且每种香花，都依照自己的种类，，放出了它的香味。
在这里灵魂在说出下列的诗章时，我们可以看出，她内在的四散之芳芬。
愿他的香气少散
七、这些个芬芳，很多次非常丰富的四散奔溢，灵魂觉得好似充盈了快慰与浸浴在光荣中，不只是灵魂具有这种印象，就连那些有眼会看的人，他们也会看得清清楚楚，因为这种光荣是洋溢在外面了。这个灵魂，对人们来说，买在是一间美妙动人的花园，充满了天主的甜蜜与丰富，并且，这种圣灵所加给人们的欣赏或惊奇，并不只是在开花的时候如此，并且就是在生命普通的时间也是一样，我不知道在她们内存有什么伟大，什么尊严，使人们对他们保持尊重。这该是一个超自然的效果，由于他们与天主亲密而时常来往的缘故。我们在出谷记中（三十四：三0)读过有关摩西的事件，由于他曾面对面的向天主谈过话，天主的光芒四溢在他的面上，使人不能对他逼视，那乃是在他与吾主谈话时所遗留下的。
八、天主圣神透过灵魂的这一照拂，乃是天主圣子，以净配的资格，在其温柔中，给她所作的一个拜访。由于这个拜访．祂以最崇高的方式，来将自己通传于灵魂，在这个目的下，祂一如往昔对宗徒一样，先派遣祂的圣神，如同祂的前驱一样，在女主角（灵魂)内，准备他的居所。也是在这个目的下，祂对她充温了幸福快乐，祂美化了她的园庭，使群花怒放，大显她的德行，祂给她分享祂的德行，装饰她以圣宠与宝藏，一如华丽雍容。
九、这时候，作为净配的灵魂，又以非常热烈的意愿，呼喊北风的远离，与南风的吹来，请它吹拂经过自己的花园，因为从这里，她可以同时获取许许多多的利益，首先，她可以获得我们所说在运作德行的甜蜜快乐。其次，又能获得她爱人本身的幸福，因为她的爱人，是借着这些德行，将自己交流给她，并以最亲密的爱情，以及最特殊的爱情表示温柔。在这里，她得以看到她的爱人在她身上，取得了更多的快慰，因为在她修习德行上，能使她的爱人，尝味到更多的快乐。由于对灵魂来说，其最大的幸福，就是她爱人的快乐，她也获得了看到这些德行的甜蜜与美味的延续与持久。为此，灵魂的这种幸福，一直到她爱人亲在与这些德行奉献的停止。雅歌中的女主角，用这些话表明这一切，她说：「只要国王停留在他的卧床上（即在灵魂的本身中)，我那开花的小树，就散发着它的芳香。」（歌一：十一)。这棵芬芳四溢的小树，开放着许多香花，仍然是指的灵魂本身。灵魂也被称呼为开花的葡萄树，或者花朵缤纷的松树球。灵魂由于德行花朵缤纷，对天主也对她自己，发散着一种甜蜜的花香，一直在天主用实体的交流的时间中．
为此，圣神的这种煦风，乃是极为可愿望的美事，而每个灵魂，都应该要求它照拂自己的花园，好使那天主的香气，四溢芬芳。
对灵魂来说，这乃是一件最重要、最光荣与最有益处的事件。为此，雅歌中的女主角，才以下列的言语，说出她的愿望与她的企求：「北风请起来，走开；南风啊!请快来照煦拂着我的花园，使它们芬芳四溢。」（歌四：十六)。
灵魂的这一切祝愿，并不是为了要使快乐与荣耀，重新回向她来，而更是为了她的净配，她只知道，是祂应该接受快慰。比外，灵魂在她一面，报告并准备，她极爱的净配的来临，也就是天主圣子的来临，为使祂从自己身上取得快慰，她立刻加上去说：
爱人在香花中惬意似仙
十、天主子在她身上所要取得的快乐，灵魂称之为盛筵，这种称呼最恰当不过，因为盛筵不但是一种快乐，并且还对我们营养；同样，天主子在灵魂的快慰中，提取自己的快乐，我们也可以说，他从比获得营养，或者换句话说，祂在灵魂内延长自己的停留时间，如同在最迷人的居所内。因为天主子所居住的灵魂，在天主子内也找到她的一切幸福，我觉得天主子本人，也是愿意借着所罗门在格言篇中所说的话，让我们了解：「我的快乐，乃是与人子们在一起」（格八：卅一)这是说，灵魂们在她们一面，在和我一起的时候，也找到了他们的快乐，我就是天主圣子。
我们也应该注意，灵魂没有说，她的爱人从花卉中得到营养，而却说：在花卉中。这是说，净配将自己通传给灵魂，乃是借着花卉万朵的恩赐，然而祂也从灵魂本身，摄取了祂的营养，这时光，天主子乃是将灵魂变成了祂自己，如同是德行之花，天上之恩赐以及其它之完美的丰美食物，并以这些丰腴来深入人灵，包围人灵。这种精神的丰腴食粮，乃是由于供应人员（即天主圣神)的关怀，提供给天主美味与香馨，以便祂更甜蜜的得到灵魂爱情的喂养，因为这乃是净配的吸引大力，在德行的花香中与灵魂结合为一。
对这一点有了完美的知识之灵魂，她在雅歌中很美丽的解释了净配的这个兴趣，「我的爱人，光降到她的花园中，在香花饰满的地上，来呼吸着香气的沁心，并也在花园中吸取营养，采摘百合」（歌六：一)，另外也说了：「我是属于我爱人的，我爱人也属于我。他在百合花中，吸取营养」（歌二：十六：六：二)。这是说，他在我变成他灵魂的花园中，在我德行的完美中，以及他在我身上放置的圣宠中，吸取他的营养与决乐。