第三十九章
一、天主将灵魂高举到神婚的境界上，也让她稍稍看到，祂所论说的事件。因为在灵魂的转化成为天主的时候，自然会赐给她对这些事件，具有一种经验的认知：这个认知会使我们感觉到灵魂在自身方面所有对天国的先尝与保证。真的，这正如同若伯先知所说：「谁能够制止天主所思想的言语呢?」（若：四二：谁能不让祂说出要说的话呢?这个灵魂，在下面的诗中，设法给我找出一点在天堂所见的快乐之一角，她也尽其所能的，给我们说明这种快乐是什么，并如何才能领会得到它。
看清凤的拂煦，
甜甜的夜莺之歌，
树木带着它的美丽，
在静静的深夜里，
焚烧的火焰，并不带着一点苦凄。
解释
在本节诗歌内：灵魂陈述并解释男方净配在这个真福的转化中，所要给予灵魂的东西。她为这件事，使用了五个不同的此喻：
第一个是从天主到灵魂，和从灵魂到天主那里，圣神对这事的希冀。
第二个，乃是灵魂在享受天主中，对天主的爱慕庆祝。
第三个，认知受造物与管理它们的条件。
第四个是对天主本质清楚而明显的默观。
第五个，则是灵魂完全转化于天主无限之爱里。
为此在这节诗中说：
看清风的拂煦
三、这般清风的拂煦，乃是一个能力，它给我们保证，是由天主圣神的交流，天主赏赐给灵魂的。
利用天主的这一呼吸，天主圣神将灵魂提拔到一个最崇高的境界上，变化了她使她能够在天主内产生圣父在圣子内，圣子在圣父内一样的爱情呼吸，那就是天主圣神本人了，在这个转化中，天主圣神，在圣父圣子内希冀灵魂，以便使她与自己结合，实在，如果灵魂不是以不显然而明白的在至圣圣三的三位中转化，她的转化则不是真实而完全的。
天主圣神在灵魂的这个呼吸——因着它，天主才将灵魂转化成祂自己——在灵魂中，产生了非常崇高、精美与深湛的快乐，对于它，人类的语言是没有办法描写的，人类的理智也没有办法了解它，如同了解其它事件的本身那样。不错，从在这个世界的转化中，天主与灵魂中的交流内，人是没有办法将它说得明白的。实在，灵魂与天主结合，转化成祂，并生活在天主内，灵魂希冀天主而转化成为天主，天主也由于这个同样的希冀，在自己内，灵魂转化成为天主自己。
四、在这个转化中，我们说的这个转化，常是在这个世界上的转化——从天主渡过到灵魂，从灵魂渡过到天主的这一呼吸，是常常在交互流通着；对灵魂来说，是具有非常精细的爱情的甜美，当然这种甘美，是显然而清楚的不能与天主为灵魂在来世所保留的甘美相此。我想，在这里，圣保禄所说：「因为你们是天主的子女，他才在你们的心内，派遣他圣子的圣神，这是圣于圣父呼唤的」（加：四、六)从这种说法中，我们可以看到在来世享受真福的人，和在现世的完人中所享受的幸福，其间的分别，并且可以证实我们上面所说的话语。
灵魂在这里变成了能够完成一种崇高的工作，这工作在于灵魂由于分享之路，在天主内呼吸，如同天主在她内呼吸一样。我们不应该视之为不可能。因为天主愿意灵魂与天主圣三结合——这个结合使灵魂成为天主：因分享之路成为天主——灵魂的这种工作，连她自己也认为难以相信，她的智力，认知与爱情的工作，如何能有这种能力，也就是说，如何能够实现自己在天主圣三之内。是的，她的工作，如何可能与天主圣三共同工作?这自然由于分享与交流，才能如此的。这也就是天主在灵魂中工作。是的，天主在灵魂上的这种工作，正正确确是在于转化灵魂，使她变成天主，并也具有着天主的能力、上智与爱情。在这里灵魂，是相似天主的，这是因为天主以自己的图像与相似，创造了人的灵魂，故尔也要引导她变化而成为天主（创：一、廿六)。
