第三十六章
一、对于彼此相爱的人们，有很奇怪的一件事，就是他们更愿意彼此单独的在一起，因为只有这样，他们才会快乐，他们喜欢，他们更多喜欢，不要有任何第三者存在，如果有，他们在一起就没有什么秘密，可以隐藏给在那里的人了；那时候他们将会保持着完全的缄默，只要有一个人出现，这个出现，就会扰乱了他们的快乐，理由是：爱情和友谊，只是两个人间的事，因之，彼此相爱的人们，必需是单独在一起。
一个达到全德至高峯，与达到在天主内完全精神自由的灵魂，她已经渡过了肉欲的一切反抗和一切矛盾，再也没有其它的操心与操练，只有一心一意将自己与净配，交付在最亲密的爱情享受之中了，在多比亚传中，论他本人曾写过说，在他经过了穷苦与诱惑的考验以后，天主又恢复了他的视力，她所剩余的整个一生，都是在快乐中度过的（多：十四、四)，对那些我们所说的灵魂，也是一样，在她们看见充溢的福祉以后，对她们来说，那乃是喜乐与快慰的无限的泉源，依撒意先知也让我们瞭解了：他在经过有关对完美事功的操练，而到达了我们所说的完美人以后，说出了下面的话语：
二、你的光明在黑暗中升起了，黑暗为你变成了如同中午的光明，吾主天主给了你一个恒久的休息，他以光明灿烂充满了你；他解放了你的骨骸；你要变成一个快乐的花园，如同一般永流不竭的水泉。人们在你身上，要建立世界的寂静；你要重新升起世纪的根基，人们要说是你填补好了沟渠，使大路平坦无阻。如果你在星期六休息停工；如果你在我的圣日，弃绝你的私意；如果你，为了光荣我，你称圣日为吾主的精美、神圣与光荣的休闲；如果你不让自己走你的道路，不实行你的意志，不在这日子说无益的空话，你就会在主的日子内得到快乐，我要高举你在大地之高处以上，我要用雅歌的产业来养护你」（依：五八、十—十四)，这是依撒意的话，雅格的产业，就是天主本人，我们再说一次，这个灵魂在这个时光，已经不再要任何事物了，她只顾着享用所给予她的营养品，并享受它们所给她带来的快乐，她只有希望完美无缺的享受永生的快乐，其余的一切，她都不要了。
在我们已经引用过的诗节，以及下列的诗歌中，她要求她的爱人要用升天的真福来饱饫她，并清楚的看到天主。
她说：
我们彼此喜爱吧，我的可人儿
我们在你的美丽中去注视
在山上或在斜坡
从那里流溢着清水淙淙
更向前流入深渊里
解释
三、天主与灵魂间爱情完美的合作，一旦完成了，灵魂就愿意将自己交付于爱情，并且也从事操练一切属于爱情本有的东西，这就是她在本节诗内所要说的事件，她投向净配，也向他要求为爱情保留的三个圣宠：第一个是享受爱情，品尝它的甘美，如同他在这句诗中向他表示的：啊，我的爱人，我们彼此享受吧．第二圣宠是使她变成相似她的爱人，这正如她所说的，我们在你的美丽中去注视吧。第三个圣宠是认识她爱人的宝藏与深掘他的秘密，这正如她所说的：我们在森林中深入，并更深的深入吧。我们再解释下面的诗句：
我的可人儿，我们彼此喜爱吧，
四、这是说在爱情的甜蜜交流中，我不只是说我们由于我们的结合，已经以普通方式，占有了的那些交流，并且还更说的是：那些在一个热情与现实爱情行为中，涌溢出来的特恩，这些行为可能是内在的，这是说由意志产生的爱情行为，也可能是外在的，这是说的那已经完成了的有关奉事「爱人」的行为；如同我们已经说过的，爱情是有一种特性，爱情它一旦有了目标，它便常是寻找品尝自己本身的快乐与甜蜜，也就是爱情由内在与外在的行为，使人对爱加以热爱动作，在灵魂的这样动作中，其自然的指向乃是要逐渐的变成更相似她的爱人，为此她就立刻说：
我们在你的美丽中注视吧！
五、这里是要说：我们借着我们所说的爱情的动作，努力达成进入你的永生之美丽中，在你的美丽中，我们看到我们；换句话说，我在这种方式中，转化成为你的美丽并在你的美丽上相似的，愿你的美丽，在我们彼此注视时，在你的美丽中，显出来我是相似你的，而你也在你的美丽中看见我；这个事件，乃是在你将我转化成为你美丽的时候，才真的实现。那时候，我要在你的美丽中，看到你自己，你也在你的美丽中看到我这个人，我是在你的美丽中看到你，而你在我以内也看到你，你在你的美丽中看到你，我也在你的美丽之中也看到我；因为只有你是这一个美丽。我将在你的美丽中显示出你来。你也将在你的美丽中显示出我来；我的美丽就是你的美丽，而你的美丽也成了我的；在你的美丽中我乃是你，在你美丽中，你是我，因为你的美丽也一样是我的美丽，这就是灵魂成为天主的义子的式样，在这里他们是真真实实的，如同圣子本人那样向永生之父说：「父啊，一切属于我的都属于你，一切属于你的也都属于我」（若：十七、十一)，是的，这乃是绝对真实无误的；圣子是天主的亲子，是在本质上如此，我们则是由分享而得的，这乃是一个义子的事，天主圣子说了这些话，不只是为祂自己，因为祂是领袖，并且也是为教会，教会是祂整个的神妙身体（哥：一、廿四)，教会在胜利之日（世界末日)要分享净配天主圣子的美丽，这是说，那时候，要面对面的看见天主。我们这也是说，这个灵魂是在要求：她本人与其净配，要在他的美丽中，彼此相欣赏并相视。
