第廿九章
一、这个灵魂，他实实在在失掉了世界的一切事物，完完全全获得了爱情，他们的精神，不再用为其它的事物了，她放弃了一切有关主动生活的事功与外在的操练，而完美专心于他净配所说：「唯一重要的事件」（路：一0、四二），那就是她继续不断的注意天主，不止息作爱情的操练。这是唯一重要的事件，净配也实在看重她，予以高价的评计并且也由此而责备了玛尔大（路：十、四十一)，因为她愿意阻止玛丽坐在耶稣的脚前，而愿意要她去作主动生活的工作，去服事吾主，玛尔大认为她作了很多事，认为玛丽却什么也没有作，因为她只是坐在主的前面享受休息。然而耶稣这个净配却与她的想法完全不同，因为没有任何事件，比爱情是更好而更重要的事件，也就是为了这样，在雅歌中，净配（雅三二、五)，才这样她保护他的女方净配，不让她用耶路撒冷女子，来象征的一切受造物接近她，吵醒她爱情的休息，不要吵醒她，不要让她张开眼睛，一直到她个人醒来的时候（同上：二、七)。
二、从这里我们要提出结论来说：只要一个灵魂没有达到这种爱的结合，他要同时在主动生活以及默观生活上实行爱德，为他乃是很好的事。
然而一旦之间，达到了全德，如果他有操心于外在的事业与工作，那为她就会有害处了。因为它们能够一时一刻，使她失去对天主的爱情注意，这种爱情的注意，对她的服务天主来说，乃是十分重要的。理由是只要有一小点纯粹爱情的星星，在天主与灵魂的眼中就是更尊贵的，对圣教会是更有益处的，虽然在表面上是一种不工作，却比一切其它工作在一起更重要。
我们看看玛丽、玛琳，由于她的讲道收得那样多的效果，她要更多服从要她中悦她的净配，而使自己有益于教会，她还能够赚得更多。为此，她在了解中一直隐藏了三十年，以便将自己完全交付于爱天主，她相信这样，比用各样的方式，赢得更多。实在，一个小小的爱情的异火，就对教会非常有益而也非常重要。
三、一个灵魂在孤独初尝这爱情的初果之时，如果要她专心于主动生活与外在的操练，即便是一点点的时间，这也是非常巨大的错误，而为教会有很大的损失，不管这主动生活与外在操练是多么重要。天主便不愿意受造物，将这个在爱情中睡觉的灵魂骚扰，我问他，二这样不是太过了吗?这样作，是一点也没有错误的。这乃是在实现我们被创造所需要爱情啊！
那些专心一志在无限量的做主动工作的人，要好好她反省一下，他们设想他们会用他们的讲道以及他们的外在工作，并吞整个世界。他们会是更有益于世界，也会是更多的中悦天主——并不说他们所建立的好表样!如果他们在天主台前，用了他们做主动生活的一半时间在作祈祷，即便是他们并没有达到我们所说的完美地步。我们有就确切把握的说，他们花费很少，只有一个工作，比他们用千千万万的主动工作，都收效更大更多。他们的祈祷为他们挣得了圣宠，也给她们燃起了需要的精神火力。没有它，一切都不过是铁锤的声音罢了，它们不但是不大生产什么，或者是绝对不产生什么，并且好多次还是恶比善更多呢。愿天主不要使我们的盐开始变得失味吧，（玛：五、十三)，我们认可外在的工作也能产生的效果，然而在根本上，在实体中，却什么也没有。因为，无可怀疑，好事只有从天主的德能完成啊！
四、对于这个题目，本来应该多写一些，然而此地不是地方，我在这里所说的，只是为说明下一节诗歌而已，灵魂在那里要答覆一切反对她那神圣休闲的敌人，他们愿意人只该工作，他们重视在外面的事后，他们看不见的，他们不晓得那养育圣宠之水的隐藏的泉源：它乃是丰足的保障，请看下列的诗句：
如果我在公共的场地
从今日起，我再不会为人所见和所遇
你将要说我是失迷
爱情夺去了我的神智
我注定要迷失而赢得无穷极
解释
五、灵魂在这一节诗中，隐隐在指责着那参加世俗事务的人们，不错，这些俗人，一般来说，他们多是责斥那些完全献身于天主之人：他们认为这些度过隐修生活的人，乃是一种野蛮无知之辈，也认为她们所遵循的行为路线，未免太过荒唐了；这些人们认为她们对世界所重视与珍惜的一切，对最重要的事件，乃是无所裨益的，灵魂对世俗人的指责，感到非常满意，她择善固执，在抗拒着他们的反对者，也抗拒着世俗对反对她所能形成的一切难题，灵魂在达到了对天主之爱的最高境界后，对于其余的一切，就不大与以介意了，而尤有进者的，她在这首诗内，公开的声明，在那些俗人们强调的夸耀中，高度的以遗忘了世俗为光辉荣耀，而本身更高兴为爱慕她的净配而遗弃世界。