五、天主用什么方式，来完成这个工作呢?这个乃是我们无法懂得并说出的。我们所知道的，乃是天主子为我们所挣得的。同时，也是祂为我们获得了作天主子女的这个崇高荣誉；圣若望在福音中也给我们如此声明，天主圣子个人向天主圣父为我们要求过了，祂说：「父啊，我愿意他们在我们在的地方，你将他们赐给了我，他们也该与我在一起，以便看到你赐给我的光荣。」（若：十七、廿四 )。这乃是说，他们在我们身上由于分享，完成了我由于天性——也就是说由于圣神的呼吸，所完成的工作。另外，他还说了：父，我所祈求的这件事，并不只是为在我跟前的人，并且也为那一切的人，由于他们的言语，而信仰了我的人，使他们一切人都如同你，父啊，你在我内，我也在你内，我们成为一个，我也愿意他们在我们内成为一个，我在他们内，而你在我内，以便使他们的统一性，成为完美的。这是为后世的人，知道你派遣了我，你爱他们，正如同你爱了我一样。」（若：十七、廿—廿三)。这是说，你同样通传给这些人与你圣子同样的爱情，虽然并不是与祂圣子一样，有着天然的权利。也就是不是自然如此，然而，如同我们所说的，乃是由于爱情的结合与转化的缘故，天父才爱这
些人，并且我们也不该认为，天主圣子在这里，是向圣父祈求：使一切圣人都由本质与本性，与天主成为一体，如同圣父与圣子一样。然而他们却是由于爱情的结合而如此的，也正如同，圣父与圣子由于爱情的统一，而如此的那样。
六、为此，灵魂在这里，是在分享着与圣子因本性所占有的同样福祉。由此，她们由分享而成了真正的诸神。与天主和其同伴相埒，也就是如同圣伯禄用下面这些话所说的：「愿圣宠与和平，由于对天主以及对吾主那样的认识，而逐渐的在你们内增长，天主德能的一切富饶，都是为了我们灵魂的生命与虔诚，而赐给了我们，这是由于对祂的认知；祂因着自己固有的光荣与自己固有的能力，召叫了我们：祂在我们身上也实践了祂最超越与最富饶的许诺。以便使我们成为天主性的分享者。」（伯后：一、二!四)。圣伯禄的这些语言，让我们清楚的了解：我们的灵魂，是分享了天主的本性本体，这是说灵魂与天主联合在一起的工作着，因之也就完成了灵魂与天主间的实体结合。（可是，这并不是说成为实体的一体)。这是由天主圣子完成的工作，这个结合，只有在来生，才能以完美方式实现并完成。然而，一旦灵魂达到了我们所说的这种完美的境界时，她在现世就看到了天主的轮廓。她也依照我们所说的方式，尝到了天国甜美的先荐之果。虽然，我们再重复一次，这个，我们是仍然无法形容的。
七、啊，被创造为这样神奇事件的灵魂哪：啊，被召叫实现这些事件的你们啊！妳们要作什么呢?你们要关心着什么呢?你们的企图乃是卑微的，你们的福祉，只不过是一个可怜而已，啊，可悲可泣心灵的盲目，你灵魂的双眼已经什么都看不见了。在一个这样光耀的光明前，你们已经成了瞎子，在这样巨大的声音发出时，你们成了聋子，你们怎样看不出来：如果你们要寻找这个世界上的伟大与光荣，你们会变成了卑鄙，可怜。难道你们不知道天上的一切宝藏，你们是都不配占有的吗?