在山上或在斜坡中
六、高山象征着对天主的早晨或本质的认知，这认知是从天主圣言中，汲取出来的，依撒意亚为了激起人们对天主子的认识，曾给人们说：「来，我们要登上主的高山」（依：二、三)，他又说：「有一座高山，在上面要建立天主的圣殿」（依：二二），或者是在斜坡中，斜坡代表是对天主的晚间之认知，换句话说，就是天主在受造物中，在天主的事功中以及在其美妙的和谐中的上智，在这里，用山的斜坡来代表它们，因为这个知识是一个比早晨之认知更低的知识。
灵魂说在山上或在斜坡中时，乃是这两种的知识，都在要求啊！
七、在给净配说：我们在山上，在你的美丽中，我们要相对而视时，这是要说：请你转化我，将我与天主的上智同化，这个知识，我们前面已经说过，乃是天主圣言，随后又说山的斜坡，她这是要求要获得另一个较低的知识。这知识是停留在天主的受造物中，也在他的神妙化工中，上智也是天主子一个美丽，灵魂也一样愿意得到他的光明。
八、灵魂只有在自己转化为天主的上智时，才能在天主的美丽中看见她自己，在这个上智中，她会看见自己，占有天主造物的高级与低级的事物。雅歌中的净配，在她说：「我要去没药的高山，也去乳香的丘陵」（雅：四、六)时，乃是表明她愿意达到这个高山以及他的斜坡，没药的山指的是对天主清晰的神见，乳香的丘陵，指的是受造物所带来的对天主的知识，然而没药的山，是比乳香的丘陵更为崇高的。
九、这是说，灵魂在那里要接受天主的知识与上智，在这里，人们称它为悟力的清洁之水；这个知识，乃是纯洁的与没有一切附加体和想象的东西；此外，她也很清亮，在那里人们看不到一点点无知的黑暗。灵魂常常在它的纯洁中并清楚的了解属于天主的真理的愿望，爱情愈是热烈，它加深研究天主真理的心愿也越强烈，这就是她用这些话要求第三圣宠的理由。
聚凝向前流入深渊里
十、我们要更向着您神奇的工程以及您深湛的判断之认知深入，它们的数量是非常巨大与多变的，我们因而称之为深渊，我们在那里可以找到可奇妙的上智，以及无量的神秘，我们不但可以说它是深渊，并且可以称呼它是一个神奇的大集团，根据达味的说辞：「天主的山，是一座肥沃的山，是一座富饶的山，是一座洋溢的山」（咏：六七、十六)．这就是天主上智与知识的深渊，这就是天主的无量无限，虽然这一切灵魂能够认识，但是她也能更前进深入些，因为天主的上智没有限界，祂的富饶是不能完全了解的，为此，圣保禄也呼喊说：「啊，天主上智与知识的富饶与高深哪，祂的判断是何其难懂，祂的道路是何其难进哪」（罗：十一、廿三)。
十一、然而灵魂她却有着热愿，想进入天主的道路与判断的深渊，并且也要进入他的不可了解性；她在她的认知中，具有一直前进，更前进到死亡的意愿；因为，她在其中所收取来的光明，达味在谈到它们的甜美时，曾这样说：「我主的判断是真实的，它们由自身方面即可证实；它们比黄金与宝石更为爱羡，它们比蜂蜜与蜜炙物更为甘甜，你的仆人喜爱它们，也实现它们。」（咏：十八、二十一)，这就是灵魂，所以具有热愿，沉浸在这些判断中，为了更深的认识它们，（圣人在这里又加上了一句：请用香花支持我)为了获得这种境界的需要，灵魂甘心情愿并愉快无极的接受世界上的一切忧愁与一切困难，只要困难与痛苦是达到她所愿意的目的一个方法，她虽赴汤蹈火，也不辞谢。
十二、这句诗歌凝聚的质量，还指得是苦患与受罪的深渊，灵魂在歌吟：我们在深渊中，更深的深入时，表示着灵魂愿意入苦入患，这是说的在忧愁与苦痛的深渊中，人们才会透入或沉没到天主上智——快乐之深的深渊中，痛苦越是纯粹，它也越能获得纯粹的知识。随之而来就是同样纯粹与崇高的快乐，并且也是非常亲密的。这就是灵魂所以不止满意于一种痛苦的原因（她希望一切痛苦)，她才说：我们在深渊中，更深的深入——被受苦意愿之火焚烧的若伯说：「啊，谁能让我看到我的祈求被俯允了?愿天主赏赐给我所期待者，愿天主开始将我打成碎片，而完成他的工程，，愿他展开他臂膀的力量，而杀死我，愿天主不要吝惜给我任何苦痛，也不要赐给我任何安慰，这才足我真正喜乐。」（若：六、八)。
十三、啊，假若人们了解他如果不先进入千形万态的痛苦深渊中，绝不可能达到天主上智与富饶的深渊的话，她一定会将喜乐与意愿，安放在受苦方面（这样你们可以与一切圣人一起，了解什么是宽大、高深的意义了。括号内是圣人所后加)。真正愿意天主上智的灵魂，她也会真正愿意更深入到十字架的深渊，因为它乃是生命之路。为此圣保禄宗徒敦劝厄弗所人在苦痛中，不要失望，为此他嘱咐他们，要显得勇敢，要择善固执，以便能和圣人们一样的了解天主对人类爱情的长远、高深，以便也认识基督的超越爱德，好能满全天主的整个圆满（哀三二、十七-十九)，为进入上智的宝藏，应该由门而进：这个门就是十字架，它是狭窄的，很少有人愿意由此门经过，而大多数的人，都希望快慰，认为它是真正的泉源。