我们只看看她如何对世俗人说话，如果人们看到她将过去的关系断绝了，与她将从前曾交付自己的世俗无谓的事件抛弃了，他们会认为这些人是迷失了，他们也应该知道这个灵魂，是拿这种遗失作为幸福的，她是自由而有意的选择了这种事件，以后寻求她所热烈希求的东西，这是为了指示给世俗人们，让他们知道：这种遗失对她们来说，乃是一种真正的利益，而并不是一个错误与疯狂，灵魂肯定的认为：在这种迷失里，她可以找回自己，他也认为人们说他是丧失了自己，这乃是一种偏见。
如果在公共的场地
从今日起，我们再不会为人所见与所遇
六、一般来说，人们对一块空她，一个位置在村庄进口和居民集会，用作休息并玩要的地方，或者牧童放羊的地方，多给它以广场的名字，灵魂在这里，对广场这个名字的了解，认为乃是世俗。凡是属于世界的人，都与它维持着关系，玩碣岁月，在某种条件下，可以说他们乃是牧放着他们贪欲的羊群。她也给世俗人声明；她再也不像过去那样在他完全交付于天主前，在世俗境中被看见并相逢了。他们看这个灵魂对一切无谓之事是迷失了，人们也都这样说，因为她的意愿是要人们看见她的决志，要在各处的人们对他有所认知，他说：
你要说我已失迷
七、爱慕天主的灵魂，并不害羞在世界前，说明自己对天主所完成的事实，她们也不由于一个虚假的羞耻，将它们隐藏起来，纵然她受着全世界俗人的一切责谴，她也是不会介意。她知道如果有人在人前害羞承认天主之子，并放弃去作爱天主的事业，天主之子，如同在圣路加福音所说的：「在天父前也不承认她。」（路：九、廿六)，并且她带着爱情所给予她的大无畏的精神，认为一切人都知为了他的爱人的光荣，而作了许多事业，这乃是一种光荣，她愿有这样的行为，他也自视为是迷了一切有关世俗的事，请说给他们，我已丧失了我自己，
八、这种大胆，这种在人们所完成的行为的完美决定，并没有很多神修人完全实行的。不错，有一些人，是专心于虔诚事主，并且也有很大的进步，然而总是达不到带着完全的满意，因而就决定性的断绝这些关系的，无论是有关世俗方面的，也无论是有关自然方面的，很少有人为了耶稣实现纯粹而完美的工作，而不又关心俗人们所关心的事情。他们总也不能发表这个语言：你们说「我是丧失了我」。事实上，他们在自己的工作内，并没有丧失了自己，他们在实际上，在人前，还是害羞承认基督，他们还是为人情所困惑，他们还没有其正的生活于基督内。
我的爱情牵去了我的神智
九、这是说，在我实行修德行善时，我便为天主之爱所攫住了。
我愿意自我丧失：以便由此赢得无穷极
十、这个灵魂认识净配在福音内所说的话：「没有人能事奉两个主人，因为他必需要放弃一个（玛：六、十四)，如果她声明了不放弃天主，她自然在有意的放弃那不属于天主的一切，这是说：她放弃了自己，也放弃一切事物，为自己的爱情放弃一切。
凡是真正被天主所陶醉了的人，她自然会抛弃一切不属于爱情对象的事件，她失去了自己，乃是为在天主更多的找回自己，这就是她之所以在这里给我们说：她愿意丧失自己，这是在说，她是故意的丧失自己，对这个事，是在两种情形下：第一、是丧失自己本身，而对自己一点也不看重，更不去看重其它的事，而其所着眼的，只是看她的爱人啊，这乃是她慷慨的，将自己交付于她，再也不想自己个人的利益，在任何事上，也不寻找自己。其次是，她丧失或丢掉一切事件，对任何事也不看重，只是看重有关于爱人天主子的事件。
在那里她是实在的失掉了自己，在那里她是真正愿意赢得了胜利。
十一、那个被天主爱情所夺去的人，再也不看其它的事件了：她不寻找自己的利益，也不寻找自己的赏报，她们希望的，是完全失掉一切：丧失自己并自己的意志，而专心一意，只是为爱慕天主，在她的眼中，只有在天主那里，才有真正的利益，真的，根据圣保禄的话说：「为基督死亡，乃是我的利益」（斐：廿一)，实在是这样：在精神方面，死于一切事物，和我自己本身，乃是我们利益。就是为了这种动机，灵魂才使用了这种言辞：我被赢得了。真的，那个不合丧失自己的，是不合赢得自己的，根据吾主在福音所说的这个言语：「那愿意拯救自己灵魂的，会失掉它，那为我的缘故而丢掉它们，自然会获得它的」（玛：十六、廿五)。
如果我们愿意在精神意义中，并且对我们的主题，成为专有的意义，来了解这节诗歌，我们就要这样说：一个灵魂，在神修的道路上，一日到达了；丢掉与天主来往的一切自然的方法，以及一切自然的样式的时候；一旦到达了她不再使用感情，不再使用任何来自感觉或受造物的方法，或者用思考，或者用图像来寻找天主，而是超越了这一切，再也不使用完全属于自己的方式，更不再使用任何自然方法，而只是使用信仰和爱情与天主来往，并享受她的时间，在这种情形下，我们就可以说：她是真正的找到了天主，因为她在这时光，才是真正的丢掉了一切不是天主的东西，也是真正的抛弃自己。