现在我们且看灵魂所使用的第二个比喻。
甜甜的夜莺之歌
八、清风的拂煦，输送给灵魂她爱人的甜美之声，灵魂也使用了一个甘美的庆祝，来答复他。灵魂对这双重的和声，称之为斐洛美之歌，斐洛美是夜莺的名字，这种鸟雀，在春天时候，让人们听到牠的歌唱，这时候，冬天的冷霜、寒雨和严寒天气已经是统统结束了，夜莺的歌声中悦入耳，使人旷怡。灵魂一旦间，在这个世界上，获得了与天主的交流，而进入了爱情的转化中，她就会脱离了一切的困扰，一切现世的变化，而获有了完全的自由，清除了一切的不完美，无论是感受的抑或精神的困难与黑暗，也都一扫而光了，这时候，灵魂就贪孕受到有如在新春中的温馨，完全的自由，开阔的舒畅，与精神的愉快。在那里她将听到她净配的甜蜜之声，他也听到夜莺温柔之歌，这个声音，在灵魂的本质中，产生出来一种清新与清洁的效果。灵魂现在已经准备得妥妥当当，走向永恒之路，她听到了她净配甜甜可爱的声音，也嗅到了一种醉人的甜美呼吸：他向她说出了这样绵绵的话语：「起来，快快快快，我的爱人，我的鸽子，我的美人，快快前来，因为冬天已经飞逝了；寒雨也告停止，并消失的远远了；群芳已经在我们的大地上出现了；修剪的时间已经来到，小小杜鹃的声音，已经在我们这她方让人们听见了。」（歌：二、十)，在女方一旦之间听到了净配的这个声音的脉脉深情，在她的心灵最最深处映现出来了净配俊秀容颜，她立刻就深深的感到她的一切不幸，都已经完完全全的结束了。她也开始享受到一切福祉了，她在那里找到了一切清凉的支持，以及一切快乐的甜甜也感受到密密与安全，灵魂呢，这时候，她则好似温柔的夜莺，亲亲的邀请她的净配天主和她一起倾听她的声音。
她唱出了一只全新而优美的歌曲，天主之所以要倾听她的声音，乃是要她与天主同在一起，在歌唱中上升到天主左右，真的，净配强烈的意愿倾听这个灵魂的心声，并使灵魂这个欣向天主的馨声与精神祝贺后说：「起来，快快快快，我的爱人，我的唯一唯一的美人，快快前来，我的鸽子，在岩石洞中，在墙壁的洞穴中，显出你的娇容！只愿你的声音，欣响在我的耳边，因为你的声音充满了甜蜜，你的娇容充满了美丽」（歌：二、十三)。
天主的耳朵，在这里，指的是天主具有意愿，要谛听灵魂，让她完美祝贺的声音，上升到祂的跟前，但是为了这些声调的完美，灵魂则要求净配：许可她在石窟中响出她的声音，这就是说在我们已经说过的转化于基督的神秘中。如同在这个结合中，灵魂与天主联合一起，使她祝贺、赞美与爱情的声音响起，我们也要声称这个赞美，乃是非常完美与非常中悦天主的，实在，灵魂一旦达到了完美她步时，她就会产生一个完美无疵的事功。她的祝贺之歌，对天主与她自己来说，都是充满丁香甜。为此男方净配才说：[你的声昔充满了甜蜜」（雅：二、十四)，这是说，不但是为你，并且也为我，你的声昔是甜蜜的，因为它与我成为一体，是的，你发出的声音与夜莺甜蜜之声为我并与我，真的成了一个。
十、这是灵魂在经验的变化中的歌声，它具有一种令人们无法言传的香甜。然而因为它并不如同在天堂中新歌一样的完美，为此灵魂在这个崇高的歌唱中，在预先欣尝了无比崇高的天堂光荣的滋味后，她便将自己的思想提举到天堂的生活中，并且也告诉了我们，那个要给予她的这个东西，就是夜莺甜美之歌咏。她又继续的说：
十一、依照女方的说法，在这里是净配应该给予灵魂第三个恩惠了，树林一字，是在指着很多不同花草与走兽种类的；在这里指的是天主给予一切受造物的存在，让它们在他内找到自己的原则与生命，这样说来，这个形象象征着天主显示给灵魂，也使灵魂认识天主是创造者。
树林的快意：这乃是女方净配，相等的向净配要求为她的来世，也就是说灵魂要求对每一个受造物，无论其为地上者，也无论其为天上者，有关它们从天主方面所获得的神妙，智慧与美丽的认知：认知万有的和谐，这和谐是从完美而智慧的秩序产生的，它们其间的关系是非常悦人与和谐的。在低层的受造物中，彼此关系密切，在高层与低层万物的开系中，它们也是息息相通的；这些美妙，对灵魂来说，乃是一个新鲜可爱而迷人的幸福泉源。
下面再看看第四个待恩。
在静静的夜内
十二、这个静静的黑夜，乃是灵魂愿意看见我们适才所说的神妙，而在其中实行着默观，她称呼这是一个黑夜，因为默观乃是黑暗的，为此，人们也称呼它是神秘神学。这是说对隐藏而神密之天主的认知，在这种默观中，天主无声无语，无任何肉体与精神器官的援助，并在一切自然与感观之外，用一种神秘的方式，用一种灵魂所不认识的方式，来教训灵魂，这也就是有些神修神学子们所说的，听而听不见。实在这种工作，在哲学家所称的主动智力的智力中，是没有位置的。因为主动智力，乃是在于图像或想象上的呈现，或者在形体官能的领悟上工作。然而关于哲人们所说的可能与被动的智力——它们是不要形式也不要图像——它只是被动的领会本体的知识，没有图像，也没有工作，更没有主动的努力。 、
十三、为此，灵魂称这个默观为黑夜，在这个黑夜里借着天主在他身上所完成的转化，而使她在现世认识，属于天主树林的神奇与崇高。
然而在这个默观内，所接受的认知，即便是再高，但如果与灵魂所关心的真福默观相比，也只不过是一个黑夜而已。灵魂在要求明晰的默观时，也表明了她的心愿，她要求的是在那成为静静的夜中，显出树林的美丽与快慰，也就是要求真福的默观。总之，她要求这个在世界上的晦暗默观，变化为天主的清晰与安静的来世默观。静静的深夜，在这里，灵魂成了无遮无隐的看到天主，达味对这个默观的黑夜曾说了：「静静的夜，是在我快慰中间光明。」（咏：二二八、十一)，这正如同说：在我享受亲自看见天主的本质时，默观的黑夜就变成了我智力的光明与大清大明的白天，现在我们再看第五个此喻。
焚烧的火焰，并不带有苦凄
十四、火焰一词：灵魂将它烧成了以圣神为原则的爱情，焚烧一词，在这里指的是最后一个完美。是的，在灵魂说她的爱人对她来说，给了她在这节诗中所说的一切恩惠，她也在完美的爱情中，在完成的爱情中，将要占有着它们，灵魂这是在说：这一切的恩宠，是被完美的灵魂所吸收了，再也不会加给她痛苦了，而且她本人，也都被这爱情吸收了，在这里，她是要人了解一个这样爱情的完全完美。
为了使灵魂成为完美的，爱情应有两个特质：一、应该使灵魂圆成，并转化成天主。二、「在灵魂中也应该有着拥抱与转化，而排除了痛苦，然而这个只能在天上生活，才能有，在那里爱情之火，是无限的温柔，因为在灵魂所工作的转化上，只具有真福的符合与真福的享受，在这种境界里，灵魂已经没有享受的强度之变化了，这种变化只能产生在灵魂变成接受这个完美的爱情之前，而不是在天堂的进入后。因之，这种符合与享受，也就没有痛苦产生在灵魂身上了。这个灵魂，一旦达到了完美的爱情，在爱情的温柔上，他就变成了完全符应顺服的，我们从摩西的证见中，可以看到，他说：「天主在一个焚烧的火中」（中：四、廿四)，这个焚烧的火，为她不再发生了，现在乃是一个焚烧完美与重新的火焰，在天国的转化，是与灵魂在此世所经验的转化，乃是各异的．实在，这一转化，已经是最完美的，并且也一下完成了的爱情之事功，但是这个事功，并不像那焚烧木炭的火那样，它是不大有焚化与有摧毁性的，不错，木炭是在变了成为符合于火的，而那在转化以前所产生的烟，也已经不再有了。然而火，则在拥抱木炭时，焚毁它，并使它成为灰烬。
完美的灵魂在现世的转化，就有这样的情形。灵魂无论她多么符合于天主之爱，她仍然要受痛苦而忍耐着一些损害。第一，升天的转化，在使她在精神上受到折磨，第二，脆弱与不朽的感觉，必要的被一个这样猛烈的爱倩所猛攻与高举，事实上，一切在本身是卓绝的，都是一个受苦的原因，为我们的衰弱天性，也一种衰弱，智慧书上，．曾这样写着，[有腐朽的肉体，难为着灵魂」（智：九、十五)，反之，在天上的享见天主，既没有痛苦，也没有损害与难过，然而知识却是无限深远，爱情乃是无限炙热，天主使灵魂能有这个知识，并有勇力接受这样的爱情；智力要为天主的上智所焚烧，意志则为爱情所点燃。
十五、在前面的诗节中，以及在我们现在所要解释的诗歌中，新娘要求天主，要无限广大的通传给她，并给予她对天主的认知，为了有一个对她们有比例的爱情来爱，她需要是一个最强力而最崇高的爱情。她现在要求这一切的通传与知识，都在有能力，完美而圆成的爱情中接受了。